Книжная полка Сохранить
Размер шрифта:
А
А
А
|  Шрифт:
Arial
Times
|  Интервал:
Стандартный
Средний
Большой
|  Цвет сайта:
Ц
Ц
Ц
Ц
Ц

Фундаментальные основы этногенеза

Покупка
Артикул: 618431.01.99
Доступ онлайн
250 ₽
В корзину
В книге сделана попытка интегрировать сложное многогранное знание в области современных естественно-научных основ этногенеза и представить его в виде учебного пособия. Содержит фундаментальные закономерности этногенеза в связи в концепцией ноосферы, синергетической парадигмой фундаментальности постижения природы эволюции этносов.
Бочкарев, А. И. Фундаментальные основы этногенеза [Электронный ресурс] : учеб. пособие / А. И. Бочкарев. - 2­е изд., стер. - Москва : Флинта, 2013. - 460 с. ISBN 978-5-9765-0108-9. - Текст : электронный. - URL: https://znanium.com/catalog/product/457766 (дата обращения: 28.03.2024). – Режим доступа: по подписке.
Фрагмент текстового слоя документа размещен для индексирующих роботов. Для полноценной работы с документом, пожалуйста, перейдите в ридер.
А.И. Бочкарев

ФУНДАМЕНТАЛЬНЫЕ
ОСНОВЫ
ЭТНОГЕНЕЗА

Учебное пособие

Рекомендовано Редакционноиздательским Советом
Российской академии образования к использованию
в качестве учебного пособия

Москва
Издательство «ФЛИНТА»
2013

2-е издание, стереотипное

УДК 39(075.8)
ББК 63.5я73
Б86

Гл а в н ы й  р е д а к т о р Д.И. Фельдштейн З а м е с т и т е л ь  
г л а в н о г о  р е д а к т о р а С.К. Бондырева

Ч л е н ы  р е д а к ц и о н н о й  к о л л е г и и:

А.Г. Асмолов, В.А. Болотов, В.П. Борисенков, А.А. Деркач,
А.И. Донцов, И.В. Дубровина, М.И. Кондаков,
В.Г. Костомаров, Н.Н. Малофеев, Н.Д. Никандров,
В.А. Поляков, В.В. Рубцов, Э.В. Сайко

Р е ц е н з е н т ы:

др истор. наук, проф. Тольяттинского государственного
университета сервиса В.Н. Якунин;

др техн. наук, проф., засл. деятель науки и техники РФ,
Президент Тольяттинского отделения Российской 
академии естественных наук В.И. Столбов

Бочкарев А.И.
Б86

Фундаментальные основы этногенеза [Электронный ресурс]: 
учеб. пособие / А.И. Бочкарев. — 2-е изд., стер. — М. : ФЛИНТА, 
2013. — 460 с.

ISBN 9785976501089 

В книге сделана попытка интегрировать сложное многогранное зна ние в области современных естественнонаучных основ этногенеза и
представить его в виде учебного пособия. Содержит фундаментальные
закономерности этногенеза в связи в концепцией ноосферы, синерге тической парадигмой фундаментальности постижения природы эволю ции этносов.
Для студентов, аспирантов и преподавателей вузов.
УДК 39(075.8)
ББК 63.5я73

ISBN 9785976501089 
© Издательство «ФЛИНТА», 2013

ОГЛАВЛЕНИЕ

Введение ...................................................................................................... 5

1. Истоки этногенеза как науки ............................................................ 9
1.1. Возникновение наук о народе и их эволюция ................................. 9
1.2. Предмет этологии и этногенеза....................................................... 14
1.3. Этнические общности. Понятие об этносе .................................... 21
1.4. Онтогенез жизни и виртуальная реальность
в учениях русских философовкосмистов ...................................... 30
1.5. Этногенез как территориальнораспределительная проблема....... 42
1.6. История культуры и этногенез ........................................................ 47
1.6.1. Эволюционноструктурные изменения
и идеи социальной самоорганизации .................................. 47
1.6.2. Социальная динамика в теории длинных волн
Н.Д. Кондратьева................................................................... 68
1.7. Эволюция этноса, по Л.Н. Гумилеву............................................... 92
1.8. Этнические процессы .................................................................... 105
1.9. Синергетическая интерпретация циклических теорий
социального развития .................................................................... 115
1.9.1. Этногенез и влияние солнечной активности ..................... 130
1.10. Кризис классической парадигмы социального знания
и перспективы синергетического видения
социальных процессов ................................................................... 140

2. Современные концепции этногенеза .......................................... 154
2.1. Современные отечественные теории этногенеза......................... 154
2.2. Историческая механика и этногенез ............................................ 167
2.3. Этногенез и самоорганизованная критичность........................... 177
2.4. Кто такие пассионарии? Это гении, таланты или нечто иное? ...... 182
 2.5. Проектирование синергетической среды
в социальном управлении .............................................................. 197
2.5.1. Учебное пособие для демонстрации
способа обменных отношений
в социальнотехнических системах ................................... 200
2.5.2. Социальный лидер этногенетического
(синергетического) типа ..................................................... 206
2.6. Этногенез и расстановка приоритетов ......................................... 214
2.7. Человеческий этап эволюционного этногенетического
процесса........................................................................................... 225

2.8. Информация как структурообразующий фактор
развития этноса. Синергетика социальных этнических
конфликтов ..................................................................................... 242
2.8.1. Этнические конфликты — одна из глобальных
проблем современности. Факторы развития
этнических конфликтов ...................................................... 250
2.8.2. География очагов современного сепаратизма ................... 262
2.8.3. Основные пути снижения остроты
этнических конфликтов ...................................................... 269
2.9. Социодинамика: применение процессуальных методов
в социальном управлении .............................................................. 280
2.10. Синергетический подход как фундаментальный метод
научного познания природы, человека и общества .................... 305
2.11. Самоорганизация и управление в культуре: пределы
совместимости ................................................................................ 313
2.12. Принципы коэволюции сложных систем и социальное
управление....................................................................................... 318

 3. Прорывные технологии современного этногенеза
для нелинейного мира ...................................................................... 328
3.1. Мог ли сохраниться Советский Союз? ......................................... 328
3.2. Полевая модель социокультурной динамики .............................. 334
3.3. Моделирование динамики западной цивилизации .................... 341
3.4. Аспект связи виртуальной реальности, формирования
языка и современного этногенеза ................................................. 360
3.5. Витальная недостаточность этногенетического сознания
человека и коррекция виртуальной реальности .......................... 378
3.6. Моделирование этнических процессов ........................................ 383
3.7. Последствия «грязных» социальных технологий,
не учитывающих стадии развития этноса .................................... 393

Заключение ............................................................................................... 408
Глоссарий................................................................................................... 411

Библиография ........................................................................................... 444
Приложение 1. Примерный перечень вопросов
по дисциплинам ........................................................................................ 451

Приложение 2. Методические указания по организации
самостоятельной работы .......................................................................... 456

ВВЕДЕНИЕ

Учебное пособие по дисциплине вузовского компонента содержит современный материал в области «Естественнонаучных основ
этногенеза» и «Современных концепций этногенеза». В нем сделана попытка интегрировать сложное, многогранное интегративное
знание об этногенезе, его фундаментальных основах, современных
концепциях и выразить эти знания в виде определенной системы,
выстроенной посредством общих, логически согласованных методологических подходов на основе проектирования синергетической среды в социальноэкономической сфере, так необходимых
для любой человеческой деятельности, а особенно в области современного социальнокультурного сервиса, туризма и др.
Дисциплины «Естественнонаучные основы этногенеза» и «Современные концепции этногенеза» закладывают основы научного
мировоззрения в области эволюции социума, служат фундаментом
общенаучной эрудиции, формируют «этногенетический язык» будущего специалиста, знакомят с конкретными естественнонаучными проблемами, тесно связанными с экономическими, социальными и др. проблемами, корнями уходящими в этногенетическую составляющую современной цивилизации, от решения которых
зависит уровень качества жизни каждого из нас. Социальный работник, экономист, мененджер и др. в сфере сервиса должен владеть не только законами социальной сферы, психологии, политологии, но и естественнонаучной сущностью объекта исследования,
для которого проводится социальноэкономический анализ. Без
знаний и понимания фундаментальных основ этногенеза работник
сферы сервиса, даже владеющий в совершенстве социальной, экономической теорией, не сможет дать серьезных рекомендаций по
оптимальному решению даже самого «простого вопроса», связанного с подбором и расстановкой кадров, с оценкой, например, эффективности социальной технологии с учетом этногенеза. Каждая

технология, а особенно социальная, характеризуется своей спецификой, влияющей на качество услуг, своим социальным ресурсом,
социальной комфортностью, своей надежностью, воздействием на
среду обитания, включающую «географический детерминизм» и
т.п., а это означает, что любой поставленный вопрос в социальных
технологиях сопряжен с решением комплекса задач, включающего
и естественнонаучные аспекты современных концепций этногенеза.
Знания фундаментальных основ этногенеза и современных концепций этногенеза помогут многим специалистам вне зависимости от их профессии понять и представить, каких материальных и
интеллектуальных затрат стоят современные исследования, позволяющие проникнуть в суть развития социума, освоить технологии
социальной адаптации к современному катастрофическому состоянию цивилизации, понять, какой ценой дается достойное качество жизни современного человека, каковы реальные пути совершенствования социальных технологий с учетом состояния и
эволюции этносов и как чрезвычайно важна проблема природокультуросоциосообразного содержания современных социальных
технологий сервиса.
Многонациональность, поликультурность и поликонфессиональность Российской Федерации ставят перед будущими специалистами сферы сервиса еще и важнейшую воспитательную задачу — формирование у студентов этнической и конфессиональной
толерантности. Эту задачу с успехом решает дисциплина «Фундаментальные основы этногенеза». Она исходит из равноценности
всех этнических групп, культур, языков, не отдавая предпочтение
какомулибо одному народу или населению какойлибо одной
страны. Знание проблем этногенеза необходимо и для подготовки будущих специалистов в области туризма и гостиничного бизнеса.
Исследования российских ученых В.И. Вернадского, Н.Д. Кондратьева, А.Л. Чижевского, Л.Н. Гумилева, Н.Н. Моисеева, С.В. Капицы, С.В. Курдюмова, А.И. Субетто, Г.Г. Малинецкого, В.П. Казначеева и др. открывают возможность разработки концепции
синергетического управления социальноэкономическими, техническими и экологическими системами. Трудно выделить, не затрудняя понимание предмета исследования как учебного авторско7

го курса, вклад ученых, в основном российских, в развитие этногенеза как науки.
Наследие вышеперечисленных российских ученых в контексте
происходящих в последнее время событий в мировом сообществе с
возрастанием проблематичности этнических конфликтов, проблем
терроризма, часто традиционно связываемых политиками с этническим лицом, или религией, следует трансформировать во внятные фундаментальные основы этногенеза, полезные для принятия
правильных управленческих решений на всех уровнях и эффективности социальных технологий.
В настоящее время в российской действительности столкнулись с проблемами «национальной идеи», воплощением «национальных проектов», возрождением российской глубинки в связи
с тем, что как цивилизованный Запад, так и продвинутый Восток
пытаются, но пока что не так успешно, политическими средствами решать задачи борьбы с терроризмом, проявлениями ксенофобии, явно пренебрегая величайшим наследием русского космизма, трансформировавшегося в учение В.И. Вернадского о
ноосфере, результатами осмысления идеи Л.Н. Гумилева об этногенезе и биосфере Земли применительно к нашему времени. Все
это наводит на мысль, что не зря в недрах Евросоюза возникла
гуманитарная семирамочная программа поиска партнеров по тематике Национальной Контактной Точки «общество, построенное на знаниях» в области социальноэкономических и гуманитарных наук.
Автором начиная с 1985 г. разрабатывалась концепция проектирования синергетической среды в образовании, а с 1997 г., после
написания им монографии «Природа в разных аспектах» в 7 книгах, учебника «Концепции современного естествознания», учебных
пособий «Синергетика современного социального управления»,
«Естественнонаучные основы и современные концепции этногенеза» как одноименных авторских курсов и др., поставленных в
Тольяттинском государственном университете сервиса, все большее признание приобретает разработанное им научное направление «Синергетика природных, технических и социальноэкономических систем». Им организованы три всероссийских научнотехнических конференции с международным участием, в которых
обсуждались три указанные проблемы единой эволюции «человека

и природы», социальноэкономической и географической оболочки Земли.
Разработка и апробация концепции синергетической среды в
системах любой природы описаны в [1—4, 7, 8], в которых на основе системного подхода (в широком смысле) сформулированы принципы созидания синергетической среды, объединяющей природные, технические, социальноэкономические сущности. Благодаря
синергетическому мышлению происходит нелинейное взаимодействие между общественной и природной сущностями и их устойчивое развитие. Разработана модель управления социальноэкономическими, техническими и экологическими системами с помощью синергетического стиля мышления и алгоритма реальности в
синергетической среде.

1. ИСТОКИ ЭТНОГЕНЕЗА КАК НАУКИ

1.1. Возникновение наук о народе и их эволюция

Название науки «этнология», происходит от греческих
слов — этнос (племя, народ) и логос (слово, наука). В античные времена древние греки, владевшие множеством колоний по всему
Средиземноморью, применяли понятие «этнос» к другим народам
(не грекам), которые отличались от них языком, обычаями, верованиями, образом жизни, в то время как свой народ они называли
«демос». Отцом науки о народах можно считать древнегреческого
историка Геродота.
По мере развития человеческой цивилизации у людей существовала (и сейчас существует) потребность в знаниях не только о
своей культуре, но и о культуре окружающих народов. Уже античные
авторы пытались привести в систему разрозненные, эмпирические
сведения такого рода, классифицировать их на основе хозяйственных и культурных признаков.
В Средние века этнология была наукой о племенах и народах,
ставших известными европейцам в эпоху Великих географических
открытий. В ходе экспедиций в Азию, Африку и Южную Америку
ученые собрали огромный этнографический материал, оставили
бесценные дневниковые записи и зарисовки о материальной и духовной жизни различных народов. Но и тогда все попытки систематизации этих материалов носили в основном умозрительный характер.
В XVIII в. благодаря колонизации обширных территорий происходило бурное развитие антропологии, уделившей большое внимание демографическим и расовым процессам. Спустя век в развитых европейских странах возникли антропологические общества,
имевшие целью изучение найденных останков первобытных людей. Уже в середине XIX в. исследования останков древнего человека поставили задачу реконструкции истории человечества и культуры. Так в составе антропологии появилось новое научное направление — социальная антропология.
Вплоть до XIX в. слово «этнология» употреблялось при описании различных этнографических процессов, но не обозначало са10

мостоятельную науку о народах. Возникновение ее относится к
середине XIX в. Использовать это понятие в качестве наименования новой науки о народах и культурах предложил французский
ученый Жан Жак Ампер, в 1830 г. он разработал общую классификацию антропологических наук, среди которых выделил и этнологию. Это название вскоре широко распространилось в ведущих
европейских странах, а с середины XIX в. стало употребляться в
русском языке.
Этнология была призвана объяснить особенности культурного
развития народов, выяснить их расовые различия, установить взаимосвязь этнических особенностей и общественного устройства,
определить причины расцвета и упадка культуры и исторической
роли того или иного народа.
Середина XIX в. оказалась весьма благоприятным временем для
быстрого развития этнологии, что было связано с колониальной
экспансией европейских стран по отношению к народам Азии и
Африки. Первоначально этнология развивалась как наука об отсталых народах. Такой она существовала вплоть до первых десятилетий XX в., когда возникли представления об этносах как о своеобразных общностях людей, не зависящих от уровня их социальноэкономического развития. Колониальная политика метрополий
потребовала самых разнообразных знаний о колонизуемых ими
народах и культурах. Основную массу необходимых сведений могла дать только этнология, поэтому молодая наука пользовалась
государственной поддержкой. В зависимости от политических и
экономических интересов правительств развитие этнологии во
Франции, Германии, Англии, США и России получило свои особенности.
В Европе наиболее глубокие научные традиции этнология имела в Германии, где еще в 1789 г. это научное направление ставило
своей целью изучение неевропейских народов и культур. В 30х гг.
XIX в. для общего названия описаний всех других народов, сделанных немецкими путешественниками и учеными, наряду с термином «народоведение» стал использоваться термин «этнология».
В основе этого научного направления лежало философское учение
Ф. Гегеля об «абсолютной идее» («абсолютном духе») в развитии народов.

Во Франции в связи с активной политикой колонизации правительство страны постоянно испытывало потребность в подробной
информации об особенностях образа жизни, культуры и традиций
зависимых народов. Там эту науку первоначально назвали этнографией, и она именовалась так вплоть до конца XIX в., когда была
осознана научная неполноценность этнографических материалов
изза отсутствия в них исторических данных и теоретических обобщений. Официальным утверждением этнологии как самостоятельной науки стало основание в 1839 г. Парижского общества
этнологии. Благодаря тому что этнографические описания были
дополнены историческими и теоретическими материалами, этнография в начале XX в. трансформировалась в этнологию.
Наука о народах в Англии развивалась как составная часть антропологии — биологической науки о природе человека. Взлет ее в XVIII в.
также связан с возросшим вниманием к демографическим и расовым процессам в британских колониях. В ходе реконструкции биологической истории человечества и его культуры в составе антропологии выделяется такое научное направление, как социальная
антропология. Понятие «социальная антропология» довольно быстро получило распространение и стало английским аналогом слова
«этнология». В настоящее время представители английской школы социальной антропологии ориентируются на изучение различных этнических групп — носителей разнообразных этнокультурных
традиций.
Этнология в США возникла как наука, занимавшаяся исследованиями в области физической антропологии, расовых и культурных различий. По причине этнического своеобразия США и
острой проблемы расовых отношений американская антропология
сформировалась позднее, чем в других развитых странах. В середине
50х гг. XX в. американские этнологи начали изучать только проблемы культурных особенностей народов, что получило название
культурной антропологии.
В России интерес к этническим проблемам появился во второй
половине XVIII в., когда, по образному выражению русского историка В.О. Ключевского, область колонизации России расширялась
вместе с ее государственной территорией. Государственные интересы требовали сведений о колонизируемых народах Сибири, Средней Азии, Кавказа. Тогда впервые в среде славянофилов был по12

ставлен вопрос о месте и роли России среди других народов. Исходя из идеи мессианской роли русского народа, они считали своей
задачей развитие его национального самосознания, сохранение
национальной культуры и т.д.
Показательно, что развитие этнологии в России связано с деятельностью Русского географического общества (РГО), созданного
для выполнения не только научных, но и практических задач. В
рамках РГО действовало этнографическое отделение, имевшее целью исследование способов жизни, нравов, религии и языка русской народности.
В 40—50х гг. XIX в. русские ученые К.М. Бэр, Н.И. Надеждин,
К.Д. Кавелин сформировали основные принципы этнографической
науки, которые и стали проводиться в жизнь РГО. На одном из заседаний общества была поставлена задача описыватъ: 1) быт вещественный; 2) быт житейский; 3) быт нравственный; 4) язык русского народа. Нравственный быт включал в себя все явления духовной
культуры и среди них — «народную характеристику».
Особое место в истории русской этнологии занимает имя
Н.Н. МиклухоМаклая, который обоснованно отрицал теорию неравенства народов. Исследование особенностей материальной и
духовной культуры, антропометрические измерения папуасов Новой Гвинеи и народов Океании позволили ученому выдвинуть идею
о том, что все различия между народами вызваны природными и
социальными условиями их жизни. Работы ученого на долгое время связали в России этнологию с географией.
В программу исследований в рамках РГО входило всестороннее изучение и географического пространства России, ее природных богатств и народов. Следствием развития естественнонаучного
направления этих исследований явились попытки объяснения психологии и культуры различных народов влиянием природных условий, что привело к формированию в русской научной школе такого направления, как природный детерминизм. В этой связи показательно высказывание русского философа Н.А. Бердяева:
«Необъятность русской земли, отсутствие границ и пределов выразилось в строении русской души».
В советский период отечественная этнография была исключительно идеологической наукой, занимавшейся исследованием межнациональных отношений. Изучение этнических проблем в совет13

ский период носило политизированный, заказной характер и обосновывало то «мудрую» сталинскую национальную политику по
принудительному перемещению народов (депортации), то брежневскую идею формирования особой этнической общности — «советский народ». Выполняющая определенный социальный заказ этнология, естественно, была отнесена к разряду общественных наук.
Особую сферу в ней занимали межнациональные отношения в союзных республиках СССР.
Однако необходимо отметить и другое: именно в недрах советской научной школы начался процесс восстановления связей между этнологией и географией. Развитие в первой половине 60х гг.
XX в. методологической базы географии населения, основанной на
трудах Н.Н. Баранского, В.В. Покшишевского, О.А. Константинова, Р.М. Кабо и других видных ученых, способствовало развитию и
отечественной школы этнографии. Среди фундаментальных работ
по этногеографии того периода выделяются работы Ю.В. Бромлея,
С.И. Брука, Н.Н. Чебоксарова. По мнению Ю.В. Бромлея, география населения рассматривает человека как носителя, производителя и потребителя материальных благ, в то время как этногеография — как носителя этноса, члена определенной этнической общности, определенного этнического пространства.
На рубеже 70—80х гг. XX в. заметным явлением в развитии отечественной этнологии стала теория этногенеза Л.Н. Гумилева, в
которой автор объясняет механизм появления и развития этносов.
Во многом благодаря этой теории этнология вошла в число географических наук. По определению Гумилева, «этнология — это естественная наука из разряда географических, построенная как попытка обобщить богатейший исторический материал, накопленный за
предыдущие тысячелетия».
Сегодня в нашей стране наблюдается новая волна интереса к
вопросам этногеографии, что во многом связано с новыми политическими реалиями на постсоветском пространстве. Продолжает
свою исследовательскую этнологическую работу, начатую еще в
середине XIX в., Русское географическое общество, этнологические
отделения которого находятся в ряде городов России. В системе
Российской академии наук имеется Институт этнологии и антропологии им. Н.Н. МиклухоМаклая в Москве, Музей антропологии
и этнографии им. Петра Великого в С.Петербурге. В составе Ака14

демии наук, в ее региональных отделениях и филиалах созданы местные этнологические комиссии и исследовательские центры.
В университетах страны на исторических, географических и
других факультетах студентов знакомят с началами этнологических
знаний в курсах «Этнология» и «Этногеография и география религий». В ряде университетов России имеются кафедры этнологии
(МГУ), этнографии и физической антропологии (С.Петербург),
археологии и этнографии, созданы научные школы. В учебные заведения страны стал поступать журнал «Этносфера», направленный
на решение вопросов этнонационального воспитания.

1.2. Предмет этологии и этногенеза

Общественное сознание издавна пыталось объяснить
многообразие этнического состава населения Земли. Одно из таких свидетельств — библейский рассказ о возведении Вавилонской башни высотой до небес. Бог Яхве предотвратил дерзкую попытку, разделив строителей по языковому (соответственно, и этническому) признаку, рассеяв их по всей земле, в результате чего и
возникли различные языки и народы.
В разное время появлялись разные философские построения,
отвечавшие на этот вопрос. В их числе была концепция «народного
духа», имевшая широкое хождение в социальной науке XIX в. и восходящая к философской системе Гегеля. В ней «абсолютная идея»
или «абсолютный дух» имеют свое «инобытие», являющееся руководящим элементом в системе развития так называемых исторических народов.
В начале XX в. стали широко бытовать различные представления о нациях (народностях, национальностях, то есть этносах) как
о таких общностях, в основе которых лежит «этническое самосознание», происхождение которого оставалось невыясненным.
В 1980—1990х гг. предпринимались попытки трактовать этносы в
субъективном духе: этнос не имеет ничего общего с реальностью и
представляет собой лишь особый мыслительный продукт. Сама этническая реальность (в условиях интенсивного развития средств
массовой информации и иных средств управления общественным
сознанием) мыслилась столь податливой и эластичной, что допускалось представление о конструировании этнических общно15

стей по произволу государства. В данных условиях трудно было
выявить объект и предмет изучения такой науки, как этнология. Так
что же это такое?
Этнология — научная дисциплина, изучающая сходство и различие народов мира, а также этнические процессы, разнообразные аспекты жизнедеятельности этносов, происходящие с ними изменения
на протяжении всей истории человечества с древних времен и до наших дней.
В период становления отечественная этнология рассматривалась, с одной стороны, как наука об архаичных, отживающих свой
век народах, которые трансформируются в новые этнические общности, с другой — как сверхдисциплина, способная разрешить
все социальные проблемы общества. Однако при этом отсутствовало четкое понимание объекта исследования этнологии.
В одном случае под ним понимался народ, в другом — все общество, в третьем — только культура, в четвертом — сам человек как
биосоциальный вид.
Объектами изучения этнологии в современном понимании являются этносы или этнические общности. Таким образом, этнология как научная дисциплина изучает сходство и различие всех
народов мира, а также происходящие с ними изменения на протяжении всей истории человечества. Содержание этнологии совсем
не совпадает с теми обыденными представлениями, которые безосновательно приписывались этой науке, т.е. не ограничивается интересом лишь к экзотическим странам и народам, к малосущественным элементам народной культуры. В действительности этнология
изучает: возникновение этносов (этногенез); историческую эволюцию
этносов (этническую историю); современную жизнь этносов и возможные пути их развития в обозримом будущем — этническое прогнозирование.
Если обратиться к опыту современной науки о народах, то перечень проблем и научных направлений можно существенно расширить:
вопервых, это проблемы формирования этнического сознания
и самосознания отдельных социальных групп (слои, касты, сословия и т.п., в том числе современные и исторические) в составе этносов, а также этнические группы в составе социальных групп, что
составляет предмет исследований этнической социологии;

вовторых, языковое поведение и его влияние на этносы, процессы образования языков, их классификация, исследуемые этнолингвистикой;
втретьих, различные аспекты традиционной и современной
народной культуры народов: их поселения, жилища, орудия труда
и хозяйственная утварь, одежда и украшения, предметы художественных промыслов, обряды, обычаи, нравы и верования народов, лежащие в поле исследования этнической культуры.
Предметом изучения этнологии, таким образом, являются этносы
и этнические группы, разнообразные аспекты их жизнедеятельности — этнические процессы, формы их самоорганизации и взаимодействия друг с другом. В целом этнология как наука изучает этнические процессы, т.е. разнообразные аспекты жизнедеятельности
этносов, включая изменение людьми своего этнического самосознания и своей этнической принадлежности.
Однако важно иметь в виду, что для характеристики этнических
общностей, протекания этнических процессов особое значение
имеют их пространственные параметры и взаимосвязи с природной средой.
Имея общий объект исследования, этнология и этногеография
рассматривают его с несколько различных позиций — каждая из
наук имеет свою предметную область. Предметная область этногеографии лежит в основном в исследовании пространственных аспектов развития этноса.
Поскольку особенности жизнедеятельности этносов реализуются в экономическом, социальном и культурном пространстве, то
и смежные области этой науки охватывают различные сферы знания. В современной этногеографии все явственнее обозначаются
черты новой науки, синтезирующей разные знания о влиянии природной и социальной среды на пространственные аспекты размещения народов, формирование их культуры и этнического самосознания.
Вплоть до середины XIX в. этнология и этнография в России
были тесно связаны с географией. Традиционное для нашей страны в тот период преимущественное развитие естественнонаучных
дисциплин привело к тому, что многие этнические процессы объяснялись особенностями природной среды. Другой крайностью стало отнесение этнологии к историческим наукам. Доминирование

принципа историзма привело к ослаблению взаимосвязи процесса
этногенеза с природной средой. Появление книги Л.Н. Гумилева
«Этногенез и биосфера Земли» вновь вернуло этнологию в сферу
естественных наук. Автор ее считал, что отнесение этнологии исключительно к сфере исторической науки беспочвенно и деструктивно. Снова повторим его определение. «Этнология, — считал Гумилев, — это естественная наука из разряда географических, построенная как попытка обобщить богатейший исторический
материал, накопленный тысячелетиями».
Вместе с тем этнология не только не отгораживается от исторических наук (сотрудничая, например, с археологией), но и имеет связи со многими науками и дисциплинами. В их числе этническая антропология — она исследует вопросы этногенеза и антропофизического развития народов. Этническая социология
изучает социальные вопросы развития и функционирования этнических групп, их идентичность, формы самоорганизации, типы
взаимодействия этнических групп. Задача этнической психологии —
формирование этнического самосознания, стереотипов, идентификации. В сфере этнодемографии лежат исследования демографических процессов, динамика численности этносов. Этнопедагогика включает в себя изучение традиционной культуры воспитания народов. Этнопсихология изучает психологические и
психические особенности этносов. Здесь же задействована и
этнология как наука о процессах формирования и развития этнических групп, их идентичности и культуры. Этногеография занимается своим делом — изучает географию расселения народов,
особенности мест их проживания.
Этногеография — научная дисциплина, изучающая влияние природной среды на этнос и его компоненты, процессы формирования этнических границ, пространственное взаимодействие этносов в результате этнических процессов.
Культурная антропология выступает как дисциплина, изучающая процессы формирования человеческой культуры, в отличие от
естественной антропологии как науки об изменчивости физического типа человека. Этнология использует данные культурной
антропологии для своих теоретических обобщений.
Социальная антропология направлена на изучение особенностей
социальной организации народов мира. Она, скорее, ближе к со18

циологии, а не к этнологии, так как не включает в предмет своих
исследований этнические общности.
Этносы как объект изучения формируются в результате развития не только природных, но и социокультурных процессов. Поэтому этнология имеет социологический и культурологический аспекты исследования этнических процессов, следовательно, пересекается с социологией и культурологией.
Социология — наука о формах совместной жизни и деятельности людей, предметом изучения которой являются социальные группы и слои, социальная структура общества, сложившиеся на определенной территории. Эти элементы социальных отношений
представляют научный интерес и для этнологии, но их изучение этнологией происходит под другим углом зрения. В области социальных
отношений для нее наибольший интерес представляют проблемы
социальной структуры этнических общностей, социальной динамики этнических культур, этнического самосознания. Иными словами, этнология изучает социальные процессы и явления в разных этнических средах и этнические процессы в социальных группах. Научные интересы к одним и тем же общественным явлениям у
социологии и этнологии оказались настолько близки, что на стыке
этих двух наук сформировалась этносоциология — прикладная наука,
которая исследует взаимосвязь этнических и социальных процессов
в современной жизни развитых стран.
Психология изучает психические состояния личности, стереотипы поведения и восприятия. Внутри психологии проблемой взаимосвязи индивида с окружающей средой занимается социальная
психология, чьи сведения используются в этнологии, особенно в
области этнического поведения, механизмов формирования этнических стереотипов и этнического самосознания. На стыке этих
научных дисциплин развивается этнопсихология, исследующая влияние этнических процессов на психическую деятельность человека
и этносов в целом. Яркий пример здесь — этнические стереотипы
поведения тех или иных народов: замкнутость и радушие, темп речи
и характерная жестикуляция и т.д.
Взаимодействие наук об этносах с другими науками стало основой для формирования целого ряда прикладных наук: палеоэтнографии, изучающей культурнобытовые особенности народов по
археологическим материалам; этнолингвистики, рассматривающей

проблемы происхождения языков во взаимосвязи с этническими
процессами; этноэкологии, раскрывающей механизмы взаимодействия этнических коллективов с природной средой.
Таким образом, «науки о народах» — новая и интересная область научного познания. В нашей стране, по существу, они только складываются, и те, кто стремится узнать чтото новое о происхождении рода человеческого — этногенеза и способах взаимоотношений людей, найдет в этой области немало нового. Тем более
это важно для будущего специалиста сферы социальнокультурного сервиса и туризма, призванного воспитывать у граждан нашей многонациональной страны чувство толерантности — этнической и религиозной терпимости к другим народам. Новая волна интереса к вопросам этногенеза в нашей стране сегодня связана
с новыми политическими реалиями на постсоветском пространстве и проблемами межкультурного общения, вступления России
в ВТО.
Основоположником этногенеза по праву можно считать
В.И. Вернадского (1863—1945), ученого энциклопедических знаний, который, исследуя практически все сферы природы, постулируя трансформацию биосферы в ноосферу, дошел в своем учении
до анализа многоаспектной человеческой деятельности. Вернадский теоретически завершил и оформил идею русского космизма,
приверженцами которой были в той или иной степени К.Э. Циолковский, Д.И. Менделеев, Н.Ф. Федоров, П.А. Флоренский.
Вернадский обосновал идею нерасторжимости человека и природы, которые, по его мнению, должны восприниматься и изучаться
в единстве. Ученый был твердо уверен в том, что, овладевая законами природы и совершенствуя технику, человек не только преобразует биосферу, но и принимает на себя ответственность за ее будущее. Таким образом, с появлением разума и развитием человеческого общества биосфера постепенно переходит в ноосферу, то
есть сферу разума, в область взаимодействия природы и человека,
в которой разумная деятельность становится определяющим фактором развития. В свою очередь, ноосфера имеет тенденцию к непрерывному расширению, ибо человек, по мысли ученого, в полном объеме способен освоить и весь космос. Вернадский был создателем антропокосмизма — учения, в котором природная
(понимаемая им как космическая) и человеческая составляющие

Доступ онлайн
250 ₽
В корзину