Творения Иоанна Златоуста, Архиепископа Константинопольского, в русском переводе. Том 6, Книга 2


          ОВЯТАГО ОТЦА НАШЕГО





                imiiii штат





        Аршина Когаммыи,


    ВЪ РУССКОМЪ ПЕРЕВОДА,


                                     Дб$а тф Оеф TCdvwv ёуеха. ’Afirp*. Слава Богу за все. Аминь.
Св. Хоант Златоустг.

---ф--
ТОМЪ ШЕСТОЙ

ВЪ ДВУХЪ КНИГАХЪ.


КНИГА ВТОРАЯ.

С.-ПЕТЕРБУРГЪ.
И1ЛЬИН С-Пр*в?бургско⁴ духоте»* Ак*хеж1».
1900.

...  ххххх<хххххххг<хх/ххххххх^

    *<--h XX ЬввЮ^вЧ XX

  XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX

    6<r       ”







Т0ЛК0ВАН1Е

НА КНИГУ ПРОРОКА ДАШИЛА ).

ГЛАВА I.

   И реке царь Аефанезу, арх!евнуху своему, ввести отъ сыновъ юз плпна сыновъ Исраилевыхъ, и отъ сЬмене царства, и отъ фореон-минъ ²> (ст. 3). Фороонмипъ означаешь или народъ, или зваше, и скорее народъ, можетъ быть—иноплеменный. Это попускается для того, чтобы чрезъ сравнеше открылась сила Бож!я; и какъ бывало во многихъ другихъ случаяхъ, такъ было и съ мудростхю. Чтобы кто-нибудь не приписали случившагося персидской мудрости, для опровержешя этого и друг!е учатся вийстЬ съ ними (еврейскими юношами). Неразумные судятъ о дйлахъ преимущественно по сравнешю; потому и Богъ часто употребляетъ сравнеше, и когда говорить о СебЪ Самомъ, не гнушается сличать и сравнивать Себя съ языческими богами; и пророки говорятъ: кисть подобенъ тебп въ бозпхъ, Господи (Пс. lxxxv, 8). (Юноши) на нихже нпеть порока, и добры зракомъ, и смыслены во всякой премудрости (ст. 4). II красота служить препятствхемъ цйломудр!» и любомудр!». Для чего же онъ требуетъ такихъ, которые бы и стройност!» членовъ и благовидност!» лица превосходили всЬхъ другихъ? Выслушаемъ.


      >) Толкование ото во многихъ м-Ьстахъ является неполнымъ, неяснымъ и запутанвымъ, тавъ что издатель „не безъ нЪкотораго сомн,Ьн1я“пом'Ьстилъ его въ числ4 подпинныхъ творешй св. I. Златоуста. Можетъ быть, недостатки эти объясняются неисправностью того единственваго списка, съ котораго оно издано у Миня, или же мы им-Ьемъ здЬсь только черновыя записи св. отца, оставш!яся беаъ дальнейшей обработки.
      ’) Въ слав. Библш: И рече царь ко Аефанезу, старпйшингъ евнухом сво-ttn, ввести отъ сыном плпна Исраилева и отъ племене нарекай отъ князей. Фор-оонминъ—слово еврейское, оставленное бе.чъ перевода.
      ЖаДАНПЕ СПИ. ДУХ. АКАД1М1В.                                32*

ТВОРВШЯ СВ. IOAHHA ЗЛАТОУСТАГО.

     Если царь, и царь варварски, требуетъ такихъ людей, то не гораздо ли болйе Богь любить красоту душевную? Если нредъ тймъ предстоять недостойны были им^вине недостатокъ на тЬ.тК, на нихъ же, говорится, нгьеть порока, то гораздо бо.тВе недостойны предстоять нредъ Богомъ имЪюшде порокъ въ душЪ. Справедливо царь требуетъ и сильныхъ, способныхъ для домаш-няго служешя, какъ говорить пророкъ, или онъ указываете, также и на силу душевную; это означаютъ слова: еже предстоящи предъ царемъ. А для чего онъ требуетъ и добрыхъ зраклмъ? ТЬ качества, т. е. мудрость и благоразумие, служатъ въ пользу, а для ¹⁹⁴ чего это? Какъ варваръ и челов’Вкъ житейск!й, царь требуете, этого по великому своему честолюб!ю; а человеку мудрому нужно искать только душевныхъ качествъ. Какъ мы ищемъ красивых!» одеждъ не для пользы, такъ и онъ требуетъ красивыхъ дицъ, какъ бы игрушекъ. Для чего же Богъ создалъ красоту? Послушай другого, который говорить: отъ величества и красоты созданий сравнительно рододплатель их-ь позпавается (Прем, хш, 5). Такъ можно видеть, что и въ нашемъ гЬ-тЬ многое существуете, не только для пользы, но и для красоты; цвЪта и краски еуще-ствуютъ для красоты, а не для одной пользы; можно быть и чер-нымъ, и ничего не терять въ смысл-Ь пользы. И волосы у насъ для красоты, какъ и Павелъ говорить: мужъ убо, аще власы рае-титъ, безчестге ему есть (1 Кор. xi, 14). П шея прямая и имеющая соразмерную величину, и все прочее дано намъ для благо-образ1я, такъ что, если отнимешь что-нибудь малое оть цЪлаго, испортишь красоту, а польза останется. Потому и для красоты особенно Создатель устроилъ у насъ это животное (rfe.no), и не только это, но и всЪ проч!я. Вдрочемъ однимъ Онъ даль красоты больше, другимъ меньше; а многимъ уже послЪ рожден!я сообщаете, пр!ятность, которой они прежде не имйли. И въ самомъ положенш членовъ ты можешь усматривать красоту, - наир, въ томъ, что глаза находятся на верху, подобно радугЬ, и им-Ьютъ 195 гладкую круглоту, разнообраз!е цв^товь, правильность, чистоту, белизну. Но скажутъ: красота бывала соблааномъ? — Не по собственной своей природ^, а по легкомысл!ю соблазняющихся. Не назирай, говорить Премудрый, чуждых доброты (Сирах. IX, 8). Не сказалъ просто: не навирай доброты, но прибавилъ: чуждых-, следовательно онъ одобряете, наслаждейе собственною. Почему 1осифу красота не послужила во вредъ, не сделала его изгЬжен-нымъ, не исполнила гордости и тщеслав!я? Елем любое, говорить Премудрый, и жребя тзоихъ благодатей да бе&ьдуетл твбъ (Притч, г, 19). И красота служить союзомъ брака,—потому что людей весьма привлекаете, тЬло. Такъ какъ намъ дана трудная и тяже

толковали: па книгу пророка дапшла I.            493

  лая жизнь, то даровано и некоторое утЬшеше. Отсюда воспламеняется любовь, которая охватывает* все. Господь предусмотреть и употребил* много средств* къ тому, чтобы союз* брака оставался нерасторжимым*. По, скажешь, красота и в* начала была соблазном*: видтьвше, говорится в* Писанш, сынове Божги дщери евреев* ')> добры суть, пояша себп (Быт. vi, 2). Не она была соблазном*, а испорченность rfex* людей. Бог* создал* дочерей красивыми не для того, чтобы онЪ были безстыдными, но чтобы каждый любил* свою жену. И (мыслены, говорится далее, во всякой премудрости, т. е. ревностных*, способных* ко всякой мудрости. Научити я книгам* и языку Халдейску. Моисей, будучи частным* человеком*, воспитан* был*, как* царь; а они, про-исшедши от* царскаго рода, воспитывались на ряду съ рабами властителя. Хорошо предустрояется то, чтобы они научились наукам* и языку халдейскому, чтобы, когда Даншлъ станет* беседовать съ царем* о великих* предметах*, никто не был* посредником* и не исказил* его слов*. А остальное для чего? Для того, чтобы ты познал* мудрость Дан1ила и съ самаго начала видел*, как* он* выше чрева. Другой сказал* бы: я пленник*, не имею ни откуда необходимой пищи, Бог* конечно простить меня. Не так* поступал* онъ, потому что не для награды какой-нибудь и не по страху только, но и по любви он* служил* Богу, съ великимъ усерд{емъ и не мало времени. Три года они учились мудрости и три года постились. Видишь ли благора-зум!е Дан1ила? Когда нужно было остерегаться, онъ былъ весьма тверд* и предусмотрителен*, и онъ не подчинился, но просил*, умолял*; а когда не было никакого вреда, то онъ не отказывался изучать языкъ и мудрость иноплеменниковъ, потому что не учиться предосудительно, а следовать ихъ учешю. Так* онъ мог* лучше увнать свою собственную мудрость, узнать,—опять чрезъ сравнен1е,—что нЪт* другой такой мудрости, какъ еврейская, и сделаться бол-fee сильным*. А если бы это было преступно, то и здесь онъ устоялъ бы и воспротивился бы. Видишь ли, что добродетели его происходили оттуда же, откуда (пороки) у чревоугодников*, предпочитающих* чеснок* манне? Потому Даюилъ и явился мудрым*. И бысть въ них* от* сынов* 1удиных* ДанЛил*, и Anania, и Aeapia, и Миеаил*. И возложи им* имена старейшина ввяуховъ: Цачгилу Валтасар*, и Анаши Свдрахъ, и Мисаилу Писать, Asapiu же Аеденаго (ст. 6, 7). Даниилу, говорится, онъ дал* имя Валтасара. И бог* ихъ так* же назывался, или—лучше—так* назывался сынъ царя. Потому не дерзко ли онъ поступилъ, на
       С.1. й.: чело'пьчк.

ТВ0РЕН1Я СВ. IOAHHA ЗЛАТОУСТАГО.

      звавъ пленника такимъ именемъ? Конечно, онъ посту пилъ бы дерзко, если бы это же самое имя не имйло здйсь совсймъ другого значения, какъ было и съ 1осифомъ, которому поклонился отецъ его *). И что великаго въ томъ, что онъ названъ былъ такимъ именемъ? Не видимъ ли мы, что и нынй мнопе изъ част-ныхъ людей называются именами царей? Но, скажешь, не въ цар-скомъ домй. А для чего делается перемена именъ? Посмотри, какъ устрояются вей эти обстоятельства. Царь видитъ сонъ не прежде, какъ по прошествш трехъ лйтъ. Видишь ли, что здйсь устрояеть Богъ? Для чего же? Для того, чтобы Дашилъ имйлъ больше дерзновешя предъ царемъ. Но могутъ сказать, что онъ больше прославился бы, если бы царь увидйлъ сонъ paste трехъ лйтъ. Но тогда не вышелъ бы указъ противъ юношей, а кромй того Да-шилу и не поварили бы. Потому евнухъ на малыхъ и незначи-тельныхъ вещахъ получаетъ доказательство благоволешя Бож1я къ нимъ, чтобы, когда они попросятъ его о болйе важномъ, онъ по недовйрш не отказался и чтобы имъ лучше изучить языкъ и сделаться болЪе смелыми. Не видишь ли, какъ то же случилось и съ Давидомъ,—какъ царь, судя о дйлахъ по возрасту, не по-вйрилъ ему, когда онъ обйщалъ победить иноплеменника? Нако-нецъ, обрати внимаше на то, что Дашилъ изучалъ основы ихъ жизни. Моисей и Дашилъ тщательно изучали иноплеменниковъ. Чтобы не показалось, будто они предпочитали свое чужому по невйдйнпо, для этого Богъ дозволяетъ имъ вкусить и мудрости тЬхъ, чтобы ты, увидйвъ, или лучше, услышавъ слова Моисея: нйсть премудрость якова наша ²) (Втор, iv, 6), не думалъ, что такой отзывъ происходилъ отъ любви или пристрасти, но припи-сывалъ его здравому сужденью, такъ какъ нельзя сказать, что онъ по ненависти къ учителямъ удалялся отъ ихъ учешя. Оба они пользовались великою честйэ, и однако предпочитали свое. Такъ и Павелъ съ удивлешемъ говорилъ о Моисей: не изволи импти временную греха сладость, болигее богатство вменись Еги-197 петскихъ сокровищъ поношенге Христово (Евр. XI, 25). И положи
      Даниель на сердцы своемъ, еже не осквернитися отъ трапезы царевы, и отъ вина питгя его: и моли старейшину евнуховъ, яко да не осквернится. И вдаде Богъ Дангила въ милость и въ щедроты предъ старейшиною евнуховъ (ст. 8, 9). Посмотри, какъ онъ начинаетъ съ добрыхъ дйлъ. Такъ уже съ этого времени онъ показалъ, что онъ великъ былъ и чуденъ; потому онъ и называется славнымъ име

               ЗдЪсь, вероятно, опущены подробности сравнения Даниила съ 1осв-фомъ.
             s) Си. В.: ей премудрость ваша « смышлеше предъ вслми языки.

Т0ЛК0ВАН1Е НА КНИГУ ПРОРОКА ДАН1ИЛА I.       495

          немъ. Въ чеми можно было, въ томъ онъ соблюдали законъ. Кто другой, скажи мне, сталъ бы считать мерзостью царскую трапезу? Видишь, какъ онъ съ самаго начала обнаружили мудрость. И моли, говорится, старпйшмиу евнуховъ, яко да не осквернится. Видишь, какъ онъ былъ не честолюбивъ. Онъ не сказалъ: отдамъ лучше душу свою; но просили не выдавать его, если возможно. Для чего, говорить, мне искать чести? Но не таки поступили Госифъ и Моисей. Чгоже? Осудимъ ли мы ихъ? Конечно нЪтъ, потому что они не знали того, что произошло впосл'Ьдствш: еще не было закона, запрещающаго некоторый яства. Посмотри, какъ онъ и обличаетъ и любомудрствуетъ, выказывая мудрость и въ наломи. То же и апостолы говорили: сгя подобаше сотворити, и онпхъ не оставляти (Лук. хх, 42). Онъ поступалъ такъ не потому, чтобы яства были идоложертвенными, но потому, что были запрещены закономъ. Удросилъ ли онъ евнуха? Смотри, какъ Писан1е татчасъ разрешило твое недоум-feHie. И вдаде, говорить оно, Богъ Даншла въ милость и въ щедроты предъ старейшиною евнуховъ. Тоже былой съ 1осифомъ; и тамъ 1осифъ пользовался милосйю, и обрпте благодать предъ архимагиромъ (Быт. xxxix, 1—4). Между т-Ьмъ оба они были рабами и въ домахъ иноплеменниковъ. Слова Даниила по справедливости могли возбудить гнйвъ царя. Что говоришь ты? Трапезу властелина ты называешь мерзкою? А сами ты для насъ разв^ чище? Разве ты не знаешь, что вы для того изучаете языки и науки халдейсшя, чтобы поступить въ нашу среду? Почему же евнухъ оказали ему уважеше? Даншлъ былъ презренными рабомъ, плЪнникомъ. Хотя бы онъ былъ и важными и заслуживали уважение, но оказать ему уважеше было опасно. Потому Писаше, сказавн, что вдаде его въ милость, передаетъ и слова евнуха, и его опасен!». Каки же все устроилось? Это было бы невозможно, и не было бы позволено, если бы не устроила всего высшая благодать. Л рече Дангилъ къ Амелсару, егоже пристав» старейшина евнуховъ къ Дангилу, и Ананги, и Азарги, и Мисаилу: искуси отроки твоя до десяти дней, и да дадятъ намъ 198 отъ спменъ земныхъ, да ядимъ, и воду да пгемъ. И да явятся предъ тобою лица наша, и лица отроковъ, ядущихъ отъ трапезы царевы, и якоже узриши, сотвори со отроки твоими. И послуша его, и искуси я до десяти дней. По скончанги же десятихъ дней, явишася лица ихъ блага и с!и кранцы плотгю паче отроковъ, ядущихъ отъ трапезы царевы (ст. 11—15). Великое дерзновеше, величайшая решимость, великое благоразумие, великая вера! Искуси отроки твоя до десяти дней. А чтобы ты не подумали, что цветущгй видь лица зависели отн свойства семянъ, обрати внимаше на воду, которая не питательна. И не только здоровыми оказались они, но

ТВ0РЕН1Я CB. iOAHHA ЗЛАТОУСТАГО.

   еще здоровье пользовавшихся царскою трапезою; а всякому известно, что мясо и вино обыкновенно питательны больше всего. Заметь, какъ тотчасъ же получилось благое следств!е отъ решимости отроковъ и благодати Бож1ей. Решимость ихъ выразилась въ томъ, что они не захотели, а благодать—въ томъ, что могли (воздержаться). И да явятся, говорить, предъ тобою. Тебе мы пре-доставляемъ судить. Легка и удобоисполнима эта милость: удостоверься на деле; хотя самъ я хорошо знаю, но раньше срока не объявляю, для твоей же пользы. Смотри, какъ онъ этимъ на-училъ и придворныхъ и показалъ, что онъ любить Бога. Притоми не сказали просто: сотвори съ нами, но: сотвори со отроки твоими, и начали словами: искуси отроки твоя. Они не отказывались воздавать честь людямъ, где это нисколько не вредило благочесмю. И Павелъ делали тоже самое. Начиная защитительную речь, онъ прежде всего въ похвалу суд!и говорилъ такъ: многъ миръ улучающе тобою (Деян. xxiv, 2); онъ пользуется здесь общественными делами. Также Наеанъ, пророчествуя, оказывалъ честь Давиду, 1аковъ—фараону, Авраамъ—сожителями. И Дашилъ говоритн: царю, во веки живи (Дан. vi, 21). Видишь слово исполненное лести; но я назвали бы это не лестно, а благоразум!емъ и мудроспю. Такъ и Павелъ говорить: въ премудрости ходите ко внешнимъ, время искупующе (Колосс, iv, 5). Такъ училъ и Хрис-тосъ: воздадите, яже кесарева, кесареви, и яже Божгя, Богови (Лук. хх, 25). Чтоже? Разве семена не были нечистыми? Нисколько, равно какъ и вода. Такъ они продолжали поступать три года. И по скончанги техъ дней, въ няже рече царь привести я, вееде я старейшина евнуховъ предъ Навуходоносора, и не обретошася отъ веехъ ихъ подобии Даниилу, и Ананги, и Мисаилу, и Азарги: и сташа предъ царемъ. И во всякомъ глаголе премудрости и уменгя, 199 о нихже вопрошаше отъ нихъ царь, обрете я десятерицею паче веехъ обаятелей и волхвовъ, сущихъ во всемъ царстве его (ст. 18—20). И по скончати дней тпхъ, говорить, явишася лица ихъ блага, и преуспели они и въ красоте и здоровья. Посмотри, какъ все это сверхъестественно; посмотри, какъ Творецъ являетъ Свою деятельность. Какъ ваятелемъ оказывается не только тотъ, кто можетъ растопить медь и дать ей форму, но не меньше его и тотъ, кто можетъ исправить уже сделанную статую, то же можно видеть и по отношен!» къ Богу и этими отроками. Сохранете тель здоровыми после такого питашя составляетъ не меньшее доказательство творческой силы, какъ и создаше человека изъ земли. Откуда у нихъ здоровый видъ? Откуда блестящгй цветъ? Откуда сила? Вы знаете, что питье воды и ядев1е семянъ ослаб-ляетъ силы. Они не хотели питаться даже хлебомъ; а не малое

ТОЛКОВАВ!® НА КНИГУ ПРОРОКА ДАН1ИЛА II.

497

различ!е между пшеницею приготовленною и неприготовленною; силы укрепляются не только отъ ядешя, но и отъ сварешя по-даваемаго, а сйменамъ вариться не свойственно. Заметь, что просьба эта проистекала не изъ честолюбия просившихъ, но имела основашемъ настоятельную нужду. Не просто, безъ всякой причины, они подвергли себя испытав!ю, но по требование необходимости. Такъ далека была отъ честолюбия душа отроковъ. Между темъ кто, имея такую веру и находясь среди иноплеменниковъ, не захотелъ бы показать властителямъ то благоволеше, которое имеетъ къ нему Богъ? А они не хотели этого. Посмотри также, какъ и обличение ими старшихъ вызывалось только необходимостью.



ГЛАВА II.

     Въ лпто второе царства Навуходоносорова, сонге видгъ Навуходо-носоръ, и ужасеся духъ его, и сонъ его отступи отъ него (ст. 1). Но этотъ годъ—двенадцатый. Если прошло три года после взятая города, а онъ былъ взятъ въ девятомъ году, то этотъ годъ— двенадцатый. Некоторые говорить, что однимъ и темъ же знакомь у евреевъ обозначается какъ то такъ и другое число *). Или это—ошибка писца, или здесь разумеется второй годъ после того, такъ отроки были представлены. Но не о томъ речь. 200 Обстоятельство здесь затруднительнее. Какое же? То, что царь не знали, какой былъ сонъ его. И это премудро устроилось, потому что, если бы этого не было, то не открылась бы мудрость Даншла. Представимъ, что и онъ былъ бы призванъ и сказалъ будущее, и друпе сказали бы; но, такъ какъ исполнешя еще не было, то кто изъ нихъ говорить истину и кто лжеть? Это нужно было бы наследовать другими способами. Допустимъ, что самый сонъ былъ бы объявленъ; пусть Дашилъ сказалъ бы то, что онъ говорилъ; пусть и те сказали бы противное: откуда было бы известно, лжетъ ли онъ, или говорить правду? Потому онъ здесь же представляетъ доказательство. Съ 1осифомъ же было не такъ, но царь разсказываетъ сонъ, потому что время исполнешя было близко. Достойно удивлешя, что въ Египте мудрецы египетские, будучи въ безопасности, не хотели выдумать что-нибудь, но сказали, что они не знаютъ. Если же они не могутъ объяснять сновъ, то въ чемъ другомъ можно верить имъ? Здесь иначе и не должно было случиться; а въ пророчестве 1осифа исполнеше


      *) Т. е. и два (въ лпто второе) и двенадцать.

ТВ0РЕН1Я CB. ЮАННА ЗЛАТОУСТАГО.

    было ясно, особенно на случай съ царедворцемъ. Замйть, что халдейсше мудрецы не приглашаюсь Даншла, но решаются лучше умереть, нежели видйть его прославившимся. Впрочемъ для того ли только былъ открыть сонъ, чтобы Даншлъ прославился? Я не скажу этого. Если бы даже только для этого, и тогда было бы великое и удивительное дйло явлен1я Бож1ей силы; но не для этого только. Для чего же? Для того, чтобы и царь вразумился, узнавъ, что родъ его не всегда будетъ господствовать,—вйдь, если и послй того, какъ ему было сказано это, онъ не оставилъ гордости, то тймъ болйе, если бы этого не было сказано,—и чтобы онъ призналъ Бога Господомъ всего. Такъ какъ они придавали большое значаще снамъ, то и случилось все это. Потому Богъ и открываетъ имъ будущее; равно и потому, что боговъ они почитали особенно за предвйдйше буду-щаго. Все волшебство ихъ было направлено къ этому. И изыде повелпнге и мудрш убивахуся: и взыскагиа Даншла, и друговъ его, убиты я. Тогда Даншлъ отвпща совгътъ и разумъ Apioxy, архима-гиру царску, иже изыде убиты мудрыхъ Вавилонскихъ. И вопрошаше, и глаголя', княже царевъ, о чесомъ изыде изречете безстудное отъ лица царева (ст. 13—15)? Видишь ли дерзновеше? Видишь ли мужество? Онъ говорить это тому, кто имйлъ власть умерщвлять! Притомъ онъ скорбитъ и о другихъ. Эго повелйше, говорить онъ, не имйетъ ни основания, ни предлога, ни благовидности,—такихъ людей мы называемъ безстыдными. Возвести же Аргохъ слово Да-201 нгилу. Дангилъ же вниде, и моли царя, яко да время даетъ ему и сказанге сна возвпетитъ царю (ст. 16). Удивительно, какъ царь позволилъ это. Замйть, какъ вей во всемъ довйряютъ Даниилу. На какомъ основаны царь думалъ, что онъ говорить истину? Почему не сказалъ: вей обличены и признались, что это выше естества человйческаго; а ты, иноплеменникъ, почему думаешь превзойти вейхъ? Но когда Богъ устрояетъ и располагаетъ со-бытая, то нисколько не сомнйвайся. А съ другой стороны, было бы и безопаснйе придти къ царю поелй. Для чего же Богъ не тотчасъ открылъ ему? Во первыхъ, для того, чтобы собыпе сдй-лалось извйстнымъ, и чтобы мудрецы были поставлены въ великое затруднеше. И онъ, хотя былъ пророкомъ, однако ранйе не зналъ этого. Кромй того чрезъ праведниковъ Богъ оправдывается предъ тобою, показывая, что если имъ, подвергавшимся опасности, Онъ нё давалъ ничего безъ усильной молитвы, то тймъ болйе не даетъ тебй. Потому и Павелъ вездй требуетъ молитвы въ молитвк пребывающе, пишетъ онъ (Рим. хи, 12). Недостаточно чистой жизни, если нйтъ и молитвы. Посмотри также на великую вйру Даншла. Это—второй подвигъ, и снова Дан!-

ТОЛКОВАН1Е НА КНИГУ ПРОРОКА ДАН1ИЛА II.

499

илъ является руководителемъ и испрашиваете времени, потреб-наго для усиленнаго ожидашя и молитвы. Онъ не просилъ, чтобы царь выслушалъ его тотчасъ же. Царь сдЪлалъ ему эту милость, вместе съ его друзьями. Тогда Дангилу во сне нощгю тайна от-крыся: и благослови Дангилъ Бога небеснаго, и рече'. буди имя Бога благословено отъ века и до века'. яко премудрость и смыслъ и крепость Его есть, и Той пременяетъ времена и лита, поставляете цари и преставляетъ, даяй премудрость мудрымъ и разумъ веду-щымъ смышленге, Той открываете глубокая и сокровенная, сведый сущая во тме и светъ съ Нимъ есть. Тебе, Боже отцевъ моихъ, исповедаюся и хвалю, яко премудрость и разумъ далъ ми еси и ныне возвестилъ ми еси, яже просихомъ у Тебе (ст. 19—23). Еще не ясно было открыто ему, но въ вид!>н1и пророкъ подготовляется. Посмотри же на его дерзновеше. О чееомъ изыде, говорить, мзре-ченге безстудное? Мне кажется, что онъ еще прежде открытая сна остановилъ архимагира отъ уб!йства какъ осуждешемъ этого повеления, такъ и обйщашемъ найти средство отъ беды. Почему же открыто было Даншлу? И между святыми есть степень преимущества; потому онъ и предпочитается. Какъ же онъ видЪлъ? Въ видЪти, говорить Писаше, а не при помощи человеческой мудрости. Хорошо называется тайною то, что всЪмь было неизвестно. И благослови Бога небеснаго, т. е. Вседержителя, Который силенъ и тамъ, въ стране иноплеменниковъ. Не было тамъ жертвы, храма и жертвенника, но было благое произволеше,—и все совершилось. Смотри: по получеши просимаго, онъ не поспешилъ тотчасъ же во дворецъ царя, а сначала воздалъ величайшую благодарность Подателю, не такъ какъ мы, часто забывающее о благодарности отъ радости при успехе нашихъ дель. Но онъ не 202 таковъ; онъ благословилъ Бога и сказалъ: буди имя Бога благо-словено отъ века и до века. Мы, говорить онъ, временны и недолговечны, но возсылаемъ Ему благословеше не только за это время, а и за все, не только за то, въ которое мы живемъ, но и за прежнее, и за будущее. Всегда должно благословлять Бога, является ли Онъ, или не является, потому что промыслъ Его простирается на все. Посмотри, какъ въ благодаренхи онъ пока-зываетъ, кому принадлежитъ и знаше сновидешй: яко премудрость и смыслъ и крепость Его есть, т. е. знан!е всего и предведенхе. Здесь онъ говорить следующее: Богъ знаетъ все; ничего нетъ такого, чего бы Онъ не зналъ. Что же, это ли только, одно ли только предведеше имеетъ Онъ? Притомъ пророкъ не сказалъ: имеетъ, но: Его есть, желая показать намъ, что это естественное совершенство Бож1е, что это принадлежитъ Ему по естеству. Что же? Онъ только предвидитъ, а не действуете? Петь, и дей-