Москва
 ВУЗОВСКИЙ УЧЕБНИК
ИНФРА-М
2016

Культурология

уЧЕБНиК

Издание  дополненное

В.В. ВиКтороВ

Рекомендовано
Научно-методическим советом по культурологии  
Министерства образования и науки РФ для высших учебных заведений  
в качестве учебника по дисциплине «Культурология» блока ГСЭ 
Государственного образовательного стандарта

Финансовый университет при Правительстве Российской Федерации

Викторов В.В.
Культурология: Учебник. Изд. доп. — М.: Вузовский учеб-
ник: ИНФРА-М,  2016. —  411 с. 

ISBN 978-5-9558-0459-0 (Вузовский учебник)
ISBN 978-5-16-011220-6 (ИНФРА-М, print)
ISBN 978-5-16-103376-0 (ИНФРА-М, online)

Учебник отражает современное состояние культурологической науки и 
позволяет сформировать у студентов представление о роли и месте культуры 
в жизни современного общества. Автор анализирует причины гибели 
цивилизаций, останавливается на ситуации, сложившейся в начале третьего 
тысячелетия, заставляет задуматься о судьбе ныне существующих культурно-
исторических общностей. Он задает вопрос, по какому пути пойдет развитие 
человечества, сможет ли оно учесть ранее допущенные ошибки и не повторит 
ли их в будущем. По мнению автора, многое будет зависеть от современного 
поколения молодежи, его умения использовать накопленное культурное 
наследие. Усвоению программного материала помогут дидактические 
материалы (схемы, таблицы, глоссарий, блок тестовых заданий, вопросы к 
зачету и список литературы). 
Для студентов  всех форм обучения (дневного, вечернего, заочного, 
дистанционного), а также слушателей, получающих второе высшее образование 
и повышающих квалификацию.

ББК 71.0я73 

УДК 008:37(075.8)
ББК 71.0я73
 
В43

В43

© Вузовский учебник,  
2009, 2012

ФЗ 
№ 436-ФЗ
Издание не подлежит маркировке 
в соответствии с п. 1 ч. 4 ст. 11

Рецензенты:
д-р филос. наук А.Е. Крухмалев; д-р культурологии, проф. Т.Г. Богатырева

ISBN 978-5-9558-0459-0 (Вузовский учебник)
ISBN 978-5-16-011220-6 (ИНФРА-М, print)
ISBN 978-5-16-103376-0 (ИНФРА-М, online)

ОТ АВТОРА

В 2000 г. Финансовая академия при Правительстве Российской 
Федерации издала учебное пособие доцента В.В. Викторова «Наука 
о культуре» под научным руководством доктора философских наук, 
профессора Р.П. Трофимовой (она же являлась автором «Введе-
ния»). В основу пособия был положен курс лекций, прочитанный 
автором студентам вечернего отделения ФА. 
Однако в последующем (в связи с принятием федеральной про-
граммы нового поколения по курсу «Культурология», с поиском 
новых методов работы со студентами, сокращением аудиторных 
часов работы по данной дисциплине и т.д.) автор подготовил 
учебно-методические материалы «Наука о культуре в образах: 
таблицы, схемы, репродукции художественных произведений, ре-
конструкции памятников древности» в четырех выпусках объемом 
около 16 п.л. Таким образом, учебное пособие оказалось допол-
ненным значительным изобразительным рядом. Практика его ис-
пользования привела к созданию нового пособия по курсу «Куль-
турология».
Новое учебное пособие было предназначено для студентов фи-
нансово-экономических и технических вузов и имеет два вари-
анта — на CD-R и на бумажном носителе. Оно позволило сту-
дентам при изучении курса глубже осмысливать созданную мно-
гими поколениями людей материальную и духовную культуру, 
приоткрывать глубину человеческих пристрастий, знакомиться с 
конкретным вкладом цивилизаций в общую историю развития че-
ловечества. Предлагаемое вниманию студентов и преподавателей 
новое издание дополнено рядом материалов по истории россий-
ской цивилизации. Они помогут более глубоко оценить многове-
ковой культурно-исторический опыт России.
Автор выражает глубокую благодарность и признательность за 
полезные замечания и ценные советы доктору философских наук, 
профессору Р.П. Трофимовой, доктору исторических наук, про-
фессору Ю.Л. Кузнецу, доктору философских наук А.Е. Крухма-
леву, доктору философских наук, профессору М.М. Скибицкому, 
доктору культурологии, профессору Т.Г. Богатыревой, которые 
оказали автору поддержку при подготовке им нового, дополнен-
ного издания «Культурология».

ВВЕДЕНИЕ

Прекрасная вещь — любовь к Отечеству, но есть еще
нечто более прекрасное — это любовь к истине. 
Любовь к Отечеству рождает героев, любовь к истине
создает мудрецов, благодетелей человечества.

П.Я. Чаадаев
Российские специалисты традиционно отличаются не только 
глубокими знаниями по своей специальности, но и широким кру-
гозором. Это стало возможно потому, что они изучают не только 
дисциплины по своей будущей профессии, но и ряд гуманитарных 
наук (историю, культурологию, политологию, философию и др.), 
которые позволяют им в последующем хорошо ориентироваться в 
современной череде быстро меняющихся событий, использовать 
накопленный опыт предыдущих поколений. Полученные знания, 
навыки практической работы и творческое использование истори-
ческого опыта позволяют специалисту принимать оптимально эф-
фективные решения, плодотворно работать и благотворно влиять 
на будущее развитие Российского государства. 
Во многих высших учебных заведениях среди предметов гума-
нитарного цикла студенты изучают культурологию — молодую для 
России науку, которая дает комплекс знаний по теории и истории 
культуры. Одна из главных задач культурологии — проследить ис-
торию возникновения и развития культуры человеческого обще-
ства от ее становления до наших дней. В процессе изучения на-
стоящего учебника студенты и читатели попытаются заглянуть в 
прошлое и будущее, смоделировать его различные сценарии в на-
дежде, что в обществе возобладают лучшие человеческие качества 
и победит разумный культурный подход к организации жизни на 
планете Земля.
Изучая культурологию, студенты и читатели познакомятся с 
рядом положений по теории и истории культуры, с древнейшими 
и современными цивилизациями. Именно историко-культурные 
общности Древнего Востока, Греции и Рима дали человечеству два 
очень разных способа производства — азиатский и античный, раз-
личные формы государственного устройства — восточную деспо-
тию, империю и республику, разные культуры. 
Автор, опираясь на анализ ведущих параметров развития «ло-
кальных» цивилизаций, неповторимость их культур и одновремен-

но на современные мировоззренческие основы философии куль-
туры, знакомит со спецификой развития культур отдельных циви-
лизаций. Некоторые цивилизации погибли (древнеегипетская, 
аккадо-шумерская, вавилонская, ассирийская, доколумбовские 
американские), а другие перманетно развиваются и продолжают 
существовать, третьи погибли, но дали жизнь другим цивилизаци-
ям. Античная, например, дала жизнь романо-германской (западно-
христианской) и византийской  цивилизациям. Не без влияния 
византийской цивилизации на просторах Восточно-европейской 
равнины зародилась российская цивилизация, прошедшая в своем 
развитии путь от восточно-славянской до русско-православной и 
российской. 
Возникнув на стыке Европы и Азии в IX в. на базе восточно сла-
вянских племен, российская цивилизация стала мощным образо-
ванием, неоднократно спасавшим Запад от вторжения азиатских 
орд. Истекающая кровью Древняя Русь не пропустила на Запад 
орды «степняков». А обескровленные в борьбе с русскими удель-
ными княжествами монголо-татарские орды не осмелились оста-
вить непокорных русских в своем тылу1.
Российскую цивилизацию не смогли погубить ни азиатские 
орды, ни  цивилизованный Запад. Навязанные Древней Руси, 
а потом России войны, которые вели против нее немецкие и швед-
ские рыцари, польско-литовские интервенты, войска Наполеона, 
в состав которых в 1812 г. входили представители многих народов 
Запада, не сломили свободолюбивый дух российских народов, и в 
первую очередь — русского народа. Точно так же в составе армии 
фашистской Германии были не только немцы, но и другие народы 
Западной Европы, а также небольшая часть белой эмиграции. Вер-
махт поддерживали армии Венгрии, Испании и Румынии. И, не-
смотря на это, фашистская Германия и ее союзники потерпели 
сокрушительное поражение. Отсталый, по мнению Запада, Совет-
ский Союз не только не удавалось покорить. Народы СССР, как 
это делали их предки, в очередной раз спасали цивилизованный 
Запад, позволив ему мирно развиться в условиях рыночной эконо-
мики, свободы и демократии. 
Учитывая специфику педагогического процесса на дневном, 
вечернем и заочном отделениях Финансовой академии, автор стре-
мится к некоторой популярности и четкости изложения, пытаясь 
сохранить при этом глубину теории и истории мировой и отече-

1 
Пушкин А.С. Собр. соч. Т. 6. С. 360–361. Т. 10. С. 287.

ственной культуры. Это предопределило структуру учебника, его 
язык и необходимость вплетения в текст иллюстративного мате-
риала и приложений. 
Автор достаточно широко опирается на первоисточники — до-
кументы эпох, раскрывая глубокую связь культуры и экономики, 
что позволяет студентам самим попытаться их проанализировать, 
поскольку они, по его мнению, определяют характер каждой «ло-
кальной» цивилизации.
Дидактически учебник построен по принципу «глава — лек-
ция», посвященная одной или нескольким «локальным» цивили-
зациям и их культурам (кроме первой теоретической главы). В ряде 
глав раскрываются основные тенденции и особенности развития 
российской цивилизации. Словарь и перечень рекомендуемой ли-
тературы позволят более глубоко изучить некоторые проблемы, 
а тесты и вопросы — определить уровень усвоения изученного ма-
териала.
Автор выражает надежду, что рекомендуемая литература и до-
вольно многочисленное ее цитирование побудят пытливый ум сту-
дентов обратиться к ней для более глубокого и самостоятельного 
изучения учебного материала. Автор широко использует практику 
шрифтовых выделений, которые акцентируют внимание студентов 
на ряде, с точки зрения автора, важных положений.
Подавляющее большинство схем и таблиц разработано автором 
и, как показала их апробация в работе со студентами Финансовой 
академии, позволяет закрепить изученные проблемы и выработать 
устойчивые стереотипы и знания. Словник основных понятий слу-
жит той же цели. 
Глоссарий учебника расширен за счет включения в него ряда 
понятий, характеризующих византийскую и арабо-исламскую ци-
вилизации. Список литературы уточнен, а количество тестовых 
заданий несколько увеличено, что позволит бакалаврам более пол-
но определять уровень усвоения изучаемого материала.
Таким образом, учебник довольно универсален и может быть 
использован в работе с бакалаврами различных форм обучения. 
Он является результатом продолжающихся творческих исканий 
преподавателя-практика, которые вызваны особенностями препо-
давания курса «Культурология» в стенах Федерального государст-
венного образовательного учреждения высшего профессиональ-
ного образования «Финансовая академия при Правительстве Рос-
сийской Федерации». 

Глава 1.  ВВЕДЕНИЕ В НАУКУ О КУЛЬТУРЕ

Суха, мой друг, теория везде,
А древо жизни пышно зеленеет.

В. Гете

1.1. ПРЕДМЕТ КУЛЬТУРОЛОГИИ КАК НАУКИ О КУЛЬТУРЕ

На Земле одновременно соседствует множество культур. С од-
ной стороны, они имеют общие характеристики, с другой — раз-
личия, самобытность, национальные особенности, неповторимую 
индивидуальность. Вопросами изучения многообразия культур, их 
уникальностью и несхожестью занимается специальная наука — 
культурология.
Культурология — молодая в России наука, и актуальность этого 
предмета обусловлена прежде всего возрастанием роли гуманитар-
ного знания. На протяжении веков точные науки постоянно срав-
нивались с человековедческими. И нередко пальма первенства 
отдавалась точным наукам, особенно технического профиля. Когда 
же речь заходила о постижении человека, человечества, общества, 
культуры, человеческого духа, то складывалось впечатление, что 
гуманитарные науки менее важны для социальной динамики, не 
всегда конкретны и доказательны. Между тем культурные ценно-
сти необходимы для человечества в целом, для общества и отдель-
ного человека. 
Как же соотносятся человек и культура? Возможна ли культура 
без человека, а человек — без культуры?
Согласно самой известной точке зрения культура есть средство 
передачи информации последующим поколениям. По уровню культу-
ры можно дать оценку развития общества, что могут сделать и дру-
гие гуманитарные науки. Но изучение общества через его культуру 
актуально, так как одних экономических и политических характе-
ристик недостаточно для понимания сложных явлений и процес-
сов, происходящих в материальной и духовной сферах общества.
Подход к научному пониманию и осмыслению этих процессов 
через культуру помогает осознать важность таких явлений обще-
ственного сознания (которое технократическое мышление ото-
двигает в сторону или даже отвергает), как искусство, литература, 
философия, религия, и главное — познать самого человека и его 

духовные ценности. Уровень развития человека определяется не 
только степенью овладения профессиональными навыками, но и 
степенью приобщения человека к духовному наследию прошлого 
и настоящего. Анализ преобладающих в обществе духовных цен-
ностей позволяет определить степень развития общества, его со-
стояние, понять, почему уровень его развития таков, какой он есть, 
а не иной, почему общество живет так, а не иначе.
Конечно, нельзя впадать в крайность и определять уровень раз-
вития общества, прогнозировать возможности его развития только 
через степень приобщения его членов к культурным ценностям. 
Общество — не набор стандартных личностей, живущих по опре-
деленно заданной программе, а значительно более сложный орга-
низм. На уровень развития человека влияют различные факторы: 
образование, среда обитания, место жительства и работы, социаль-
ное происхождение, национальные традиции и т.д.
Рассматривая культуру как общественное явление, можно с до-
статочно высокой степенью объективности объяснить многие про-
цессы духовной, социальной и политической жизни. В свою оче-
редь, эти процессы влияют и в немалой степени определяют другие 
процессы, происходящие в человеческом обществе. Выявление 
комплекса взаимосвязанных культурных явлений позволяет сис-
тематизировать, классифицировать и упорядочить все многообра-
зие форм человеческой деятельности.
Особенность культурологии заключается в том, что изучение 
истории общества связано с изучением его культуры от возникно-
вения до современного состояния через мир истории искусства, 
литературы, философии, филологии, права, архитектуры и т.д. Она 
позволяет осмыслить созданную человеком материальную и духов-
ную культуру, приоткрыть глубину человеческих пристрастий в 
конкретный исторический период.
Мало создать высокий уровень культуры — важно, чтобы он 
охватывал не только элитарные слои общества, но и как можно 
более широкие его круги. В противном случае возникает огромный 
разрыв между созданными культурными ценностями и возможнос-
тями их освоения, что в значительной степени определяется усло-
виями, господствующими в обществе.
В современный период интерес к феномену культуры опреде-
ляется многими обстоятельствами. Стремительно развивающиеся 
преобразования социальных институтов, окружающей среды, бы-
тового уклада требуют оценки познаний культур прошлого, пони-
мания настоящего и предвидений грядущего будущего. С этой 

точки зрения в культуре заложен мощный потенциальный заряд, 
импульс — как положительный, так и отрицательный. Культура 
может выступить как неиссякаемый источник общественных ин-
новаций, как способ человеческой самореализации, как средство, 
дающее новые неистощимые импульсы. Однако все это может ока-
зать как позитивное, так и негативное воздействие на процесс об-
щественного развития и на самого человека. И здесь многое зави-
сит от того, какую цель преследуют человечество, цивилизация, 
страна, люди и действующие экономические, социальные и поли-
тические институты.
Представляется, что современное человечество на рубеже вто-
рого и третьего тысячелетий встало перед альтернативой выбора 
пути развития, который в немалой степени будет определять по-
литические и экономические элиты общества. Актуальность ситу-
ации состоит в ответе на вопрос: будут ли привлечены к участию в 
прогнозировании тенденций развития ученые и общественность 
или этот процесс будет определять узкая элитарная прослойка об-
щества? Отсюда обостренный интерес к культуре как фактору со-
циально-политического развития. Ученые все чаще приходят к 
убеждению, что именно духовные черты конкретной цивилизации, 
общества, региона, страны влияют на социально-историческую 
динамику развития.
ХХ век показал радикальность и неотвратимость происходящих 
перемен. Однако не все перемены в одинаковой степени воспри-
нимаются сознанием конкретного человека: одни воспринимают-
ся как нечто чуждое его собственным устремлениям, целям и зада-
чам, другие — как нечто от его природы, и они как бы являются 
выражением его собственного «Я». В результате возникает или гар-
мония, или разрыв между субъективным самочувствием реального 
индивида и реальным, зачастую обезличенным и безадресным по-
током культурных инноваций. Человек пытается понять: почему 
имеют место новые явления, рождаются новые традиции? к чему 
могут привести новые явления в культуре? почему последствия 
культурных акций носят нередко непредсказуемый характер? ка-
ковым может оказаться конечный результат развития современно-
го цивилизованного человеческого общества? 
Примером может служить разрушение экологической среды 
(истончение озонового слоя Земли, сокращение лесных массивов 
планеты, загрязнение водоемов и т.д. — все это плоды человечес-
кой деятельности и результат губительной культурной практики). 
Человек не хотел ждать милостей от природы и нарушил гармонию 

в своих отношениях между собой и природой. Поэтому актуальной 
проблемой остается такой важный аспект, как соотношение «куль-
туры и общества» или «культуры и истории». 
В проблеме «культура и общество» важным аспектом было и 
остается соотношение накопленных знаний и динамики соци-
альных перемен. Эта проблема чрезвычайно важна для совре-
менной России. И как представляется, здесь чрезвычайно важно 
проследить закономерность связи выявленного потенциала 
культуры (с его внутренними резервами, накопленным опытом 
использования и возможностью его активизации) с динамикой 
социальной жизни.
Сам термин «культурология» (для обозначения науки о куль-
туре) введен в российские исследования о культуре в начале 90–х гг. 
ХХ в. Он включает в себя концептуальные проблемы теории и исто-
рии культуры, а также специальных наук о различных типах, фор-
мах, видах и явлениях культуры и культурной жизнедеятельности 
человека.
В мировой науке не существует однозначного признания куль-
турологии в качестве целостной, единой науки о культуре как об-
щественном явлении. С 1871 г., когда было дано «первое научное 
определение культуры английским этнографом Э.Б. Тайлором, в ис-
следовании культуры сосуществуют три ведущих направления: 1) фи-
лософия культуры как часть философии; 2) блок наук о культуре: 
этнология, этнография, культурология, антропология и другие; 
3) культурология как единая наука, включающая теорию и историю 
культуры. В последнем значении культурология начинает широко раз-
виваться в нашей стране с 1991 г. Предметом культурологии явля-
ется изучение культуры как конкретно-исторической системы со-
здания, сохранения, распределения, обмена и потребления материаль-
ных и духовных ценностей»1. 
Само понятие «культура» (cultura) служит для обозначения мно-
гомерного общественно-исторического явления. Этот термин введен 
в научный оборот древнеримским политическим деятелем, оратором 
и философом Марком Туллием Цицероном в 45 г. до н.э. в труде 
«Тускуланские беседы». У Цицерона речь идет о философии как о 
«культуре ума» (в смысле «возделывания ума», обработки духовных 
способностей человека).

1 
Трофимова Р.П. Культурология: Теория и история: Учебник-дискурс. М., 
1997. Ч. 1. С. 85.