р о с с и й с к а я 

а к а д е м и я 

п р а в о с у д и я

Монография

Москва 2013

Л.Г. Горностаева
 

УДК 348.041 
ББК 60
    Г 67

А в т о р  :

Л.Г. Горностаева, старший преподаватель кафедры  
философии и социально-гуманитарных дисциплин РАП,  
канд. культурологии.

Р е ц е н з е н т ы  :

Г. Г. Беляев, заведующий кафедрой гуманитарных и социально-
экономических дисциплин Академии водного транспорта,  
д-р философ. наук, профессор;

Г.А. Загорский, профессор кафедры уголовно-процессуального 
права и криминалистики им. Н. Радутной РАП,  
д-р юрид. наук, профессор.

 
Горностаева Л.Г. 
Г 67   
Мировые религии: морально-правовой дискурс: Моно гра-
фия — М.: РАП, 2013. 

 
 
ISBN 978-5-93916-371-2

 
 
В монографии рассматриваются взаимоотношения морали, религии 
и права, анализируются социальные аспекты их взаимовлияния. В исто-
рической ретроспективе раскрываются с морально-правовых позиций 
вопросы воздействия мировых религий на становление и развитие неко-
торых социальных сообществ и государств и их правовые системы, пред-
лагаются методологические принципы религиоведческой экспертизы. 
 
Для юридической общественности, магистрантов и аспирантов юри-
дических вузов.

 
© Горностаева Л.Г., 2013
ISBN 978-5-93916-371-2 
© Российская академия правосудия, 2013

СОДЕРЖАНИЕ

Введение . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4
Глава 1. Религия, мораль, право: общее и особенное . . . . . . . . . . . . . 10
Глава 2. Религиозные основы нормативно-регулятивной  
сферы социума . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34
Глава 3. Морально-нравственная концепция буддизма . . . . . . . . . . . 56
Глава 4. Христианская мораль и ее влияние на развитие права  . . . 83
Глава 5. Мусульманские основания права . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 109
Заключение . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 140
Литература . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 147 

ВВЕДЕНИЕ

Почему так живучи религии? Почему с развитием науки, со-
вершенствованием социальной практики человек не отвергает, ка-
залось бы, архаичный религиозный опыт своих предков? Почему 
люди вновь и вновь обращаются к религиозным учениям, возраст 
которых составляет тысячи лет? Прежде всего потому, что в них ак-
кумулирован духовно-нравственный опыт человечества, различных 
сообществ людей. Зафиксированные в вероучительных доктринах 
моральные заповеди основателей религий, их высоконравственная 
жизнь во все века отвечали и сегодня во многом отвечают духовным 
исканиям людей, их стремлениям жить честно, мирно, по правде. 
Они позволяют осмысливать дела и поступки людей, давать им мо-
ральную оценку, являются добротной основой для правопримени-
тельной практики. Кроме того, следует особо отметить, что незави-
симо от того, верит ли человек в какое-либо божество или является 
атеистом, стремление найти смысл своей жизни, понять причины 
несправедливости и страданий, надежда на продолжение счастли-
вого существования после смерти были всегда и остаются в насто-
ящее время одними из главных составляющих человеческого духа.
Религия существует в обществе не как чужеродное ему тело, 
а в качестве одного из проявлений жизни социального организ-
ма. Трудно найти в духовной жизни человечества фактор, кото-
рый на протяжении многих веков играл бы в ней большую роль, 
чем религия. Известный английский антрополог и историк религии  

 
Введение   
 
 

5

Дж. Фрэзер (1854 – 1941) подчеркивал, что вся культура из храма. 
И действительно, от начала человеческой истории и до сегодняш-
них дней, претерпевая удивительные изменения, религия неразрыв-
но живет с человеческих духом, с мировой культурой. Египетские 
храмы и вавилонские гимны, Библия и Парфенон, готические ви-
тражи и русские иконы, «Божественная комедия» Данте и творения 
Достоевского, мысль Платона и Канта, музыка Баха и Чайковского, 
идеи Савонаролы и Владимира Соловьева — все это коренится в ре-
лигии, является достоянием культуры1.
Каждый народ имеет ту социальную систему и религию, кото-
рые в наибольшей мере ему соответствуют и подходят. То и другое 
не есть нечто созданное искусственно — они представляют собой ра-
боту многих веков, идею и сознание разумного в той именно мере, 
в какой оно развито в данном народе. Чтобы принять ту или иную 
общественную или религиозную идею, народ должен чувствовать, 
что они отвечают его культуре и образу жизни, социальным пред-
ставлениям и нравственным исканиям. Таким образом, религия, ее 
основные ценностные положения всегда связаны с жизнью нации, 
с природными условиями, в которых она живет, с историческими 
судьбами страны, обычаями, укладом всей жизни, с нравственным 
и правовым сознанием, — словом, со всем тем, что составляет и опре-
деляет культуру социума.
Отсюда ясно, что религия народа и его культура неразделимы: они 
представляют единое целое. Религия есть часть культуры, но часть 
не механическая, а органическая. Ее нельзя «отрезать» или отделить 
от культуры, ибо она уходит в нее всеми своими корнями. Можно «от-
резать» ее внешнюю, формальную часть, как, скажем, стебель от кор-
ня, но сам корень останется, будет продолжать жить и давать ростки, 
пока живет данный народ. В нашей стране в прошлом веке была пред-
принята попытка построить новое общество на атеистической основе. 
Не принимался во внимание отечественный и зарубежный истори-
ческий опыт того, что религия играла и играет важную роль в жиз-
ни народов, обеспечивает общность фундаментальных ценностей 

1 См.: Торгашев Г. А. Основы религиоведения. М., 2004. С. 5.

 
Мировые религии: 
морально-правовой дискурс

6

и взаимосвязь между поколениями. Особенности любой националь-
ной культуры и менталитета народа также во многом связаны с рели-
гией. Ее нельзя искусственно исключать из жизни даже в благих це-
лях построения общества социальной справедливости. И это довольно 
убедительно доказала практика конца ХХ — начала ХХI вв., когда ре-
лигия стала занимать и занимает сегодня все большее место в жизни 
многих российских людей, в общественных делах, в жизни страны 
в целом. Российское общество пришло к осознанию того, что такие 
формы общественного сознания, как религия, мораль и право тесно 
между собой связаны. И если волевым усилием исключить какой-ли-
бо один из выше названных элементов из жизни общества, то ничего 
хорошего из этого не выйдет.
О взаимовлиянии религии, морали и права написано довольно 
много различных трудов1, и может показаться излишней еще одна 
попытка проанализировать эти проблемы. Но в пользу автора гово-
рит то обстоятельство, что, как известно, нет предела знаниям о том 
или ином общественном феномене. Кроме того, социальное содер-
жание религии, морали и права постоянно изменяется, корректиру-
ется человеком в ходе его жизнедеятельности.

1 См., напр.: Берман Г. Дж. Право и закон: примирение права и религии. М., 
1999; Борисов К. Г. Международное право религиозных конфессий мирового 
сообщества. М, 2001; Варьяс М. Ю. Краткий курс церковного права. М., 2001; 
Вудс Т. Как католическая церковь создала западную цивилизацию. М., 2010; 
Гусейнов А. А. Великие моралисты. М., 1995; Зюбанов Ю. А. Христианские ос-
новы УК РФ: сравнительный анализ норм УК и Священного Писания. М., 
2007; Клочков В. В. Религия, государство, право. М., 1978; Медушевская Н. A. 
Интеллектуально-духовные основания российского права: Автореф. дисc. … 
д-ра юрид. наук. М., 2010; Папаян Р. А. Христианские корни современного пра-
ва. М., 2002; Попов Л. А. Религия и мораль: взаимодействие в современных ус-
ловиях // Общ. науки и современность. 1999. № 3; Религия и закон. М., 2010; 
Судебная практика по делам, связанным с реализацией права на свободу со-
вести и деятельности религиозных организаций // Авт.-сост. А. В. Пчелинцев, 
В. В. Ряховский. М., 2000; Сюкияйнен Л. Р. Мусульманское право. Вопросы теории 
и практики. М., 1986; Сюкияйнен Л. Р. Шариат и мусульманско-правовая куль-
тура. М., 1997; Христианская этика и светское право//Основы социальной кон-
цепции Русской Православной Церкви. М., 2000; Цыпин В. А. Церковное право. 
М., 1996; Чичнева Е. А. Взаимосвязь права и религии в сравнительных исследо-
ваниях российского и западного права // Филос. науки. 2003. № 1; и др.

 
Введение   
 
 

7

Полагаем необходимым подчеркнуть, что взаимоотношения между 
религией, моралью и правом представляют один из важных вопросов 
социального бытия. Эти формы общественного сознания являются 
эффективными, дополняющими друг друга регуляторами поведения 
человека, различных сообществ людей. И, конечно, без анализа ха-
рактера их взаимодействия довольно сложно, на наш взгляд, понять 
историю и культуру народа, всесторонне осмыслить современного че-
ловека, уровень его правосознания, поступки и действия. Целый ряд 
обстоятельств как мировой, так и отечественной социально-полити-
ческой и духовной практики побуждают обратиться к проблеме вза-
имоотношений этих форм общественного сознания. Во-первых, на-
чавшийся с конца ХХ в. в связи с якобы ожидавшими человечество 
проблемами перехода в новое тысячелетие и не потерявший своей ак-
туальности в начале века ХХI процесс массового интереса к религии, 
связанный с ожиданием конца света в период миллениума и в 2012 г. 
Конечно, он неодинаков в разных странах мира, у разных народов 
и социальных общностей. Здесь заявлено об этом именно как о тен-
денции. В этой связи нельзя не отметить, в частности, усилившееся 
воздействие традиционных для России религий на общественное со-
знание. Налицо также рост авторитета религиозных деятелей среди 
значительной части населения, их влияния на социальную и духов-
ную сферы жизни российского общества. Во-вторых, модернизация, 
которую насущно требует современное российское общество, актуа-
лизирует переосмысление многих представлений о закономерностях 
и сущности правовой жизни россиян. В этих условиях важно оты-
скать новый смысловой каркас, в рамках которого может быть поня-
та сегодняшняя реальность и на практике воплощены возвышенные 
представления о праве. Поэтому обращение к вопросу о взаимовли-
яния религии, морали и права становится глубокой мировоззренче-
ской задачей для философии и правоведения. Особая важность этой 
задачи обусловлена ориентацией общества на потребление, пользу, 
повседневные нужды, бытовые вопросы и практическую выгоду, си-
юминутность решений и немотивированность высокими идеалами, 
одним из которых и является право.

 
Мировые религии: 
морально-правовой дискурс

8

В-третьих, требует осмысления выдвигающийся некоторыми по-
литиками и учеными тезис о нарастающем социальном, духовно-
нравственном и даже силовом противостоянии между христианством 
и исламом, верующими других вероисповеданий. Увеличивающийся 
разрыв в уровнях жизни между развитыми и развивающимися стра-
нами, обостряющаяся на этом фоне проблема терроризма, социально-
политические и военные события последних десятилетий на Ближнем 
и Среднем Востоке, в Европе и США, Индии, Индонезии, в ряде стран 
Африки дают некоторые основания для выводов о столкновении ци-
вилизаций, отсутствии толерантности в отношениях между людьми 
разных вероисповеданий. В-четвертых, в ходе демократизации обще-
ственной жизни и стремления власть предержащих во многих странах 
к установлению в них правового порядка наблюдается расширение об-
ласти действий судебной власти. Она достаточно активно проникает 
в различные сферы человеческого существования: право более деталь-
но регулирует отношения между производителями и потребителями, 
постоянно разрешает споры между супругами, между различными 
ветвями власти, часто предметом разбирательства судов становит-
ся деятельность тех или иных религиозных организаций, различных 
сект, нетрадиционных культов. Подобное расширение деятельности 
судебной власти не может не накладывать определенный и не всег-
да однозначный отпечаток на характер отношений между религией 
и правом, требует от юриста проведения религиоведческой эксперти-
зы как различных богословских и иных материалов, так и действий 
представителей той или иной религии. В-пятых, для нашей страны 
характерна уникальная ситуация добрососедства разных конфессий. 
Имеющая довольно длительную социально-культурную основу, такая 
ситуация заставляет сегодня все ветви российской власти тщатель-
нее относиться к проблемам религии, стимулирует формирование 
более широкого и пристального взгляда на нормативно-регуляци-
онные процессы в этой области. И законодательная, и правоприме-
нительная практики должны более активно учитывать исторически 
сложившиеся взаимоотношения между религией, моралью и правом. 
Вполне понятно, что решить, например, проблему с преступностью, 

 
Введение   
 
 

терроризмом и коррупцией одними только мерами права не представ-
ляется возможным. Необходима гармония права и морали, требует-
ся создание достойных условий для труда и отдыха человека, вне-
дрение нравственности в общественную жизнь. Не последнюю роль 
здесь играют и религии, баланс отношений между верующими раз-
личных вероисповеданий. В-шестых, исторический опыт убедитель-
но показывает, что характер взаимоотношений между различными 
областями общественного сознания не является чем-то неизменным. 
Интенсивность сегодняшних глобальных изменений вносит значи-
тельные коррективы в механизмы регулирования поведения как от-
дельных индивидов, так социальных групп, населения стран и даже 
ряда стран. Процессы глобализации с неизбежностью захватывают 
мораль и право, сказываются на религиозной ситуации в ряде регио-
нов, мира в целом. В этой связи для специалиста в области права не-
обходимо умение анализировать и оценивать религиозную обстановку 
в том или ином регионе, делать соответствующие выводы в интересах 
правоприменительной практики.
В-седьмых, исследование взаимодействия религии, морали и пра-
ва имеет большое значение для выяснения особенностей духовной 
жизни и социального развития современного общества. Без деталь-
ного анализа взаимосвязи религии, морали и права как своеобраз-
ных регуляторов общественных отношений довольно сложно разо-
браться в генезисе, историческом развитии и функционировании 
того или иного социального регулятивного механизма. Поэтому по-
лагаем, что соотношение религии, морали и права является суще-
ственной комплексной проблемой религиоведения, этики и юри-
дической науки, требующей своего исследования. С учетом данных 
обстоятельств считаем возможным проанализировать некоторые 
социальные аспекты взаимодействия религии, морали и права, рас-
смотреть в исторической ретроспективе морально-нравственные ос-
нования мировых религий, их влияние на становление некоторых 
социальных сообществ и государств и их правовые системы, а так-
же предложить читателям методологические принципы религио-
ведческой экспертизы.

ГлАВА 1.
Религия, мораль, право:  
общее и особенное

Религия, мораль и право как компоненты культуры являют-
ся символами духовного поиска, служения добру. Общепризнано, 
что моральные нормы — существенная часть любой религии. Они 
зафиксированы в священных книгах всех мировых религий, явились 
основой для законодательства многих стран. Полагаем необходи-
мым в контексте заявленной данной монографией темы рассмотреть 
вопрос о соотношение религии, морали и права, выявить сходства 
и различия в этих формах общественного сознания.
Это, на наш взгляд, важно еще и потому, что часто говорится — 
верующие более нравственны и законопослушны, чем атеисты. 
Однако все значительно сложнее этой, казалось бы, простой и при-
вычной в массовом обиходе формулы. Среди тех и других были 
и есть и безнравственные, и высоконравственные люди. Дело в том, 
что человек по своей природе и добр, и зол, и прекрасен, и ужасен. 
Все зависит от того, каким путем в жизни он пойдет. Философский 
ответ здесь таков — человеку предоставлен свободный выбор своей 
жизненной позиции. Что он выберет, зависит только от него.
В общем плане можно сказать, что в истории нравственности, 
в священных книгах всех мировых религий для каждого человека 
всегда открыты два пути: путь вечной жизни — узкий путь и путь 
гибели — широкий. Многие идут последним — путем различных 
соблазнов и удовлетворения плоти, потребительства и мелочной 
суеты. Это часто убивает человеческое в людях, растлевает челове-
ка, поскольку на первый план ставятся материальные потребности, 

 
Глава 1.   Религия, мораль, право: общее и особенное  
 

11

любовь обращена только на самого себя. Человек становится эго-
центристом, руководствуясь в жизни своими желаниями и при-
хотями. В результате разрушается личность. Исторический опыт, 
художественная культура дают массу примеров этого — от Каина 
до Родиона Раскольникова. Если же смысл жизни человек видит 
в служении людям, в любви к ним, то обретает истинный смысл 
бытия1. Узкий путь — сложный путь, и немногие его находят. 
Человечество уже довольно давно научилось использовать рели-
гию, мораль и право для помощи человеку в пути по законам прав-
ды, добра и справедливости. Но не у всех получается идти таким пу-
тем, некоторые люди из себялюбия и корысти просто игнорируют 
его, что подтверждает нашу решимость разобраться с общим и осо-
бенным в религии, морали и праве.
Проблема взаимодействия религии, морали и права всегда была 
одной из наиболее острых в истории культуры и в полной мере со-
хранила свою злободневность. Тема «религия и мораль» занимала 
умы мыс лителей с глубокой древности. И уже с Античности по этой 
проблеме высказывались различные, порой противоположные точки 
зрения. С одной стороны, религиозные идеологи и в прошлые века, 
и сегодня до статочно категорично утверждают, что мораль и право 
не в состоянии суще ствовать без религии, точно так же, как дерево 
без корней. Именно в религии человек черпает силу исполнять до-
бро, именно религия разъясняет человеку смысл бытия, нравствен-
ные ценности, именно религия через свои моральные установления 
обосновывает право, дает человеку механизмы регулирования сво-
ей жизнедеятельности2.
В обиходе богословы настаивают на том, что верующий чело-
век знает, что каждый его шаг известен Богу и поэтому он не может 
не только совершить, но и помыслить преступное деяние, а атеист, 
если предоставляется возможность совершить безнравственный 
поступок, чтобы удовлетворить свои желания, а порой с точки 

1 См. об этом: Фромм Э. Иметь или быть? М., 2010.
2 Подробнее об этом см.: Попов Л. А. Десять лекций по этике. М., 2001. 
С. 126 – 128.