Воплощение духовной культуры в женских образах новейшей эпохи : психологические портреты

ПРОБЛЕМЫ И ПЕРСПЕКТИВЫ
СОЦИАЛЬНО-ЭКОНОМИЧЕСКОГО
РЕФОРМИРОВАНИЯ 
СОВРЕМЕННОГО ГОСУДАРСТВА И ОБЩЕСТВА

Москва
2013

УДК 321.01+316.3 

ББК 66.3(2Рос)0 

П78

Полное или частичное воспроизведение или распространение 
каким бы то ни было способом материалов, опубликованных в настоящем 
издании, допускается только с письменного разрешения авторов.

Проблемы 
и 
перспективы 
социально-экономического 

реформирования современного государства и общества [Текст] : 
материалы X международной научно-практической конференции, 

г. Москва, 3 - 4  апреля 2013 г. / Науч.-инф. издат. центр «Институт 

стратегических исследований». -  Москва : Изд-во «Спецкнига», 

2013. -  192 с.

ISBN 978-5-91891-287-4

В сборнике докладов десятой международной научно-практической 
конференции «Проблемы и перспективы социально-экономического 
реформирования современного государства и общества» представлены 
научные статьи студентов, аспирантов, соискателей, докторантов, научных 
сотрудников -  участников конференции, в которых затрагиваются важные в 
настоящее время вопросы, касающиеся социально-экономической жизни 
общества.

УДК 321.01+316.3 

ББК 66.3(2Рос)0
ISBN 978-5-91891-287-4

© Авторы научных статей, 2013 

© Спецкнига, 2013

© Институт стратегических исследований

9 7
8 912874 >

Гаврилов А.Р.
ОСНОВНЫЕ ЭТАПЫ ТРАНСФОРМАЦИИ РОССИЙСКОГО 
ФЕДЕРАЛИЗМА В УСЛ0ВИ^1Х МЕНЯЮЩЕГОСЯ ПОЛИТИЧЕСКОГО 
ПОВЕДЕНИЯ В РЕГИОНАХ РФ
НА ПРИМЕРЕ РЕСПУБЛИКИ ТАТАРСТАН....................................................... 171

Кичигин Г.Е.
ДОМИНИРУЮЩАЯ ПАРТИЯ КАК ОДИН ИЗ СОПУТСТВУЮЩИХ 
ФАКТОРОВ СОЦИАЛЬНО-ЭКОНОМИЧЕСКОГО РАЗВИТИЯ ОБЩЕСТВА 
И ГОСУДАРСТВА......................................................................................................... 174

Максютова Р.И., Ю нусбаева В.Ф.
ГЕОПОЛИТИЧЕСКИЕ ПОСЛЕДСТВИЯ РАСПАДА С С С Р............................177

Угринов Е.А.
ИДЕОЛОГИЯ ПАРТИИ «ЕДИНАЯ РОССИЯ»....................................................180

КУЛЬТУРОЛОГИЯ

Шафажинская Н.Е.
ВОПЛОЩЕНИЕ ДУХОВНОЙ КУЛЬТУРЫ В ЖЕНСКИХ ОБРАЗАХ 
НОВЕЙШЕЙ ЭПОХИ: ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ ПОРТРЕТЫ ..........................183

КУЛЬТУРОЛОГИЯ

Шафажинская Н.Е. ®
Доктор культурологии, кандидат психологических наукПрофессор кафедры 
«Прикладная психология» ФГБОУ ВПО «Московский государственный 
университет технологий и управления имени К.Г. Разумовского»

ВОПЛОЩЕНИЕ ДУХОВНОЙ КУЛЬТУРЫ в  ЖЕНСКИХ ОБРАЗАХ 
НОВЕЙШЕЙ ЭПОХИ: ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ ПОРТРЕТЫ

Перспективы социального реформирования современного государства 
и общества в 
эпоху 
тотальной 
информатизации 
и 
«технологизации» 
человеческих отношений, включая актуальность гендерной проблемы, в 
существенной 
степени 
зависят 
от 
духовно-нравственного, 
морально- 
этического 
и 
эстетического 
преобразования 
самого 
человека, 
его 
мировоззрения 
и 
ценностных 
ориентиров. 
В 
этой 
связи 
считаем 
целесообразным представить некоторые факты новейшей истории в качестве 
образцов 
духовной 
культуры 
и 
гуманитарного 
подвига 
наших 
соотечественниц.
Среди 
примеров 
высочайшей 
духовности 
и 
нравственности, 
проявленных в послеоктябрьский период XX столетия, ознаменованный 
массовыми репрессиями против церковных деятелей, особое место занимает 
подвиг великой княгини Елизаветы Федоровны Романовой. По словам 
Л.П. Миллер, «святая мученица великая княгиня Елизавета явилась на заре 
XX века и прошла по Русской земле как светлый луч добра и милосердия, 
оставив после себя неизгладимый след в истории русского подвижничества и 
мученичества» 
[4]. 
Духовная 
и общественная деятельность 
Елизаветы 
Федоровны достигла своей вершины в трагический для России период, когда 
активизировались революционные идеи, слабела нравственность общества, 
разрушались устои государственности. Именно в это время с наибольшей 
силой и эффективностью был реализован творческий и личностный потенциал 
незаурядной натуры 
великой княгини Елизаветы, 
формировавшийся в 
условиях подлинно гуманистического воспитания, послужившего надежной 
морально-этической основой ее дальнейшей жизни. Будущая великая княгиня

Шафажинская Н.Е., 2013 г.

Елизавета Федоровна, дочь великого герцога Гессен-Дармштадтского и 
принцессы Алисы, дочери английской королевы Виктории, родилась 20 
октября 1864 года. В традиционной протестантской семье культивировались 
христианские ценности, благодаря которым дети росли в атмосфере любви и 
сострадания 
к 
ближним. 
Семья 
вела 
широкую 
благотворительную 
деятельность, обязательным условием которой являлось участие в ней детей, 
посещавших вместе с родителями больницы, приюты, дома для инвалидов. 
Принцесса Элла отличалась особым милосердием и религиозностью в 
сочетании с глубоким интеллектом и сильным характером. Обладая многими 
талантами, она прекрасно рисовала, пела, с раннего детства у нее проявилось 
богатое эстетическое чувство, любовь к природе и тонкое переживание 
красоты окружающего мира. Портрет будущей русской великой княгини 
представлен в мемуарах князя Александра Михайловича Романова: «Редкая 
красота, замечательный ум, тонкий юмор, ангельское терпение, благородное 
сердце — таковы были добродетели этой удивительной женщины...» [8]. 
После принятия православия (1891) все свое духовное и интеллектуальное 
богатство, творческую одаренность и энергию великая княгиня Елизавета 
Федоровна употребила на благотворительную деятельность. С началом 
Русско-японской войны княгиня, имеющая немалый опыт социальной работы, 
предприняла значительные усилия для оказания помощи фронту и русским 
солдатам. Она стала главным организатором труда патриотов не только в 
Москве, но и во всем обширном округе. На собственные средства великая 
княгиня сформировала несколько санитарных поездов, обустроила в Москве 
госпиталь для раненых, создала специальные комитеты по обеспечению всем 
необходимым вдов и сирот погибших солдат и офицеров. Ею также было 
организовано отправление на фронт походных церквей для совершения 
богослужения. После убийства мужа, великого князя Сергея Александрович 
Романова, дух и воля великой княгини были не только не сломлены, но 
взошли 
на 
высшую 
ступень 
христианской 
любви. 
Создание 
Марфо- 
Мариинской обители милосердия стало главным делом всей дальнейшей 
жизни великой княгини, решившей основать монастырь, соединенный с 
институтом сестер милосердия. Елизавета Федоровна исходила из убеждения, 
что труд ради ближних является основой религиозной жизни, что следует из 
ее записей: «Название «Марфо-Мариинская» тесно связано с именами Марфы 
и Марии, небесных покровительниц сестер-тружениц юной Обители, а слово 
«Обитель» побуждает открыть свое сердце для принятия Милосердного 
Христа... Мы выбрали этих святых сестер, как покровительниц нашей 
обители, желая приобрести их дивные добродетели и отдать нашу жизнь Богу 
и ближнему, достигнуть веры и любви -  в служении, молитве -  в смирении...»
[5]. По воспоминаниям сестер обители, Елизавета Федоровна вела строгую

аскетическую жизнь, лично ухаживала за тяжелобольными, проявляя терпение 
и самоотверженность. Больница Марфо-Мариинской обители милосердия, 
обустроенная на личные средства великой княгини, считалась образцовой во 
всей Москве. Ею руководил доктор медицины А.И. Никитин; лучшие 
специалисты лечили больных и проводили операции бесплатно. Помимо 
приюта для девочек-сирот при обители действовала бесплатная столовая для 
бедных, 
а обширной библиотекой, 
созданной 
великой 
княгиней, 
мог 
воспользоваться каждый желающий. На содержание своей обители Елизавета 
Федоровна 
тратила 
огромные 
личные 
средства, 
однако 
и 
многие 
состоятельные жители Москвы также внесли свою немалую лепту в 
благоустройство Марфо-Мариинской обители для содержания ее на высоком 
уровне. Важно подчеркнуть, что идею создания и всю многостороннюю 
деятельность обители одобрил и всячески поддерживал император Николай II, 
который своим 
высочайшим указом 
помог ускорить ее официальное 
признание Святейшим Синодом. Вне стен своей обители великая княгиня 
организовала специализированный дом для чахоточных женщин, который 
представлял собой благоустроенный дом-больницу, окруженный цветущим 
садом; в случае смерти женщины-матери из этой больницы, ее дети 
продолжали воспитываться в обители под покровительством Елизаветы 
Федоровны. Кроме того, великая княгиня заботилась и .о повышении 
грамотности населения, в основном среди женщин. С этой целью она основала 
при обители Воскресную школу для полуграмотных и безграмотных женщин 
и девушек, работающих на фабриках. Такое соединение светского и 
религиозного 
образования 
оказалось 
наиболее 
результативной 
формой 
психологической и социальной поддержки, нашедшей благодарный отклик 
представительниц женского населения из низших слоев общества.
Во время Первой мировой войны 1914 года, когда патриотизм и 
героизм русского народа достиг своей вершины, Елизавета Федоровна с 
сестрами обители, императрицей Александрой Федоровной и другими дамами 
двора осуществляли поистине грандиозную общественную и медицинскую 
работу по формированию санитарных поездов, организации складов и 
отправке на фронт лекарств и снаряжения. Судьба Елизаветы Федоровны и 
созданной ею Марфо-Мариинской обители, несмотря на драматизм событий, 
величественна в своей духовной сути. В 1992 году Архиерейским Собором 
Русской Православной Церкви великая княгиня Елизавета и принявшая вместе 
с ней мученическую смерть инокиня Варвара были причислены к лику святых. 
Анализируя феномен великой княгини, митрополит Анастасий (Гриба- 
новский) пишет: «Не всякому поколению суждено встретить на своем пути 
такой благословенный дар неба, каким явилась для своего времени великая 
княгиня Елизавета Федоровна. Как чудесное видение прошла она по земле,

оставив после себя сияющий след. Вместе со всеми другими страдальцами за 
Русскую землю она явилась одновременно и искуплением прежней России, и 
основанием грядущей, которая воздвигается на костях новых мучеников» [1].
Духовной 
сестрой 
великой 
княгини 
Елизаветы 
Федоровны 
Романовой, ее почитательницей и последовательницей была схиигумения 
Фамарь 
(княжна 
Тамара 
Александровна 
Марджанова, 
1868-1936) 
-  
основательница Серафимо-Знаменского скита, в возведении которого приняла 
деятельное участие великая княгиня Елизавета, а освятил его в 1912 году 
митрополит 
Московский, 
впоследствии 
священномученик 
Владимир 
(Богоявленский) 
(1848-1918). 
Тамара 
Александровна 
Марджанова 
(Марджанишвили) 
с 
юных 
лет 
обладала 
незаурядными 
творческими 
талантами: 
музыкальным, 
поэтическим, 
вокальным 
и 
готовилась 
к 
поступлению в Петербургскую консерваторию, но после посещения русского 
женского монастыря святой равноапостольной Нины в г. Бодби, Тифлисской 
губернии, решила посвятить себя религиозной жизни. Глубокое духовное 
влияние 
на 
нее 
оказали 
святой 
праведный 
Иоанн 
Кронштадтский 
и 
преподобный старец Серафим Саровский. Светлый образ игумении Фамари в 
ее благородстве и святости запечатлен известным живописцем: художник П.Д. 
Корин, ученик А.В. Щусева, для картины «Уходящая Русь» изобразил 
подвижницу строгой и величественной. Но в ее личности были и другие 
краски, отражающие тонкое эстетическое чувство, любовь к природе, поэзии, 
красоте жизни и интересы к судьбам людей, которых она так любила и 
поддерживала в жестокое время сталинских репрессий. 
В 
1931 
году 
настоятельница скита с сестрами были арестованы и сослали в Сибирь, в 
Иркутскую область, где в камере тюрьмы, стоя на коленях, на нарах, матушка 
ночами напролет молилась. Не оставляла великая подвижница и поэтических 
трудов: написанные ею в ссылке стихи сохранились и опубликованы в 
настоящее время.
Глубочайшая христианская вера и колоссальная внутренняя энергия 
материнской любви и сострадания к людям, всецело направленная на самоотверженное благотворительное, социальное служение, подняла на вершины 
святости выдающуюся русскую подвижницу мать Марию (Скобцову, 1891- 
1945). Путь подвига, избранный матерью Марией состоял в совершенной 
жертвенной любви и полному отказу от себя. У Елизаветы Юрьевны 
Скобцовой, 
одаренной 
поэтессы, 
художницы, 
писателя 
и 
философа, 
стремление 
к 
христианскому 
подвижничеству 
как 
самоотверженному 
служению Богу и людям появилось в эмифации, в период тяжелых личных 
испытаний. Это стремление поддержал и всецело одобрил глава русской 
православной Церкви в Париже митрополит Евлогий (Георгиевский), который 
сам и постриг ее в монашество 16 марта 1932 года в церкви Парижского

богословского института с именем Мария. Свою миссию мать Мария 
понимала как «материнство по отношению к миру»; она осталась в самой 
гуще мирской жизни и всецело отдала себя делу благотворения, которое 
отныне стало новым смыслом ее жизни. В основание своей общественной 
деятельности она положила евангельскую заповедь о взаимной любви: «Нет 
больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Ин 
15:13), хотя многие из ее окружения такую позицию не разделяли.
Монахиня Мария различала монашество аскетически-созерцательное 
и активное: именно во втором типе, «обращенном к миру монашестве 
особенно сильно ощущается то, что созданный Богом мир во зле лежит. И 
монашество обращается к миру, потому что любит этот образ Божий мира, 
образ 
Божий 
человека, 
прозревает 
его 
в 
грехе 
и. 
исторической 
действительности», -  так писала Елизавета Юрьевна в одной из своих статей
[6]. Такое монашество является неканоническим, нетрадиционным, хотя 
подобные прецеденты встречались в истории русской религиозной жизни. 
Мать Мария своими руками строила и украшала дом и церковь на улице 
Лурмель, вышила Тайную Вечерю над Царскими вратами, выполнила 
выдающееся художественное произведение -  Богородичную ризу, епитрахиль 
с 
вышитыми 
на ней 
Богородичными 
праздниками. 
В 
воспоминаниях 
очевидцев говорится: «В устройстве храма мать Мария вложила все свои 
художественно-декоративные, 
живописные 
и 
рукодельные 
способности. 
Роспись стен и стекол придала гаражу вид терема, а вышитые гладью панно -  
история царя Давида -  оживили стены оригинальным разнообразием фигур...» 
[2]. Огромный труд матери Марии в создании новой церкви, в ее организации, 
строительстве и привлечении людей, а также многогранный художественноэстетический талант монахини увенчались великим событием: церковь была 
создана и освящена в честь Покрова Богородицы.
В годы гитлеровской оккупации Франции Мать Мария и ее соратники 
активно помогали участникам Сопротивления, была создана целая система по 
спасению людей. Хорошо отлаженная антифашистская борьба, в центре 
которой находилась мать Мария и ее организация, сохранялась вплоть до 
февраля 1943 года. Даже после ареста в лагере Равенсбрюк, мать Мария не 
оставляла своего творчества: в нечеловеческих условиях была создана ее 
знаменитая равенсбрюкская вышивка с образом Божией Матери, обнимающей 
крест, на котором изображен распятый Христос.
Март месяц 1945 года был последним в жизни Марии: она погибла на 
Страстной неделе (по Западной пасхалии) в Великую Пятницу -  31 марта, к 
вечеру этого дня, ее отправили в газовую камеру. Сила духа русской 
женщины, выдающейся творческой личности, посвятившей себя служению 
Богу и людям -  пример высоты святости и глубокой веры. В своей статье

«Рождение в смерти» она возглашает о том, что ее «...духовное тело хочет 
восстать, потому что я хочу родиться в вечность, потому что мне в этой поднебесной утробе уже тесно, потому что я хочу исполнить назначенное, потому 
что я хочу домой, к Отцу, ~ и все готова отдать и любыми муками заплатить за 
этот Отчий дом моей вечности» [7]. Мать Мария мечтала принести в Россию 
новый дух - свободный, творческий, дерзновенный, и именно это условие, по 
ее убеждению, было необходимо для исполнения ее миссии. Возможно, и по 
ее молитвам, дух свободы, творчества, возрождения духовной культуры 
возобладал в России в конце наполненного трагическими событиями XX 
столетия.
В заключение правомерно сделать вывод о том, что духовная 
культура и психологические черты русских подвижниц новейшей эпохи, 
представительниц разных национальных культур и социальных сословий, 
могут 
служить 
нравственным 
ориентиром 
в 
современном 
обществе, 
напоминая о высших ценностях и подлинных онтологических смыслах.

Литература
1. Анастасий (Грибановский), митрополит. Заветы Новомучеников и Исповедников 
Российских. -  М.; Издательство Сретенского монастыря, 2004. С. 204.
2. 
Аржаковская-Клепинина Е. 
В 
поисках последней вышивки матери Марии 
(Скобцовой) // Русская мысль. № 4230. 1998. 9-15 июля. С. 20; Емельянова Т. 
Пятидесятница матери Марии // Истина и жизнь. 1998. № 9. С. 41-43.
3. Кузьмина-Караваева Е.Ю. Избранное. - М., 1991. С. 426.
4. Миллер Л.П. Святая мученица российская Великая княгиня Елизавета Федоровна.
М.: Паломник, 2006. С. 10.
5. Марфо-Мариинская Обитель милосердия. Синодальная типография, Москва, 1914.
6. 
Мать Мария (Скобцова). Воспоминания, стихи, очерки. Т. 1. Париж, 1992. С. 193.
7. Мать Мария (Скобцова). Воспоминания, статьи, очерки. Т. 2. Париж, 1992. С. 164.
8. Романов А.М., великий князь. Книга воспоминаний. - М.: Изд-во «Вече», 2008. С. 
137.