Формирование генеалогической культуры старшеклассников в целостной образовательной среде семьи и школы

И.Н. Извеков

Формирование генеалогической культуры 

старшеклассников в целостной 

образовательной среде семьи и школы

Москва

Инфра-М

2016

И.Н. Извеков

Формирование генеалогической культуры 

старшеклассников в целостной 

образовательной среде семьи и школы

Монография

Москва

Инфра-М; Znanium.com

2016

Извеков, И.Н.

Формирование генеалогической культуры старшеклассников в 

целостной образовательной среде семьи и школы: монография / И.Н. 
Извеков. – М.: Инфра-М; Znanium.com, 2016. – 320 с.

ISBN 978-5-16-105241-9 (online)

В монографии изложены проблемы формирования генеалогической 
культуры молодежи в целостной образовательной среде семьи и школы 
посредством приобщения ее к изучению истории своей семьи. В работе 
анализируется авторское определение понятий «генеалогическая культура», 
«генеалогическая идентификация» личности. Генеалогическое исследование 
представлено как инновация в формировании генеалогической культуры 
личности в образовательной среде. Наряду с теоретическим осмыслением 
ценностно-генеалогических оснований  и концептуальной модели учебновоспитательного процесса, автором представлен опыт формирования 
генеалогической культуры старшеклассников в целостной образовательной 
среде семьи и школы.

Книга предназначена для педагогов общеобразовательной и высшей школы, 
генеалогов, историков, а также для тех, кто интересуется проблемами семьи 
и воспитания подрастающего поколения.

ISBN 978-5-16-105241-9 (online)
© И.Н. Извеков, 2011, 2016

Содержание

Введение
5

Глава 1. Теоретические основы формирования генеалогической 

культуры старшеклассников в контексте ценностно-генеалогического 
подхода
9

1.1. Генеалогическая культура в структуре нравственных ценностей 
развивающейся личности
10 

1.2. Анализ концепций нравственного воспитания молодежи в России с 
середины XIX века
41

1.3. Становление и развитие генеалогии как отрасли научного знания
58

1.4. Генеалогическое исследование как инновация в формировании 
генеалогической культуры старшеклассников
86

1.5. Ценностно-генеалогический подход как стратегия формирования 
генеалогической культуры старшеклассников
108

Глава 2. Ценностно-генеалогические основы формирования 

генеалогической культуры старшеклассников в целостной 
образовательной среде семьи и школы
128

2.1. Системообразующие функции целостной образовательной среды семьи и 
школы в формировании генеалогической культуры старшеклассников
129

2.2. Взаимосвязь генеалогической и нравственной культур личности 
141

2.3. Пути формирования генеалогической культуры старшеклассников в 
целостной образовательной среде семьи и школы
161

Глава 3. Концептуальная модель формирования генеалогической 

культуры старшеклассников в контексте ценностно-генеалогического 
подхода
187

3.1. Моделирование как высокотехнологичный метод научного познания и 
предвидения в педагогическом процессе
188

3.2. Этапы конструирования концептуальной модели формирования 
генеалогической культуры старшеклассников в контексте ценностногенеалогического подхода 
198

3.3. Педагогические условия реализации концептуальной модели 
формирования генеалогической культуры старшеклассников в целостной 
образовательной среде семьи и школы
219

Глава 4. Опытно-экспериментальная работа по формированию 
генеалогической культуры старшеклассников в целостной 
образовательной среде семьи и школы
239

4.1. Программа опытно-экспериментального исследования
240

4.2. Конструирование инновационного опыта формирования генеалогической 
культуры старшеклассников в контексте ценностно-генеалогического 
подхода 
253

4.3. Результативность целенаправленного формирования генеалогической 
культуры старшеклассников
275

Заключение 
308

Список литературы  
314

ВВЕДЕНИЕ 

В условиях построения гражданского общества в России, гуманизации и 

демократизации 
образовательного 
пространства 
особую 
значимость 

приобретает 
совершенствование 
воспитательной 
деятельности 
всех 

социальных институтов и, прежде всего, обновление концептуальных 
подходов к воспитанию как основе духовного становления личности. Между 
тем образовательная теория и практика прошлых лет в значительной степени 
базировались на естественнонаучной парадигме, направленной на развитие 
индустриальных технологий и предполагающей объективизацию научного 
знания, независимого от индивидуального социокультурного опыта, что 
неизбежно приводило воспитанника к отчуждению от своих исторических 
корней. 

Человеку свойственно помнить и чтить родство свое. Так П. Флоренский 

писал, что «…любовь к своему конкретному корню – это любовь к корню 
личности, истории бытия. Это знание семьи и рода для каждого, кто хочет 
осознать свое место на земле. Только при этом родовом самопознании 
возможно сознательное отношение к жизни своего народа и к истории 
человечества, но обычно не понимают этого и родовым самопознанием 
пренебрегают». 

В последнее десятилетие понятие «нравственное возрождение России» 

все чаще стало использоваться в философской и психолого-педагогической 
литературе (К.А. Абульханова-Славская, И.Ф. Гончаров, В.В. Знаков,            
Е.И 
Исаев, 
Н.Д. Никандров, 
В.И. 
Слободчиков, 
А.И. 
Субетто,                      

Д.И. Фельдштейн, В.Д. Шадриков и др.). Понятие «нравственное возрождение 
России»  связывают с влиянием семьи, так как именно она способствует 
развитию гражданственности, патриотизма, духовности. Знание истории 
своей семьи, истории Отечества, культуры нации, традиций народа, его 
ценностей 
всегда 
содействовали 
гуманистической 
направленности, 

нравственной 
ориентации 
и 
избирательной 
регуляции 
предметной 

деятельности человека, включая педагогическую практику. Именно в семье 
формируется культура соблюдения семейных традиций, почитания старших, 
составления семейного архива, сохраняются сведения об истории рода, о 
происхождении фамилии, об участии конкретных представителей разных 
поколений семьи в становлении государства, в истории страны, происходит 
формирование генеалогических ценностей. 

В государственных и правительственных документах: в «Конституции 

Российской Федерации» (1993 г.), в «Концепции модернизации российского 
образования на период до 2010 года» (2002 г.) большое внимание уделяется 
проблемам воспитания в семье, определяются важнейшие задачи воспитания 
детей и указывается на то, что исключительная роль в решении задач 
воспитания принадлежит семье. 

Современная 
школа 
большое 
внимание 
уделяет 
воспитанию 

гражданственности, патриотизма, правового и национального самосознания, 
толерантности, 
достоинства 
и 
ответственности. 
Однако 
вопросы 

формирования у подрастающего поколения генеалогических ценностей, 
определяющих представления о роли семьи, семейных ценностях, истории 
семьи и рода, остаются не освещѐнными. Анализ исследований показывает, 
что разрушение межпоколенных связей в советский период привело к 
отчуждению личности от своих семейных корней и вследствие этого к 
разрушению семейных традиций и обычаев, повреждению устоев семьи, 
нарушению 
семейного 
уклада, 
утрате 
преемственности 
поколений, 

девальвации семейных ценностей, снижению социальной значимости семьи 
и ослаблению ее воспитательных функций. Разрешение этой проблемы 
возможно при условии сотрудничества семьи и общеобразовательной школы 
в 
получении 
учащимися 
генеалогических 
знаний, 
в
установлении 

генеалогической идентичности, в восстановлении межпоколенных связей, 
семейных традиций и семейных ценностей как базисных компонентов 
генеалогической культуры молодежи. 

Возраст старшего школьника, стоящего на пороге жизненного 

самоопределения, является сензитивным, поскольку именно в этот период 
личность открывает свой внутренний мир, у нее формируются жизненно 
важные ценности, взаимоотношения с окружающими, происходит осознание 
своей причастности к семье, роду и роли семьи в своей жизни. Анализ 
исследований, посвященных воспитанию в семье, позволил выявить 
объективно 
существующие 
противоречия 
между 
социально
детерминированными потребностями молодых людей в изучении истории 
своей семьи, восстановлении утраченной связи поколений, в осознании 
причастности своей семьи к истории страны, в осмыслении своей жизни с 
позиций ее значимости для будущего и отсутствием в педагогической 
практике эффективных методов, средств формирования генеалогической 
культуры, 
установления 
генеалогической 
идентичности. 
Все

вышеперечисленное обуславливает актуальность проблемы формирования 
генеалогической культуры старшеклассников в целостной образовательной 
среде семьи и школы.

Проблема семьи носит многоаспектный характер и освещается в 

философских 
(В.С. Библер, 
О.Г. Дробницкий, 
А.Г. 
Здравомыслов, 

И.А. Ильин, М.С. Каган, И. Кант, В.П. Тугаринов, Г.Н. Филонов, К. Ясперс,), 
психологических 
(Л.С. 
Выготский, 
А.Н. Леонтьев, 
В.С. 
Мухина, 

Д.И. Фельдштейн,  В.Д. Шадриков, Э.Г. Эйдемиллер, В.В. Юститскис и др.) 
и педагогических (Ш.А. Амонашвили, Е.В. Бондаревская, Т.И. Власова, 
П.Ф. Каптерев, 
В.А. Караковский, 
Н.К. Крупская, 
Т.А. 
Куликова, 

Б.Т. Лихачев, 
А.С. Макаренко, 
И.С. Марьенко, 
А.В. Мудрик, 

Н.Д. Никандров,                 В.А. Сухомлинский, А.Г. Харчев, Н.Е. Щуркова и 
др.) исследованиях.

Разработка проблем генеалогии, как одного из инструментов сохранения 

«социальной памяти», представлена в исследованиях А.И. Баикиной,              
Н.В. Благово, М.Е Бычковой, С.Б. Веселовского, И.И. Грезина, С.В. Думина, 
А.В. Краско, Б.Н. Морозова, Е.В. Пчелова, В.Н. Рыхлякова, Л.М. Савелова,   
С.А. Сапожникова, А.А. Сиверс, Ж. Ферран, Н.П. Чулкова, Д.М. Шаховского.  
В последние десятилетия активизировалась деятельность ученых в области 
нравственно-педагогической 
и 
культурно-воспитательной 
проблематики. 

Гуманистические и культурологические аспекты нашли отражение в 
исследованиях М.Н. Берулава, В.С. Библера, Е.В. Бондаревской, Э.А. Верба, 
Ю.П. Ветрова, И.В. Дубровиной, А.С. Запесоцкого, И.А. Зимней,
В.С. Мухиной, В.А. Петровского и др. Содержание и структура нравственного 
потенциала личности отражены в работах З.И. Васильевой, Е.А. Глуховской, 
Н.В. Клопова, В.Ф. Копосова, И.С. Марьенко, A.M. Матюшкина, К.Д. Радиной,                     
М.И. Шиловой, А.Т. Шумилина. 

Однако идеи приобщения подрастающего поколения к ценностям 

генеалогии и вопросы формирования генеалогической культуры личности в 
семье и школе редко «пересекаются» в исследовательском поиске. 
Ценностно-генеалогический подход к воспитанию школьников пока еще не 
стал предметом систематического изучения в педагогической науке. 

В работе впервые представлены педагогические основы формирования 

генеалогической культуры старшеклассников в целостной образовательной 
среде семьи и школы, обоснована сущность и выделены специфические 
особенности категории «генеалогическая культура», обоснованы принципы 

формирования генеалогической культуры старшеклассников, предложен и 
научно 
обоснован 
ценностно-генеалогический 
подход, 
выявлены 

педагогические возможности целостной образовательной среды семьи и школы, 
обоснованы сущность и значение генеалогических ценностей, разработана 
концептуальная 
модель 
формирования 
генеалогической 
культуры 

старшеклассников.

Материалы данной работы могут быть использованы в теоретических 

исследованиях по проблемам воспитания молодежи и в образовательной 
практике учебных заведений разного типа.

ГЛАВА 1. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ФОРМИРОВАНИЯ 

ГЕНЕАЛОГИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ СТАРШЕКЛАССНИКОВ В 
КОНТЕКСТЕ ЦЕННОСТНО-ГЕНЕАЛОГИЧЕСКОГО ПОДХОДА 

В главе анализируется понятие «генеалогическая культура» как 

важнейшего аспекта общей культуры человека. Генеалогическая культура 
характеризует его субъективный мир, определяется нормами морали,  
нравственным 
сознанием, 
обуславливает 
этику 
поведения 
личности.

Теоретические 
основы 
формирования 
генеалогической 
культуры 

рассматриваются с позиций  нравственного воспитания молодежи. Впервые в 
педагогической практике обоснован ценностно-генеалогический подход к 
формированию генеалогической культуры старшеклассников в процессе 
исследования ими родословных ценностей и истории поколений предков, 
хранителем которых выступает семья. История образования семьи, фамилии, 
развитие конкретных семей осуществляется отраслью научного знания генеалогией, в которой на основе изучения различных источников 
(памятников): 
устных, 
вещественных, 
письменных, 
государственных, 

исторических, семейных осуществляется доказательство преемственности 
поколений в семье. Это правило не должно быть исключением и для учебных 
заведений: генеалогия является методологической основой изучения истории 
семьи старшеклассниками в гуманитарных дисциплинах и специальных 
курсах родоведческой направленности. В главе рассматривается становление 
и развитие генеалогии в России с точки зрения преломления ее 
закономерностей
и 
функций 
в 
педагогических 
целях. 
Выделение 

междисциплинарных 
функций 
педагогики 
и 
генеалогии 
определяет 

инновационный подход к формированию генеалогической культуры в 
современной школе с позиций изучения учащимися историй своих семьей.

Критический 
анализ 
понятия 
«подход» 
в 
философской, 

психологической и педагогической литературе позволил выделить общую 
стратегию анализа социальных явлений, каким в нашем исследовании 
является 
формирование 
генеалогической 
культуры. 
Ценностно
генеалогический подход рассматривает явления и процессы, связанные с 
изучением истории семьи старшеклассниками как сложные целостные системы 
на основе рассмотрения ценностей составляющих ее элементов, находящихся 
во взаимосвязи и взаимодействии. Педагогические основания ценностногенеалогического подхода и подготовка старшеклассника к изучению истории 

семьи обуславливают рассмотрение ценностей в качестве основного ориентира 
генеалогических исследований. Формирование генеалогической культуры на 
основе ценностно-генеалогического подхода направлено на осознание 
старшеклассниками 
семейных 
ценностей, 
традиций, 
преемственности 

поколений, генеалогической идентификации с предшествующими поколениями 
с позиций гуманистической педагогики, принятия и соблюдения личностью 
общечеловеческих моральных норм.

1.1. Генеалогическая культура в структуре нравственных ценностей 

развивающейся личности

Диссертационное 
исследование 
предусматривает 
разработку  

педагогических 
основ 
формирования 
генеалогической 
культуры 

старшеклассников в целостной образовательной среде семьи и школы, 
определяющих направления влияния семьи и школы на цели, задачи и 
принципы формирования генеалогической культуры, обоснование сущности 
и выделение специфических особенностей категории «генеалогическая 
культура». 
Изучение 
этих 
вопросов 
предусматривает 
рассмотрение 

генеалогической 
культуры 
в 
структуре 
нравственных 
ценностей 

развивающейся личности. Определение места и роли генеалогической 
культуры в структуре нравственных ценностей развивающейся личности 
возможно, если будут определены нравственные ценности личности и 
содержание генеалогической культуры. И.Ф. Харламов отмечает что, 
нравственные ценности личности выражают определенные отношения, 
предписываемые моралью общества к характеру и поведению личности в 
различных сферах общественной и личной жизни, а также в общении и 
контактах с другими людьми (307). 

Исследование 
нравственных 
ценностей 
зависит 
от 
понимания 

сущности ценностей, формируемых в процессе воспитания, и целей 
воспитания, определяющих реальные возможности влияния воспитания на 
культурные и нравственные приоритеты личности, на ментальное и 
культурное пространство общества. Определение нравственных ценностей 
позволит 
найти 
и 
обосновать 
содержательно-процессуальные 
и 

организационно-управленческие 
компоненты 
формирования 

генеалогической культуры при обучении старшеклассников теоретическим 
основам генеалогических знаний и применении их учащимися в прикладных 
разысканиях в исследовании историй своих семей. 

Основы нравственных ценностей впервые упоминаются в античной 

древнегреческой философии. Философией морали, этикой называют учение 
Сократа, который в качестве основополагающей добродетели выдвигал 
ценность знания, мудрости. Наличие знания Сократ рассматривал как 
важнейшую нравственную характеристику человека. Например, мерой 
человеческой добродетели, по учению Сократа, оказывается мера его 
приобщения к божественной мудрости, а процесс познания приобретает 
характер морального действия, нравственного акта. (215. С. 31). Идею 
нравственности познания развивал Платон в учении о душе, которая,  
согласно его учению,
состоит из трех частей: 1. разумная; 2. волевая; 3. 

чувственная. Разумная часть является основой добродетели мужества, 
преодоления чувственности - это добродетель умеренности, благополучия. 
Высшими ценностями мира идей Платона являются идеи Блага и Высшего 
Добра. В этике Аристотеля центральное понятие - добродетель, которое 
разделяется на два вида: дианоэтические (интеллектуальные) и этические 
(волевые). Решающее значение для Аристотеля имеют дианоэтические 
добродетели: мудрость, разумная деятельность, благоразумие. Социальная 
этика Платона и Аристотеля уступила место индивидуальной этике 
эпикурейцев и стоиков. Ключевым моментом учений эпикурейцев является 
удовольствие, которое воспринималось в совершенно ином значении, нежели 
его современное понятие. Удовольствия у них обладали чрезвычайно 
благородным, спокойным и часто созерцательным характером. Согласно 
Эпикуру, если отнять у человека чувства, то не останется ничего. 
Фундаментальным принципом стоицизма явилось учение о «золотой 
середине», которое также имело место в китайской философии. Однако в 
восточной 
философии 
превалировали 
иные 
ценности 
созерцание 

окружающего мира и самосозерцание, бережное отношение к природе, 
глубокое уважение и почитание старших. Эти различия в акцентах ценностей 
античной и восточной философии составляют особенности философии и 
культуры Запада и Востока. Принцип «золотой середины» стал стойким 
регулятором социального поведения. Чтобы быть истинно добродетельными, 
люди должны придерживаться «золотой середины» в стремлении к 
умеренности во всем. 

Таким образом, заложенные в античности основные этические 

категории и ценности стали развиваться на протяжении всей социальной 
жизни человека. С течением времени они меняли свои качественные