Нужен ли для России идолопоклонник Бандидо-Хамба?
Бесплатно
Основная коллекция
Тематика:
Буддизм
Издательство:
Кол-во страниц: 15
Дополнительно
Скопировать запись
Фрагмент текстового слоя документа размещен для индексирующих роботов.
Для полноценной работы с документом, пожалуйста, перейдите в
ридер.
НУЖЕНЪ ЛИ ДЛЯ РОССІИ идолопоклонникъ Б АН Д И Д О - ХАМ Б А? (З ащи тни к ам ъ идолопоклонства въ Россіи). L „Въ департамент иностранныхъ испов даній, въ спеціаль„пой коммиссіи, разрабатывается новое Положеніе о ламахъ „инородцахъ Воеточной Сибири". (1893 года № 88 Сына Отечества). „Съ какой стати поручать управленіе (ламаитами) только ихъ едипов рцамъ? И Мордва и Черемисы, и Чувашп (коихъ у пасъ много бол е ч мъ ламаитовъ) управляются же русекиып чиновникамп, и не см ютъ требовать оеобого управленія!"... *) Во всей Россіи одинъ Бандидо-Хамба лама. <Пребываніе свое этотъ Бандидо - Хамба им етъ при Гусиноозерскомъ дацан > (§ 3 Положенія) въ Забайкальской области Восточной Сибири. Русскіе инородцы, почитающіе буддоламъ и ошибочно приписанные русскими чиновниками къ монахамъ буддоламаитамъ въ Россіи, находятся на Дону, на Волг и въ Восточной Сибири. Но ни на Дону, ни на Волг н тъ Бандидо-Хамбы, и донскіе, и воджскіе буддоламаиты нисколько не подчинены сибирскому единому Бандидо-Хамб . Антирусская въ Россіи печать старается распроотранить объ этомъ, созданномъ въ Россіи ошибкою Русскаго пра *) Журн. Миниетер. Пародн. Лросв щенія, 1888 г. ігонь, стр. 429 и проч. ігі, стат. академ. В. П. Ваеильева.
— 2 — вительства, глав сибирскаго идолопоклонства, БандидоХамб , п о значеніи его должности въ православно-хриетіанскомъ русскомъ государств самыя нев рныя и сочувственныя еыу св д нія. Поэтому для наив рн йгааго ознакомленія съ д йствительнымъ значеніемъ для Россіи сибирскаго Бандидо-Хамбы, изложу зд сь относящіеся къ Бандидо-Хамб параграфы, почти неизв стнаго въ литератур «Положенія о ламайскомъ духовенств въ ВосточнойСибири>. Пресловутое «Положеніе» это, составленное въ 1853 году большинствомъ ламофильствовавшихъ С. - Петербургскихъ сановниковъ, до сихъ поръ не напечатано даже въ Свод Законовъ, и сибирскіе ламы и русскіе чиновники, которые 40 л тъ руководствовались имъ, им ли его только въ литографированныхъ спискахъ. По этому-то единственному для, такъ-называемаго, ламайскаго духовенства Сибири <[Іоложенію», которое по благой вол Государя Императора Николая 1 не узаконено, а лишь только на время приказано считать утвержденнымъ къ д йствію, по § 4. На Бандидо-Хамбу (или первенствующаго ламу)возлагается главное зав дываніе и управленіе ламайскимъ духовенствомъ и наблюденіе, чтобы настоящій уставъ исполнялся въ точности. § 5. Бандидо-Хамба подчиняется непосредственно генералъ-губернатору Восточной Сибири. § 6. При открывшейся вакансіи на должность БандидоХамбы, до назначенія на оную другаго духовнаго лица, Ширетуй Гусиноозерскаго дацана немедленно заступаетъ е о м сто и доноситъ о томъ генералъ-губернатору, который, съ своей стороны, д лаетъ зависящее распоряженіе о производств выборовъ въ должность Бандидо-Хамбы. § 7. Выборы должны быть: а) при Селенгинской степной дум , б) начаться не поаже какъ черезъ три м сяца со дня открытія вакансіи и в) продолжаться не дол е 6 дней. § 8. На выборахъ право голоса им ютъ одни только родоначальники и по одному депутату отъ приходовъ, кото
— 3 — рые должны быть назначаемы изъ людей духовнаго званія (то-есть ламъ), им ющихъ не мен е двадцати пяти л тъ отъ роду и не состоявшихъ подъ сл дствіемъ и судомъ; прочіе же инородцы и остальное духовенство голоса въ выборахъ не им ютъ и даже запрещается находиться имъ при оныхъ. Для наблюденія же за порядкомъ и правильнымъ ходомъ выборовъ командируется на оные всякій разъ особый чиновникъ по распоряженію генералъ-губернатора. § 9. Въ должность Бандидо-Хамбы избираются три кандидата, которые, кром необходимыхъ для сего званія познаній и качествъ, должны непрем нно знать по-русски. § 10. Выборъ кандидатовъ въ званіе Бандидо - Хамбы удостов ряется протоколомъ, за общею вс хъ подписью, о чемъ и доносится командированнымъ чиновникомъ Забайкальскому военному губернатору, который, съ мн ніемъ своимъ, представляетъ о семъ генералъ-губернатору, а сей посл дній достойн йшаго изъ трехъ выбранныхъ кандидатовъ представляетъ, чрезъ министра Внутреннихъ Д лъ, на Высочайшее утвержденіе, и если онъ удостоится онаго, то выдается ему на таковое званіе Высочайшая грамота. § 11. Если выборы не начнутся или не кончатся въ назначенный срокъ, или если на оныхъ произойдутъ такіе безпорядки, которые воспреиятствуютъ правильности выборовъ, то командироваыный генералъ-губернаторомъ чиновникъ прекращаетъ оные, и, распустивъ собравшихся, доноситъ о томъ, чрезъ Забаіікальскаго военнаго губернатора, генералъ-губернатору, который тогда, по собственному уже усмотр нію, представляетъ, чрезъ министра Внутреннихъ Д лъ, на Высочайшее утвержденіе достойн йшаго въ званіе Бандидо-Хамбы. § 12. Бандидо-Хамба, по полученіи утвержденія въ должности, приводится къ присяг , »о обряду ламайской в ры, въ Гусиноозерскомъ дацан . § 13. Возведеніе въ званіи Ширетуевъ, а рэвно и распред леніе ихъ по дацанамъ, д лается, по иредставленіямъ
— 4 — Бандидо-Хамбы къ Забайкальскому военному губернатору, съ утвержденія генералъ-губернатора Восточной Сибири. § 19. Возведеніе въ ламское достоинство, то-есть въ степени Гелунга и Гыцула, д лается по представленію Б^ндидо-Хамбы, съ утвержденія Забайкальскаго военнаго іубернатора. Распред леніе же ихъ по дацанамЪі согласно сд ланному въ штат росписанію, зависитъ отъ непосредственнаго усмотр нія Бандидо-Хамбы. § 25. При Гуеиноозерскомъ дацан , подъ главнымъ зав дываніемъ Бандидо - Хамбы, ведутся точные послужные списки каждому пзъ Ширетуевъ, Ламъ, Бандіев?. и Ховараковъ, по формамъ, которыя для сего будутъ составлены no распоряженію генералъ-губернатора. Въ этихъ спискахъ отм чаются не опустительно вс перем ны, происходившія съ этими лицами и вс штрафы и наказанія, коимъ они подвергались. § 26. Копіи съ таковыхъ списковт. Бандидо-Хамба обязанъ представлять ежегодно къ 1-му мая Забайкальскому военному губернатору Восточной Сибири. § 27. Кто им етъ бол е двухъ сыновей, тому дозволяется одного изъ нихъ отпускать въ духовное званіе; но для эгого онъ обязанъ испросить предварительно согласіе своего общества. Только при им ніи подобнаго увольнительнаго отъ общества свид тельства Бандидо-Хамба им етъ право принять просящагося въ Хавараки и притомъ не иначе, какъ ежели будетъ существовать въ то время при Гуеиноозерскомъ дацан на эту должность вакансія. § 49. Для хозяйства же дацановъ примежевать изъ прилегающихъ къ нимъ земель количество, сообразное съ числомъ лицъ, находящихся въ нихъ по штату и полагая на Бандидо-Хамбу пятьсотъ десятинъ, на Ширетуя—дв сти, на Ламу—шестьдесятъ, на Бандія—тридцать и на Ховарака пятнадцать десятинъ. § 55. Денежные доходы дацана могутъ быть: а) отъ доб, ровольныхъ приношеніи мірянъ; б) отг продажи бурхановъобразовъ, молитвъ, поясовъ и другихъ иредметовт) церков
— 5 — ныхъ no такс , которую надлежитъ ежегодно составлять Бандидо-Хамб и утверждать военному губернатору Забаіікальской области и в) отъ продажи хозяйственныхъ ироизведеній. § 56. Денежные доходы каждаго дацана д ляіся на 10 частей, изъ коихъ */,„ отсылается по окончаиіи года, каждое 1 января, чрезъ посредство степныхъ думъ къ БандидоХамб , какъ на его содержаніе, такъ и на покрытіе канцелярскихъ его расходовъ и содержаніе находящихся при его дацан Ховараковъ; зат мъ 2/ ) 0 поступаютъ въ пользу Ширетуевъ; э/ 10 на поддержаніе самихъ дацановъ и канцелярскіе при нихъ расходы, а остальные % . разд ляются іМежду Ламами и Бандіемъ. Въ иервый разъ правила этого <Положенія> 1853 года прим нены были къ установленію Бандидо-Хамбы въ 1860 году посл смерти Бандидо-Хамбы Жамсуева, лукаваго и наглаго обманщика Русскаго правительства даже по составленію имъ в рноподданническои присяги *). Для выбора иоваго Бандидо - Хамбы посл довало созваніе въ первыіі разъ на оенованіи (§ 7—11) <Положенія> о ламахъ 1853 года депутатовъ отъ ламъ и вс хъ родоначальниковъ вс хъ инородческихъ в домствъ Восточной Сибири, приписанныхъ I означеннымъ <ІІоложеніемъ» къ ламайской в р . Такъ какъ три избранныхъ кандидата вс оказались незнающими русскаго языка, а знаніе его непрем нно требуется (§ 9) Положеніемъ отъ возводимаго въ званіе Бандидо-Хамбы и какъ кром этихъ трехъ кандидатовъ не нашлось другихъ, бол е удовлетворявшихъ во мъ условіямъ выбора, то собраніе ламъ и инородческихъ родоначальниковъ, своимъ избирательыьшъ протоколомъ отъ 3 марта 1860 года, «предоставило назначеніе лица для управленія духовною частью сибирекихъ ламаитовъ ближайшему усмотр нію м стнаіо генералъ - губернатора (Муравьева), предупреждая при ') Ламаиты въ Восточ. Снбири Вашкевича. 1885 г. стр.: 76, 75. Напечат. по распоряженію министра Внутр, Д лъ.
— 6 — этомъ, чтобы онъ пе ст снялся въ этомъ случа в роиспов даніемъ шакого лица, и торжественно об щаясь назначенному лицу во всемъ законно повиноваться, какъ бы сами единодушно его избрали» *). .Этотъ зам чательныіі подлинный протоколъ, подписанный вс ми cto двадцатыо пятыо (125) депутатами ламами и родоначальниками бурятъ, доставленъ былъ въ С.-Петербургъ, по м сту нахожденія въ то время главнаго начальника Восточной Сибири, съ заключеніемъ предс дательствовавшаго въ оов т главнаго управленія Восточной Сибири генералъ-маіора Корсакова, о ц лесообразности возложенія зав дыванія духовною часшью ламаитовъ на сибирскаю православнаго миссгонера архимандрита Ав акума. Такъ, ири первомъ же, на основаніи <иоложенія> 1853 года избраніи Бандидо-Хамбы въ 1860 году, сибирскіе ламы и приписанные къ ламаитамъ инородцы сами доброволъно предложилн правительству Русскому заы стить для нихъ должность Бандидо-Хамбы, к ыт. будетъ угодно русской м стной власти, ме ст сняясь въ этомъ даже в роиспов даніемъ такого лица, то-есть предоставили зам стить изобр теннаго для нихъ русскими главаря Бандидо-Хамбу хотя бы даже и христіаниномъ. Что же это означало?!. Лукавомудрствующею энциклопедистско-атеистическою н ыецкою партіею, во глав съ первымъ иркутскимъ губернеторомъ Фрауендорфомъ, въ 1764 г. учреждена была для сибирскихъ ламаитовъ высшая духовная должность Бандидо-Хгмбы ламы подъ предлогомъ прекращенія поводовъ къ сношеніямъ сибирскихъ ламъ съ чужеземнымъ монгольскимъ Хутухтою и тибетскимъ Далай-ламою, Но большинство составителей <Положенія» о сибирскихъ ламахъ 1853 года, поддерживая въ ламскихъ д лахъ н мецкгя тендеицщ всетаки принужлено было признать, что сношенія сибирскихъ *) Ламаиты въ Вост. Сибири. В. Вашкевича. Изд. по распоряж. Мии. Вн. Д лъ въ 1885 г. стр. 79. Странтікъ, № 1-й, 1891 года.
— 7 — ламъ съ заграничными Хутухтою и Далай-ламою не прекратились посл учреждетя въ Сибири Бандидо-Хамбыламы. Объяснено было это т ліъ, что сибирскому БандидоХамб въ 1764 г. не было дано достаточно в са въ глазахъ сибирскихъ инородцевъ и ламъ. Поэтому, р шивши возвысишь автортпетъ сибирскаго Бандидо-Хамбы придачею ему побольше прерогативъ сэмостоятельнаго высшаго главы секты ламъ, составители «Положенія» 1853 года установили торжественное утвержденіе Бандидо-Хамбы въ его званіи салюю Верховною властыо *), чрезъ Высочайшую граыоту, узапонили и регулировали полное подчиненіе ему вс хъ сибирскихъ ламъ и ему же поручили, какъ правительственному лицу, надзоръ за соблюденіемъ вс хъ узаконеній Русскаго ііравительства о сибирскихъ лаліаитахъ, обезпечивъ его при этомъ вещественнымъ содержаніемъ большимъ, ч мъ пользуются православные русскіе архіереи... (§ 49 и 56). Но ламофильствующіе составители <Положенія> 1853 года упустили совс мъ изъ виду то весьма важное обстоятелъство, что Бандидо-Хамбу, не смотря на дарованіе ему вс хъ вн шнихъ и административныхъ правъ и преимуществъ, никакъ нельзя приравнять къ упомянутымъ Хутухт монгольскому и Далай - лам тибетскодіу. В дь Бандидо - Хамбо лама, хотя и составляетъ самый высшій чинъ между духовными званіями чиновныхъ ламъ въ русскомъ буддоламаизм **), т мъ не мен е званіе Бандидо-Хамбы означаетъ лишь высокоученаго ламу и присвояется, уд ляется (Далай-ламою и Хутухтою) изв стнымъ ламэмъ «за глубокія знанія ихъ буддолаыскаго в роученія и святость жизни». Это званіе въ буддоламаизм есть ни что иное, какъ только особоаочетныи титулъ, даваемый лаыамъ ши *) До Положенія 1853 года сибнрсвій Бандпдо-Хамба утверждалсл въ своемъ званіи м стпымъ русскнмъ губврнскиыь пачальствомъ. *• ) Въ порядк гражданскпхъ чиновъ, по степпымъ законамъ, д йствующішъ до иыи въ Сибирп, старіще чиноввые ламы сравниваютсл сь родовымн начальниками.
— 8 — ретуяыъ, то-есть настоятеляыъ н которыхъ буддоламскихъ монастырей или дацановъ. А Далай-лама и Хутухта не суть какіе-либо административные, чиновные ламы, ни какою административною властью надъ ламами не пользуются и въ 1 управленіе ламами не вм шиваются; но тотъ и другоіі, по ученііо и в рованію буддоламаитовъ, суть перерожденія самаго Будды высшаго божка ихъ; они почитаются, какъ высшія святыя существа, никогда неумирающія, а смертію только обновляющіяся, только перерождающіяся, переходящія изъ одного челов ка въ другаго, знающія все настоящее и буцущее и обладающія необычайною чудотворною силою; однимъ словомъ имъ присвояются ве божественныя свойства и они представляютъ собою святышо, сиисшедшую къ гр шнымъ людямъ съ неба и по временамъ, узнаваемымъ чрезъ лаыское вычитывэніе, открываются въ н которыхъ благочестивыхъ семеііствахъ *), приверженныхъ къ ламамъ. Сибирскимъ бурятамъ и прочимъ инородцамъ, почитающимъ ламъ, Хутухта, обитающій въ ыонгольской Ург , въ 300 верстахъ отъ нашей Кяхты, представляется не иначе, какъ оіяющимъ подобно солнцу, такъ что гр шному челов ку невозможно и смотр ть на него, и они, возбуждаемые и подстрекаемые ламами, толпами ходятъ въ монгольскую Ургу, чтобы только принять благословеніе отъ солнцезрачнаго Хутухты, полубога, преподающаго вс мъ только благословеніе и отъ вс хъ приходящихъ принимающаго почти божеское поклоненіе **). ') По государствеянымъ кіітайсвішъ закоиамъ непре.шьнно только въ біьдныхъ, аростыхъ и малочислентіхъ сеыенствахъ. **) Фанатическое ігочитапі Ургинскаго Хутухты гыгэііа, соедивеиное съ краГінииъ невііжествомъ п дикостью, довело поклоиипковъ его до того, что нечнстотами его (excrementa) окуриваются и окропляютсл, какъ святыпею, а ыногіе, хотя не вс , считаютъ за счастіе даже приіпшать ихъ вм сто ііиіціі и іштія. Иные даютъ таіие странпые об ты, иоторые для русскаго нокажутся сумасбродствоыъ. Такъ одни лижутъ землю около жилища гыгэна, а другіе—въ распростертоыъ положсвіп обходятъ кругомъ всего курсня. Курень или да
— 9 — При такомъ великомъ и существенномъ различіи, представляющемся по в роученію буддоламаизма между боготворимыми Хутухтою м Далай-ламою и простымъ ученымъ настоятелемъ монастыря (дацана) Бандпдо-Хамбо-ламою, оказывается очевидною невозможностгю зам нить для почитателей буддоламаизма божественный ааторитетъ Хутухты и Далай-ламы авторитетомъ Бандидо-Хамбы-ламы, хотя бы Бандидо - Хаыб и предоставлены были высшая административная власть и господство надъ ламами не только одного дацана, а всей Восточной Сибири, и хотя бы онъ утверждался въ своемъ званіи даже Верховною гражданскою властію *). Это-то ііростодушно напомнено курень, большой монастырь, состоящій изъ капища идола Майдара и жилнщъ до 10,000 ламъ. Посл дніп об тъ очень труденъ и стонтъ несчастнымъ поклоиникамъ двухиед льиаго срока. Самое же поклоненіе гыгэну можно разд лить на четыре категоріи.—(Смотр. Труды правосл, миссіи Восточи. Сибири, изд. 1883 г. Томъ 1, стр. 165— 166. Записки о по здк русскаго священвика въ Монголію въ 1864 г. свящ. I. Никольскаго). • ) Невозможность зам пы авторитета боготворимыхъ Далай-ламы и Хутухты во мн ніи почптателей ламаизыа авторитетомъ изобріьтенншо въ Россіи н мцами для сибирскихъ ияородцевъ БаидидоХамбы достопочт. прот. Виноградовъ уясняетъ сл дующею прекрасною, уб дительною аналогіею. „ІІредставимъ себ что въ какомълибо пзъ пашихъ монастырей появился высокій подвижникъ, въ род Серафима Саровскаго, къ котороыу бы сталъ стекаться народъ для прпнятія благословенія и въ чаяніи исц леній. Вамъ это не нравится, и вы говорыте народу: „не ходпте къ этому монаху; вотъ ваыъ ы стный духовный пачальникъ; обращайтесг. къ н му въ вашихъ духовныхъ нуждахъ". Послушался ли бы васъ народъ, какъ вы думаете? He то же ли самое хот ли сд лать и составители Ноложенія о ламайскомъ духовенств , когда релтіовно-иравственныи авторитетъ Далай-ламы и Хутухты думали заміьпито возвышеніемъ административпаго авторитета БапдндоХамбо ламы? Ясно, что попытка эта должна была кончится нич мь; связей бурятъ съ Монголіей и Тнбетомъ пе разорвали, а только создалн среди ламъ повый савъ, только сообщнли единствомъ управленія большую силу органнзаціи ламг, оъ которою теиерь ириходится бороться самому Русскому иравительству (Труды правосл. миссіи Ирвутской епархіи изд. 1886 г. стр. 607—608. 0 ламаизм за БаГшаломъ).
— 10 — было н формально, категорично доказано было сибирскими ламамв a вс мв родоначадьниками почптателеи буддоламаизма чрезъ вышеприведенныіі ихъ протоколъ отъ 3 марта 1860 года съ просьбою назначить, вм сто умершаго Бэндидо-Халбы, для управленія духовного частію сибирскихъ ладіа[ітов7>, кого угодно по усмотр нио м стнаго генералъ-губернатора, нисколько не сш сняясь въ этомъ в роисповіьданіемътсшого лица. Это откровенное оффиціальное постановленіе сибирскихъ ламъ и ламаитовъ означало то, что ерховноначальственное званіе Бандидо - Хамбы есть такая выдумт, которую м)жио зам нить всякою другою подобною выдумкою, и что для сущности пхъ в роученія безразлично, коліу предоставлено будетъ Русскимъ правптельствомъ уиравлять ими, кто будетъ ихъ административнымъ распорядителеыъ и блюстителемъ исполненія распоряженій русскихъ властей, одинъ ли изъ настоятелей ихъ монастырей, пли наприм ръ, почтенный христіанскііі архимандритъ Аввакумъ, котораго, не безъ зр лыхъ основаній, предлагалъ, посл упомянутаго ихъ постановленія, предс датель сов-вта главнаіо управленія Восточной Сибири, генералъ-ыаіоръ Корсаковъ. Едннодушныіі упомянутый протоколъ счбирскихъ ламъ и ихъ почптателеіі отъ 3 марта 1860 года представлялъ русскому правительству прекрасный случаіі исправить одну изъ крупныхъ ошибокъ не только временнаго <Положенія> 1853 іода, но даже и основнаго акта нркутскихъ правите лей временъ Екатерины II, внервые узаконившпхъ для сибіірскихъ ламаитовг учрежденіе должности Бандидо-хамбы съ высшимъ главенствующиліъ значеніедіъ. И еслибы въ руководящпхъ органахъ власти было аоболыие такихъ націопально-русскихъ д ятелей, какъ Корсаковъ, предложпвшШ зам нить Бандидо-хамбу архимандритомъ Аввакумомъ, то центральное русское правительство съ радостью приняло бы предложеніе самихъ сибирскихъ ламъ и возложило бы начальство надг духовною частью ламаитовъ въ Сибири на дов$