Книжная полка Сохранить
Размер шрифта:
А
А
А
|  Шрифт:
Arial
Times
|  Интервал:
Стандартный
Средний
Большой
|  Цвет сайта:
Ц
Ц
Ц
Ц
Ц

Вестник Российского государственного университета им. И. Канта. Серия Гуманитарные науки, 2009, № 6

Покупка
Основная коллекция
Артикул: 450604.01.99
Вестник Российского государственного университета им. И. Канта. Серия Гуманитарные науки, 2009, Выпуск 6-Калинингра:БФУ им. И. Канта,2009.-106 с.[Элек. - Текст : электронный. - URL: https://znanium.com/catalog/product/425473 (дата обращения: 28.03.2024). – Режим доступа: по подписке.
Фрагмент текстового слоя документа размещен для индексирующих роботов. Для полноценной работы с документом, пожалуйста, перейдите в ридер.
3

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
ВЕСТНИК 

 
Российского 
государственного университета 
им. Иммануила Канта 

 
 
Выпуск 6 
 
Серия 
Гуманитарные науки 

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Калининград 
Издательство Российского государственного университета 
им. Иммануила Канта 
2009 

4

УДК ББК   

Вестник Российского государственного университета им. Иммануила Канта. Вып. 6: сер. Гуманитарные науки. — Калининград: Изд-во РГУ им. И. Канта, 
2009. — 106 с. 
 
 

Редакционный совет: 

А. П. Клемешев, д-р полит. наук, проф. ректор РГУ им. И. Канта  
(главный редактор); Г. М. Федоров, д-р геогр. наук, проф., проректор  
по НР РГУ им. И. Канта (зам. главного редактора); В. Г. Барановский, 
д-р ист. наук, проф., зам. директора ИМЭМО; Ю. Блёх, д-р экон. наук, проф. 
Гёттингенского университета; А. В. Бондарко, д-р филол. наук, чл.- кор. РАН РФ; 
В. Куих, д-р, проф. Института дискретной математики и геометрии Венского 
технического университета; В. А. Мау, д-р экон. наук, проф., ректор Академии 
народного хозяйства при правительстве РФ; А. Ю. Мельвиль, 
д-р филос. наук, проф., проректор по НР МГИМО (У) МИД РФ; Т. Пальмовский, 
д-р геогр. наук, проф., зав. каф. экономической географии Гданьского  
университета; В. П. Пака, д-р физ.-мат. наук, проф., зам. директора Института 
океанологии РАН им. П. П. Ширшова по Атлантическому отделению; 
Э. Ф. Побегайло, д-р юр. наук, проф., заслуж. деятель науки РФ;  
А. А. Реан, чл.-кор. РАО, д-р психол. наук, проф. каф. психологии  
Московского университета МВД РФ; В. И. Селедцов, д-р мед. наук, проф.  
каф. фундаментальной медицины РГУ им. И. Канта; А. О. Чубарьян,  
акад. РАН, директор Института всеобщей истории РАН 
 
 
 
Редакционная коллегия серии: 

В.Н. Брюшинкин, д-р филос. наук, профессор, зав. каф. философии и логики 
РГУ им. И. Канта (председатель); И.М. Бусыгина, д-р полит. наук, профессор 
каф. сравнительной политологии МГИМО(У) МИД РФ; С.Д. Козлов, д-р полит. 
наук, профессор, депутат Калининградской областной думы; В.В. Кривошеев,  
д-р социол. наук, профессор каф. политологии и социологии РГУ им. И. Канта; 
И.С. Кузнецова, д-р филос. наук, профессор, зав. каф. философии и  
культурологии РГУ им. И. Канта; А.Ю. Мельвиль, д-р филос. наук, профессор,  
проректор по научной работе МГИМО(У) МИД РФ; Г.В. Сорина, д-р филос.  
наук, профессор каф. философии гуманитарных факультетов МГУ  
им. М.В. Ломоносова; Ж.Т. Тощенко, д-р филос. наук, профессор,  
член-корреспондент РАН, декан социологического факультета РГГУ;  
Л.Д. Чернышова, д-р социол. наук, профессор, зам. зав. каф. социологии РАГС  
при президенте РФ; Р. Хауэл, д-р философии, профессор университета штата  
Нью-Йорк; К.К. Худолей, д-р ист. наук, профессор, декан факультета  
международных отношений, проректор по международным связям  СПбГУ;  
Г. Хюбель, профессор Института политических исследований  
Шиллеровского университета в Йене; С.В. Луговой, канд. филос. наук,  
ст. препод. каф. философии и логики РГУ им. И. Канта (отв. секретарь) 
 
 
 
© Коллектив авторов, 2009 

 
 
© Издательство РГУ им. И. Канта, 2009

3

 
 
  
 
 
СОДЕРЖАНИЕ 
 

Философия 

Корнилов С. В. Философия русского зарубежья: развитие  
понятийного аппарата ............................................................................... 5 

Четверикова Н. А. Философско-антропологические идеи  
В. В. Розанова в проблемном поле русского зарубежья ...................... 13 

Виноградов А. И. И. Кант и П. И. Новгородцев в их взглядах  
на субъект истории ..................................................................................... 20 

Мальцев Л. А. Историософские прогнозы Н. А. Бердяева  
в интертекстуальной проекции Г. Херлинга-Грудзиньского ........... 26 

Карпов К. В. Доктрина абсолютного и упорядоченного  
могущества Бога в средневековой естественной теологии ................ 32 

Лемешевский К. В. Правило Nota notae в силлогистике Канта ........... 39 

Чередников В. И. Модель мира Эдгара По ............................................... 45 

Лапченко Н. Н. Техногенная направленность процессов  
информатизации современного общественного развития ............... 53 

Славгородский Е. И. От энергии слова к энергии вещи: развитие 
лингвофилософских идей А. А. Потебни в трудах С. Н. Булгакова .....  62 

Политология и социология 

Кривошеев В. В. Короткие жизненные проекты как основа  
аномии в современном обществе ............................................................. 69 

Бабинцев В. П., Набережнева М. А. Проблема наркомании  
в общественном мнении белгородцев .................................................... 78 

Данилова З. Г., Реан А. А. Ресоциализация детей-сирот в условиях  
профессионального колледжа ................................................................. 85 

Гнатенко А. А. Неопределенность как фактор экспертного  
влияния на принятие решений по экславным проблемам  
Калининградской области ........................................................................ 93 

Научная жизнь 

Х Кантовские чтения .................................................................................. 101 

Рецензии 

Кирюхин А. А. Модели рассуждений — 2. Аргументация  
и рациональность / под общ. ред. В. Н. Брюшинкина. —  
Калининград: Изд-во РГУ им. И. Канта, 2008 ....................................... 103 

4

 
 
 
 
 
 
CONTENT 
 

Philosophy 

Kornilov S. Russian Philosophy Abroad: Development of Conceptual 
Framework ..................................................................................................... 5 

Chetverikova N. Philosophical and Anthropological Ideas  
of Vasily Rosanov in the Problem Field of Russian Thinking Abroad ... 13 

Vingradov A. Immanuel Kant and Pavel Novgorodtsev  
and their views on the Agent of History .................................................... 20 

Maltsev L. Historiosophical Prognoses of Nikolai Berdyaev  
in Intertextual Projection of Gustaw Herling-Grudziński ....................... 26 

Karpov K. Doctrine of Absolute and Ordered Power of God  
in Medieval Natural Theology ..................................................................... 32 

Lemeshevsky K. NOTA NOTAE rule in Kant’s syllogistics ....................... 39 

Cherednikov V. Edgar Poe’s World Model .................................................. 45 

Lapchenko N. Technogenic Tendency of Modern Society  
Informatisation Processes ............................................................................. 53 

Slavogorodsky Ye. From Energy of Word to Energy of Thing:  
Development of Linguistic and Philosophical Ideas  
of Alexander Potebnya in Works of Sergey Bulgakov ............................. 62 

Political and social studies 

Krivosheyev V. Short Life Projects as Basis of Modern Society Anomie .......  69 

Babintsev V., Naberezhneva M. Social Attitude to Drug-Addiction  
in the Belgorod Region .................................................................................. 78 

Danilova Z., Rean A. Resocialization of Orphans at Vocational School ........  85 

Gnatenko A. Uncertainty as a Factor of Decision Making  
in the Context of the Exclave Problems of the Kaliningrad Region ........ 93 

Research Activity 

X International Kant Conference ................................................................. 101 

Rewiews 

Kirykhin A. The Models of Reasonings — 2: Argumentation  
and Rationality ............................................................................................... 103 

5

ФИЛОСОФИЯ 
 
 
УДК 1(091) 
 
С. В. Корнилов 
 
ФИЛОСОФИЯ РУССКОГО ЗАРУБЕЖЬЯ:  
РАЗВИТИЕ ПОНЯТИЙНОГО АППАРАТА 
 
Философия русского зарубежья связана с именами тех представителей отечественной культуры, которые покинули страну или были 
высланы из нее после хорошо известных революционных событий. Среди 
них выдающиеся русские мыслители: Н. А. Бердяев, И. А. Ильин, 
Н. О. Лосский, С. Л. Франк и др. Изучен понятийный аппарат русских 
мыслителей. Выполненная работа позволяет утверждать, что категориальные структуры русской философии обладают очевидной оригинальностью и большим теоретическим потенциалом, открывающим 
новые возможности для философского творчества. 
 
Russian philosophy abroad is associated with the names of those representatives of Russian culture who left the country or were forced to leave after the 
well-know revolutionary events, for instance, the outstanding Russian thinkers: Nikolai Berdyaev, Ivan Ilyin, Nikolay Lossky, Semyon Frank, and others. 
The article considers the conceptual framework of Russian philosophies. It allows stating, that the categorical structures of Russian philosophy are obviously original and have great theoretical potential granting new opportunities 
for philosophical creation. 
 
Ключевые слова: философии русского зарубежья, понятийный аппарат, 
персонализм, философия всеединства, софиология, идеал-реализм 
 
Keywords: Russian philosophy abroad, conceptual framework, personalism, 
philosophy of all-unity, sophiology, idealistic realism. 
 
Русские мыслители, вынужденные в начале ХХ столетия в силу известных исторических причин эмигрировать из России, создали за рубежом фундаментальные работы: Н. А. Бердяев — «Философию свободного духа», «Я и мир объектов», «О назначении человека», «Дух и 
реальность. Основы богочеловеческой духовности», «О рабстве и свободе человека», «Опыт эсхатологической метафизики», «Экзистенциальную диалектику божественного и человеческого», «Русскую идею», 
С. Н. Булгаков — «Купину Неопалимую», «Апокалипсис Иоанна», «Философию имени», С. Л. Франк — «Непостижимое. Онтологическое введение в философию религии», «Реальность и человек», «Сущность и 
ведущие мотивы русской философии», «Русское мировоззрение», 
Н. О. Лосский — «Чувственную, интеллектуальную и мистическую интуицию», «Бог и мировое зло», «Ценность и бытие. Бог и Царство Божие как основа ценностей», «Условия абсолютного добра. Основы этики», «Мир как осуществленная красота. Основы эстетики», «Историю 

Вестник Российского государственного университета им. И. Канта. 2009. Вып. 6. С. 5—12.

 С. В. Корнилов 

6
6

русской философии», И. А. Ильин — «Путь духовного обновления», 
«Путь к очевидности», «Аксиомы религиозного опыта», Е. И. Рерих и 
Н. К. Рерих — учение Агни Йога («Живая этика») и др. В этих трудах, а 
также в произведениях других представителей философии русского 
зарубежья (В. Н. Ильина, Л. П. Карсавина, В. Н. Лосского, Л. Шестова, 
И. И. Лапшина, Н. С. Трубецкого, П. Б. Струве, Е. В. Спекторского, 
Л. И. Петражицкого, П. Н. Савицкого, Б. П. Вышеславцева, Г. В. Вернадского, В. В. Зеньковского, Вяч. Иванова, Ф. А. Степуна, Г. В. Флоровского 
и др.) было осуществлено дальнейшее развитие понятийного аппарата 
русской философии1. Каковы же его наиболее важные аспекты? 
1. Принципиальная особенность понятийно-категориального аппарата 
философии русского зарубежья заключается в своеобразном духовном опыте, 
который аккумулирован в инструментарии отечественных мыслителей. 
Проблема своеобразия русской философии активно обсуждалась в 
зарубежье в трудах Н. А. Бердяева, В. В. Зеньковского, И. А. Ильина, 
Н. О. Лосского, С. Л. Франка. Они раскрыли существенные признаки 
национального мышления, духовного опыта, накопленного в России. 
Единство и цельность отечественной философской культуры определяется на всем протяжении ее развития наличием особой «русской 
идеи». Русская мысль, русские искания, утверждал Бердяев, «свидетельствуют о существовании русской идеи, которая соответствует характеру 
и призванию русского народа» [2, с. 266]. 
«Русская идея» — обобщенное обозначение главнейших черт самосознания народа, нашедших свое теоретическое выражение в философских понятиях и концепциях. К важнейшим достижениям отечественной философии XIX в., предваряющей русский духовный ренессанс, следует отнести разработанную А. С. Хомяковым концепцию соборности. Мыслитель был первым, кто ввел понятие «соборность». Она 
должна была запечатлеть идеальный образ церкви, в которой органически соединены свобода и любовь. В развитой А. С. Хомяковым концепции понятие «соборность» стало основным, смыслообразующим, 
конститутивным. Развитие центральных тем учения привела мыслителя к разработке целостной философской концепции. В целом это была гениальная интуиция, открывающая путь к грандиозным теоретическим синтезам, к утверждению братства и цельности жизни. 
Продолжением христианской мысли Хомякова стала философия 
всеединства Вл. Соловьева, его видение космоса, в котором все части 
неотделимы от целого, не могут быть самодостаточны и отвлеченны. 
Различение понятий «бытие» и «сущее» позволило Соловьеву дать 
принципиальную критику гипостазирования отдельных признаков, 
свойств реальности, характерного для философских учений Запада. 
«Сущее», утверждал философ, не есть «бытие», но столь же ошибочно 
понимать его и как «небытие», ибо последнее обозначает отсутствие, 
чистую отрицательность. Сущее, напротив, обладает мощью и силой, 
дает начало всякому бытию, оставаясь в то же время отличным от по                                                           

1 Ряд ключевых понятий философии русского зарубежья проанализирован в 
энциклопедии «Русская философия» [8]. 

Философия русского зарубежья: развитие понятийного аппарата 

7
7

следнего, так как невозможно помыслить, чтобы оно перешло в бытие 
целиком и исчезло бы как действующее в производимом им действии. 
Соловьев выдвинул задачу построения цельного знания, что предполагало преодоление всяких односторонних подходов в теории познания: как рационалистического, так и мистического характера. Необходимость соединения понятий «благо», «истина», «красота» во «всеединстве» было определено самим Вл. Соловьевым в качестве центральной задачи. 
Новым, активным содержанием наполняется понятие соборности у 
Н. Ф. Федорова. Его убеждение об ответственности всех за всех и «проект» вечной жизни, достижение которой является «общим делом» людей, означает нравственную победу над смертью. Согласно Федорову, 
Творец посредством нас воскрешает мир. Спасение — не чудо, но покорение смертоносной силы природы человеческим трудом. Своим 
участием в общем деле сыны человеческие вносят в природу целесообразность. Нельзя удовлетворяться одним мысленным воскрешением, 
как это происходит в обрядовом христианстве, литургия должна выйти 
из храма, сделаться универсальной. Она виделась мыслителю как символическое обозначение общего дела. 
Таким образом, в отечественной философии был накоплен богатый 
духовный опыт, получивший выражение в своеобразии философского 
языка, в разработке понятийно-категориального аппарата, отличающего ее от западноевропейской философской мысли. 
В условиях зарубежья происходит осознание национального характера русской философии. Только в этом качестве она может выполнить 
свои основные задачи, о которых говорил И. А. Ильин: «Если русская 
философия, — пророчески заявлял мыслитель, — хочет сказать еще 
что-нибудь значительное, верное и глубокое русскому народу и человечеству вообще, — после всех пережитых блужданий и крушений, — 
то она должна прежде всего спросить себя, в чем ее призвание, с каким 
предметом она имеет дело и каков ее верный путь (метод)? Она должна 
возжелать ясности, честности и жизненности. Она должна стать убедительным и драгоценным исследованием духа и духовности. Если же 
она не одумается, не перестанет подражать иностранным, и в особенности германским, образцам и не попытается начать свое русское национальное дело сначала, из глубины русского национального духовного опыта, то она скоро окажется мертвым и ненужным грузом в истории русской культуры...» [6, с. 460]. 
2. Развитие понятийного аппарата философии русского зарубежья представляет собой органический процесс и связано с развертыванием основополагающих принципов концепций. 
В персонализме Н. А. Бердяева такую конститутивную роль выполняет принцип «антроподицеи», в идеал-реализме Н. О. Лосского — основоположение «все имманентно всему», в метафизическом реализме 
С. Л. Франка — «умудренное неведение Непостижимого», в концепции 
И. А. Ильина — понятие «очевидность» и т. д. 
Так, антропология Бердяева обретает новые измерения в основных 
работах периода эмиграции, что получает выражение в совершенст
 С. В. Корнилов 

 

8
8

вовании философской терминологии. В работе «Смысл истории» Бердяева построил собственную религиозно-эсхатологическую историософию. Он стремился обосновать идею, что общественные процессы 
имеют свою духовную основу, некий идеальный базис. История оказывается особой реальностью, отличной от объективной эмпирической данности. Ее главная черта состоит в том, что она представляет 
собой миф, но не в значении вымысла, а как осуществление взаимоотношения человека и Божества. «Если бы действовало только одно 
начало, одно начало природной необходимости, — разъясняет 
Н. А. Бердяев, — или только одно начало Божественной необходимости, или только одно человеческое начало, не было бы драмы истории, не было бы той разыгрывающейся трагедии, которая, поистине, 
есть глубочайшее столкновение и борьба Божества и человека на основе свободы» [3, с. 29]. 
Без свободы Божества история не могла бы осуществиться, так как 
Царство Божие было бы реализовано изначально. Трагическая жизнь 
Христа на Земле обнаруживает движение в самом Боге. Человек является тем, по ком он тоскует и которого он любит. Небесная жизнь образует, таким образом, пролог и завязку земной истории, предопределяя 
человеческую судьбу. Божья любовь соединяется с любовью человека к 
Богу, выросшей из свободы духа. Вечное воплощается во времени, а 
тленное бытие пронизывается и преодолевается вечным началом. Значение христианства, по Бердяеву, состоит в том, что оно утвердило свободу добра, призвало не мириться с умиранием и выступило как религия воскресения. Однако его собственные концепции принципиально 
расходятся с ортодоксальным христианским богословием. Сам мыслитель полагал, что традиционное понимание Бога как неподвижного 
первоначала и отрицание драматической борьбы в недрах Божества 
является экзотерической стороной вероучения, и пытался выявить его 
потаенный смысл. 
Можно утверждать, что религиозная мифологема на самом деле 
представляла для Бердяева своеобразный способ осмысления глубинных философских проблем. То, что это действительно так, отчетливо 
проявляется в его поиске абсолютной, конечной реальности. Если для 
христианства началом бытия является Творец, Божество, то философ 
обращается к идее Я. Беме о «темной природе в Боге» (Ungrund), безосновности, к которой не применимы никакие категории, включая бытие 
и небытие, добро и зло. Из этого первоначала возникают все противоположности, все свойства и качества, а также само Божество. «Есть какой-то первоначальный исток, ключ бытия, из которого бьет вечный 
поток, — пишет философ, — и в этот вечный источник извечно вносится Божественный свет, в нем совершается акт Богорождения» 
[3, с. 44]. Религиозные образы символически истолковываются в экзистенциалистской концепции Бердяева, для которой смысл бытия познаваем через субъекта и на основе духовного опыта. 
Важная часть «Смысла истории» — приложение к книге «Воля к 
жизни и воля к культуре», посвященное раскрытию соотношения понятий «культура» и «цивилизация». Развивая идеи великих русских 

Философия русского зарубежья: развитие понятийного аппарата 

 

9
9

мыслителей, Бердяев показывает, как происходит обездушивание 
культуры и ее переход в цивилизацию. Культура генетически связана 
с культом, символы которого говорят о вечной жизни. Ее признаки — 
символичность, иерархичность, органичность. Цивилизация же требует не «символизации» жизни, а ее самой. Разрушение основ культуры ведет к новому состоянию общества, для которого характерны 
реалистичность, демократичность, механистичность. Цели жизни в 
процессе становления цивилизации утрачивают свое значение, и всё 
внимание сосредоточивается на средствах жизни. Цивилизация концентрированно выражает буржуазность, отвергая вечные ценности, 
убивая самого Бога. Но даже в эту эпоху культура продолжает жить, 
хотя и уходит с поверхности жизни и сохраняется в ее недрах. «В более глубоком смысле — культура вечна» [3, с. 173], — провозглашает 
мыслитель. Он верил в возможность преображения человека и возрождение подлинного бытия. 
Новым серьезным шагом в обосновании экзистенциалистской концепции Н. А. Бердяева и развития ее понятийного аппарата стала 
«Философия свободного духа», вызвавшая большой общественный 
резонанс и удостоенная премии Французской академии моральных 
наук. В этой книге автор отстаивает идею, что духовная жизнь обладает максимальной степенью реальности. Субъект и объект слиты в 
ней в первичном единстве, и поэтому не происходит удвоение мира, 
не возникает вводящая в заблуждение объективация. На самом деле 
ничто не соответствует фактам духовного опыта, они сами образуют 
самостоятельный мир, создаваемый активностью свободного духа. 
«В духовной жизни явления сами духовная реальность, — утверждает философ, — и потому не может быть вопроса о соответствии реальностей 
тому, что в духовной жизни раскрывается. В духовном мире опыту не соответствуют предметные реальности, но самый опыт и есть реальность 
высшего порядка. Духовная жизнь не есть отражение какой-либо реальности, она есть самая реальность» [4, с. 27]. 
Бердяевское понимание «свободного духа» далеко не только от безжизненных фантомов классических идеалистических систем, но и от 
психологизма, сведения к опыту личности, замкнутой в себе и погруженной в мир субъективных переживаний. В духовном опыте происходит обретение внутреннего единства различных индивидов, а их судьбы становятся родственны судьбам мира и Бога. Философ приводит 
читателей к важному выводу, что дух — это не только свобода, но и 
любовь, соединение различных частей бытия в единой жизни. В духовных устремлениях обнаруживается жажда человека высшего бытия, так 
как если бы его не было, было бы лишено смысла и существование индивида. Без Божества человека объяла бы скука небытия. Таким образом происходит рождение Бога в душе страждущего и надеющегося. Но 
взывающий не одинок, Бог также нуждается в нем, и бесконечная любовь, наполняющая любящего и любимого, рождает грандиозную мистерию, раскрывающуюся в мистике. Последняя и есть истинная, творческая христианская антропология. 

 С. В. Корнилов 

 

10
10

Проблематика и понятийный ряд «Философии свободного духа» 
находят конкретизацию и развитие в другой работе мыслителя 
«О назначении человека», содержащей его понимание нравственности. В отличие от традиционных представлений о ценностях созданная Бердяевым этика была призвана раскрыть верховенство блага 
как силы и мощи. Она становилась онтологией, так как нравственный опыт позволяет дать универсальное измерение человека. Попытки решения вопроса о соотношении добра и зла привели в истории философской мысли к появлению нормативной этики, наиболее последовательно развитой Кантом. Все человеческие поступки, с 
точки зрения последнего, должны быть подчинены универсальному 
правилу, категорическому императиву. В нем долгое время усматривали «золотое правило нравственности», упуская из вида, что «закон 
добра» предписывает безусловное подчинение и тем самым провозглашает абсолютную несвободу. Истинная же нравственность основывается на свободе выбора. «Нормативная этика, — утверждает 
Н. А. Бердяев, — всегда тиранична» [1, с. 32]. Действительно, абстрактный закон беспощаден к человеческой личности. Вместе с тем 
ригоризм кантовской концепции морали имеет и оборотную сторону, ибо, будучи не в силах побороть зло, она вынуждена приспосабливаться к человеческим слабостям. 
Этике закона русский мыслитель противопоставляет свою этику 
творчества. Поскольку творчество носит индивидуальный характер, 
нравственная задача не должна разрешаться путем применения абстрактных законов. Человек, уточняет Бердяев свою позицию, вообще не 
субстанция, а творческий акт, и именно поэтому нормативная этика в 
корне ошибочна. Пересматривает философ и собственное понимание 
основы мира. Теология никогда не была в состоянии снять с Творца ответственность за возникновение зла. Но и Ungrund Беме утверждает 
безосновность Бога, так как «ничто» пребывало в божественном начале. 
А поскольку нравственная жизнь предполагает свободу, то «высшая 
ценность лежит по ту сторону добра и зла». В глубине бытия нет ни 
«доброго», ни «злого». Потенция, хаос определяют путь бытия, образуют его самостоятельное начало. Свобода не детерминирована Творцом, следовательно, зло происходит не от Бога, оно является продуктом 
человеческой свободы. Корень зла заключается в объективации результатов творчества, делает вывод философ. 
3. Развитие понятийно-категориального аппарата открыло новые теоретические возможности, которые позволили философии русского зарубежья 
выступить в качестве своеобразной рефлексии западной философской культуры. 
Одно из самых значительных достижений творчества Н. О. Лосского 
в эмиграции — развитие, уточнение, обоснование интуитивизма. Главным здесь стала разработка центрального элемента концепции — понятия «интуиция». В работе «Чувственная, интеллектуальная и мистическая интуиция» философ счел необходимым пояснить отличие собственного понимания интуиции от распространенных точек зрения, 
которые часто смешивали с его учением.