U » 
779 

ПРОСТРАННЫЙ 

iPicTiiicMi кітіхізіеъ 

ПРАВОСЛАВНЫЯ, КА ОЛИЧЕСКШ ВОСТОЧНЫЯ 

Ц E P K B И, 

разсматрпианиый и одобрепный Свят йишмъ Правительствуюшдмъ С но-
юмъ и изданЕый для преподавашя въ Учшшщахъ и для уяоіребленія 

вс хъ православныхъ Христіанъ 

по 
ВЫСОЧАЙШЕМУ 

ЕГО ЙМПЕРАТОРСКАГО 
ВЕЛЙЧЕСТВА 

ПОВЕЛТ;аіЮ. 

ИЗДАНІЕ ШЕСТЬДЕСЯТЪ 
ШЕСТОЕ. 

Ц-ВНА въ БУМАЖНОИЪ пЬрвизетв 15 КШПіЕІГЬ. 
^ - > ^ 
f 

^ 
П З КНИГ 
^ 

^§іф... Николая Ллзксандровяча 

Солодовникова 

М О С К В А. 

В ъ 
С 
н о д а л ь н о й 
Т и п о г р а ф і и . 

1886. 

В В Е Д ІПІ I Е 

8
 rb fl Р А В 0 G И f] Н Ы І R %МмШ 
Ъ. 

ПРЕДВАРИТЕЛЬНЫЯ ПОНЯТІЯ. 

Вопросъ. Что есть Православішй Катпхизисъ? 
Отв тъ. Православныіі Каиіхизпсь есть наставленіе въ 
Правоелавноіі в р 
Хрнстіанскоіі, преподаваемое всякому 
Хрпстіаннну для благоугожденія Богу п спасенія души. 

В. Что значитъ слово: Еатихизпсъ? 
О. Катихизисъ^, по переводу съ греческаго языка, зна-
читъ оглашепіе, изустное наставленіе; апо.уйотреблепію огь 
времепъ Апостольскнхъ, симъ именемъ означается первона-
чальное ученіе о православной в р Христіанскоі^ всякому 
Христіанину потребное. См. Луки 1, і. Д ян. ХУП, 25. 

В. Что нужно для благоугожденія Богу u для спасвг 
нія души? 

0 . Во первых^ познаніе истиннаго Бога и правая 
в ра въ Hero; во вторыхъ,, жизнь по в р и добрыя д ла. 

В. Почему в ра нужна во первыхъ? 
0 . Потому что,, какъ свпд тельствуетъ 
слово Божіе, 
безъ в ры нг возможно угодити Бту. Евр. XI, 6. 

В. Почему съ в рою должна быть неразлучна жпзпь 
по в р 
и добрыя д ла? 

0 . Потому 4T0j какъ свид тельствуетъ слово Божіе, 
в ра безъ д лъ мертви есть. Іакова І^ 20. 

_ 
4 — 

В. Что есть в ра? 
0. По пзъясненііо святаго ПаБла^ en,pa есть упива-
емыхъ изе щеніе, вещей обличлііе невидимыхъ. Евр. ХІ, 1. 
To есті^ ув ренность въ невпдимомъ,, какъ бы въ видимомъ, 
въ желаемомъ и ожидаемоыъ, какъ бы въ настоящемъ. 

В. Какое различіе между знаиіемъ и в рою? 
0 . Знаніс им етъ предметомъ видимое u постнгаемое; 
а в ра невиднмое u даже непостижимое. 

Знаяіс основывается на опыгі^ или изсл дованіи иред-
мета; а в ра на дов ріп къ свид тельству пстины. 

Знаиіе принадлежитъ собственно уму, хотя 
можегь 
д ііствовать и на сердце; в ра принадлежитъ преимуще-
ствеино сердцу, хотя начинается въ мысляхъ. 

В. Почему въ ученіи благочестія требуется ие только 

знаніе, но и в ра? 

0 . Потому что главный предмстъ сего ученія 
есть 
Богъ, невидимыіі и неяостижішыі^ u премудрость Божія 
въ тайн 
сокровенная. Посему многія части сего уч нія 
не могуть быть обпяты знаніемъ разума^, но могутъ быть 
нрішяты в рою. і^/ьра^ говорптъ святый Кириллъ Іеруса-
лпмскій, есть око, озарлющее вслкую сов стъ; она сообщаетъ 
челов ку в д піе. Ибо, говорптъ Пророкъ^ аще не увіьри-
те, не имате разум ти. Исаіп УІІ^ 9. Огласпт. поуч. 5. 

В. Какъ можно еще нзъяснить необходішость в ры? 
О. Святый Кириллъ изъясняетъ сіе такъ; не только у 

насъ, которые носимъ имя Хрістово, за велиісое почитает-
ся в ра; но и все то, что совершается въ мір , даже 
люаьми чуждыми Церкви, совер лаетсн в рою.—На 
в рть 

упшерждается землед лів: ибо кто не втьритъ тому, что 
соберетъ произрастшіе плоды, тотъ не станетъ сносшпь 
шрудоеъ. В рою водятся мореплаватели, 
ытда, вв ривъ 
судьбу свою малому древу, нгпостоянное стремленіе волнъ 
предпочитаюті 
тверд йгаей 
стихіи, 
земл , 
предаютъ 

самихъ себя неийв стнымъ надгждамъ и им ютъ при себіь 
только віъру, которая для пихъ надежн е всякаю 
якоря. 
Огласцт. и о ^ . Б. 

ы 

ОБЪ ОТКРОВЕНІИ бОЖЕСТВЕННОМЪ. 
*•, 

ч 

В. Откуда почерпается ученіе Православноіі в ры? 
О. Изъ откровенія Божественнаго.. 
В. Что і разум ется подъ пменемъ Божествениаго от-
кровонія? 

О. To, что Самъ Богъ открылъ 
челов камъ, 
дабы 
онп 
моглп право п спасптельио в ровать въ Hero, и 
дпетоПно чтнть Его. 

В, Вс мъ лн челов камъ далъ Богъ такое откровеніё? 
0 . Онъ далъ оное для вс хъ челов ковъ, какъ для 
вс хъ нуяшое и спаснтельное: ио поелику ые вс челов кп 
способнЫ нспосредствеино прииять откровені 
отъ Бога, 
то Онъ употребилъ 
особениыхъ 
провозв стниковъ 
от-
кровенія Своего, которые бы передали оооо вс мъ ч ло-
в камъ, желающимъ принять оное. 

В. Почему не вс челов ки способны непосредственяо 
арннять откровеніе отъ Бога? 

0 . По гр ховной иечпстот 
п немощн духа и т ла. 

В. Кто былп провозв стншш откровенія Божія? 
0 . Адамъ, Ноіі, Авраамъ, МопсеГг п другіе Пророки 
принялп н пропов дали начатки откровенія Божія; въ пол-
нот 
же и совершенств 
принесъ на землю откровеніе 
Божіе воплощенный Сынъ Божін, Господь нашъ Іисусъ 
Хрцстосъ, п распространплъ оное по вселенной чрезъ 
Своихъ ученпковъ и Апостоловъ. 

Апостолъ Павелъ говорптъ въ начал 
своего посла-
нія къ Евреямъ: миоіочастн и мпоіообразп 
древле Боіъ 
ілаюлавый отцемъ во Пророцгьхъ, въ посл докъ дпій сихъ 
ълаюла намъ ъ Сын , Егоже полооки иасл дника вс мъ, 
Нмже и в ки сотвори. 

Тотъ же Апостолъ ппшстъ къ Коріш янамъ: ілаго-
лемъ премудростъ Вожію въ тайн 
сокровешіую, юже пред-

устави Воіъ преждв в къ въ славу нашу, юже никтоже 
отъ юіязей в ка сею разум : намъ же Боьъ отнрылъ есть 

Духомъ Своимъ. Духъ бо вся испытуетъ, и ьлубины Бо-
жіл. 1—II, 7. 8—10. 

Евангелистъ Іоаннъ пишетъ въ Евангелін: Боіа пи-
ктооке вид 
ншд же, Единородный Сынъ, сый въ лонгь 
Отчи, Той испов да. \, 1 8 . / 

Самъ Інсусъ Христосъ глаголетъ: никпгоже знаетъ 

Сына, токмо Отецъ, ни Отгі/U пто зиаетъ, ток.мо Сынъ, 
и емуже аще волитъ Сынъ открыти. Мат . XI, 27. 

В. Неужели челов къ не можетъ нм ть познанія о 

Бог 
безъ особеннаго откровенія Божія? 

0. Челов къ можетъ познавать Бога изъ разсматрива-
нія сотворенныхъ отъ Бога вещеіі; но сіе познаыіе бы-
ваегь несоверш нно н недостаточно, н можетъ служить 
только приготовленіемъ къ в р ,, нли н которымъ пособіемъ 
къ познаыію Бога изъ Его откровенія. 

Иеоидимая бо Ею отъ созданія міра творенъми по-

мышллема, видима суть, и npucHGcywtuaa сила Ёю 
и 
Божество. Рим. 1, 20. 

/ Сотворилъ есть отъ единыл гсрове весь пзыкъ чело-

егьчъ жити no всему лицу земному, устаеивъ предучгшешшя 
еремена и пред лы селенія ихъ, взыскати Господа, да 
поне осяжутъ Ею и обрлщутъ, яісо не дилече отъ еди-
наю коеюждо насъ суща. 0 Немъ бо живемъ, и движе.мся, 
и есмы. Д ян. УІІ, 26—28.* 

Въ ризсужденіи в ры въ Воіа предшествуетъ помыш-
леніе то, пто Боіъ есть: которое (помышленіе) мы снисккг-
еаемъ чрезъ сотворенныя 
ащи. Прил жно разсматривая 
твореніе .чіра, познаемъ, что Бтъ премудръ, всемоіущъ, 
блаіъ; познаемъ также и вс 
невиди.иыл Ею свойстеа. 

Такимъ образомъ Ею яко Верховпаю Праяителя пріемлемъ. 
Поелику всею міри Творецъ есть Боіъ, а мьі составллемъ 
чисть міра: сл дственио, Богъ есть Творецъ и нагиъ. За 
сиш позианіемъ сл дуетъ в ри, и за сею в рою поклоненіе. 
ііас. Бел. посл. 232. 

— 7 ~ 

0 СВЯЩЕННОМЪ ПРЕДАНІИ И СВЯЩЕННСШЪ 
ПИСАНІИ. 

В. Какиіяъ образомъ Божественное откровені е распро-
страняется между челов ками и сохраняется въ пстинноП 
Церквн? 

U. Двумя способами: посредствомъ Свящоннаго пре-
данія и Свящеішаго Писаиія. 

В. Что разум ется подъ нменемъ Священнаго преданія? 
0. Подъ пмеиемъ Священнаго преданія разум ется 
то, когда истішно в рующіе и чтущіе Бога словомъ и при-
м ромъ передаютъ одинъ другому, и аредкп потомкамъ, 
ученіе в ры, законъ БожііІ;, таинства и священиые обряды. 

В. Есть лп в рное храннлпщо Священнаго преданія? 
0 . Вс 
пстишіо в рующіе, соедішевные священнымъ 
преданіемъ в ры_, совокупно о ііреемствеиио, по устроенію 
Божію_, составляютъ ІІЗЪ себя Церковь., которая и есть в р-
вое храішлище Священнаго преданія, пли, по изреченію 
святаго Павла, Церкоеь Боіа окиеа, столпъ и утвержденге 
истгтьі. 1 Тим. Ш, 13. 

/Святый Ирпнеіі пншетъ: не должно у друтхъ искать 

истины, которую леіко заимст о ать отъ Церкви. Нбо въ 
нее, какъ бы въ боштую сокровищницу, Апостолы въ полно-
тт полоэісили все, что принадлежить гістин , такъ что 
каждый желающій можетъ припимать отъ нея питіе жиз-
ни. Она естъ дверь жизни, Прот. ерес. кн. III, гл. ILy « 

В. Что называется Священнымъ Писаніемъ? 
О. Книги, наітисанныя Духомъ Божіітаъ, чрюзъ освя-
щенныхъ 
огь Бога людей, называемыхъ 
Пророкамп п 
Апостолами. Обыкновенно сіи книги называются Библіею. 

В. Что значить слово: Библія? 
0. Слово: Библія есть греческое. Оно значить: кнти, 
Сиыъ иазваніемъ выражается то, что Священиыя книги пре-
имущественно предъ вс мн прочими достойвы вниманія. 

В. Что древн е: Священное преданіе, іілп Спященпое. 
Пвсаніе? 

0 . Древв іішіп и первоаачальвый способъ распростра-

— 8 — 

ненія откровенія Божія есть Священное преданіе. Отъ Ада-
ма до Монсея не было свящонныхъ кнпгъ, Самъ Госиодь 
нашъ Іисусъ Хрпстосъ Вожественное ученіе Свое u уста-
новленія предалъ ученикамъ Своішъ словомъ ц прим ромъ, 
а не книгою. Т иъ же способомъ виачал 
п Апостолы 
распространяли в ру и утверждалп Церковь Христову. Не-
обходпиюсть преданія вндна п изъ того, что квпнгамп поль-
зоваться можетъ меныиая часть людеіі, а пр даніемъ вс . 

В. Для чего же дано Священное Ппсаніе? 
0. 
Для того, чтобы откропеніе Божіс 
сохранилось 
бол е точно н неизм нно. Въ Свящонномъ Писаніп мы 
чнтаемъ слова Пророковъ и Апостоловъ точно такъ^ какт. 
бы мы съ ниші жііли п пхъ слышали, не смотря на то, что 
священныя кішгп ппсаны за н сколько в ковъ іі тысяще-
л тін до нашего временп. 

В. Должно ли соблюдать Священное преданіе и тогда, 
ісогда мы им емъ Священно Писаніе? 

0. 
Должно соблюдать преданіо, съ Божествеинымъ 
откровеніемъ п съ Священнымъ Ппсаніемъ согласное., какъ 
учитъ сему само Священноо Писаніе. Апостолъ Павелъ 
ппшетъ: т моісе убо братіе, стойте и дерэіситг предсшьп, 
имэісе паучистеся или словомъ или посланіемъ пашимъ, 
2 Сол. П, 1У. 

В. Для чего и нын 
нужно преданіе? 

0 . Для руководства къ правпльному разум нію Свя-

щеннаго Ппсанія; для правильнаго совершенія таинствъ, 
п для соблюденія священныхъ обрядовъ въ чпстот 
пер-
воначальнаго пхъ установленія. 

/^Святый Васплііі Неликііі говоритъ о семъ сл дую-

щес: «35 соблюденныхъ оъ Церкви доіматовъ и пропов да-
ній, п которые мы им емь отъ письменнаго наставленгя, a 
л которые прілли отъ Апостольскаіо предалія, no 
пре-
вмству въ тагт . Т 
и друііе им юіпъ одну и my оюе см-

л,у для блаіочестія, и сему ш стапе гъ противоріъчить 
нишпо, хотя мало св дуіщій въ устаиовленілхъ церковныхь. 
Ибо ежели отважимся оіпверіатъ неписанные обычом, какъ 

— 9 — 

будто ме 
еликую еажностъ гш ющге: то ивприм 
іт 
повредимъ Евателію въ самомъ главномъ, или паче, оть 
пропов ди Апостольской оставимъ пустое гшя. Напри-
м ръ, упомпнемъ всею прежде о пгрвомъ и самомъ общвмъ: 
чтобы уповающіе на имя Господа нашеіо Іисуса Христа зна-
менались образомъ креста, кто училъ писаніемъ? Къ вос-
току обращаться въ молитв , какое писаніе насъ научило? 
Слова призыванія въ преложеніи хлтьба Eexapucmiu и Ча-
ши благословенія, кто изъ Святыхъ оставилъ намъ пись-
менноъ Ибо мы не доволъствуемся т ми словами, которыя 
Апостолъ, или Евателіе упоминае іъ, но и прежде ихъ, 
и посл 
произносимъ и другія, какъ им югція великую 
силу для таинства, принявъ оныя отъ неписаннаю учвнія. 
По какому также писанію благословляемъ и воду крещенія, 
и елей помазанія, еще оісе и самаго кр&щаемаюЪ He no 
умолчанному ли и тайному предаигю?. Что вще? Самому 
помазангю елеемъ какое написанное слово иаучило насъ?. 
Откуда и троекратпое погружепіе челов ка$ и прочее от-
посящееся къ крещенію, отрицаться сатаны и ангеловъ ею, 
гізъ какою взято писаніл? He гізъ сею ли тобнародызаемаю 
и неизрекаемаю ученія, которое Отцы иагаи сохринили 
въ недоступномъ любопытству и выв дыванію молчаніи, 
бывъ основателыіо научены молчаніемъ охранять святыню 
таинствъ? Ибо какое было бы приличіе писангемъ оглашать 
ученіе о томъ, на что некрещеннымъ и воззр ть не поз-
волителъно? Прав. 97, о Св. Дух , гл. 27. J 

0 СВЯЩЕННОІ ІЪ ПИСАНІІД ВЪ ОСОБЕННОСт 

В. Когда написаны священныя кепгп? 
0 . Въ разпыя времена. Одн прежде Рождества Хри-
стова., а другія посл . 

В. Сіи два отд ленія священныхъ кнпгъ не им ютъ 

лн особенныхъ названііі? 

0. Им ютъ. Т 
свлщенныя 
книги, которыя напи-
саны прежде Рождества Хрпстова, называются книгамн 

— 10 — 

Ветхаго Зав та; а т , которыя написаны посл 
Рожде-
ства Христова^ называются книгами Новаю За 
та. 

В. Что такое Ветхій и Новый Зав тъ? 
0 . Иначе сказать: древнііі союзъ Бога съ челов ками, 
и новый союзъ Бога съ челов камп. 

В. Въ чемъ состоялъ Ветхій Зав тъ? 
0 . Въ томъ, что Богь об щалъ челов камъ Божест-
веннаго Спасителя^ и приготовлялъ ихъ къ принятію Его. 

В. Какъ приготввлялъ Богъ челов ковъ къ принятію 
Спасителя? 

0. Чрезъ постепенныя откровенія, чрезъ пророчества 
и прообразованія. 

В. Въ чемъ состоптъ Новый Зав тъЪ 
0 . Въ томъ, что Богъ д иствительно даровалъ чело-
в камъ Божественнаго Спасителя, Едиыороднаго Сьша Сво-
его^ Іисуса Христа. 

В. Сколько священныхъ книгъ Ветхаго Зав та? 
U. Святыіі Кириллъ Іерусалнмскій, святый А анасШ 
Велнкін н святый Іоаннъ Дамаскинъ считаютъ ихъ двад-
цать дв , пріш няясь къ тому^ какъ ихъ счнтаютъ Евреи 
на своемъ первоыачальномъ язык . См. А анас. посл. 39 
о празд. Іоан. Дам. Богосл. ки. 4, гл. 17. 

В. Почему достойно вниманія счпсленіе Евреевъ? 
0. 
Потому что, какъ говорптъ 
Апостолъ 
Павелъ, 
вв рена быша имъ словеса Божіл, и новозав тная Хрп-
стіанская Церковь приняла ветхозав тныя священныя кнппі 
отъ ветхозав тноіі церкви ЕврейскоН. Рпм. Ш^ 2. 

В. Какъ же исчисляютъ ветхозав тныя кнпгп святыіі 
Кирпллъ н святыіі А аоасій? 

0. Сл дующимъ образомъ: 
1) Книга Бытія. 
2) Исходъ. 
3) Левитъ. 
^ 
&#у'-

і) Книга Числъ. 
/ ^ г . ^ * 

3) Второзаконіе. 
Ь) Книга Інсуса Навина.