История философии

УДК 1(091)(075.8)
ББК 87.3я73
 
И90

А в т о р ы: А.А. Бородич, А.В. Бодаков, Н.Н. Беспамятных, Е.В. Белоусова, 
И.В. Бусько, В.В. Карпинский, Ч.С. Кирвель, Г.Н. Кобяк, А.И. Копытко, Л.Л. Мель никова, У.Д. Розенфельд, О.А. Романов, С.З. Семерник, Д.Я. Смаль, Л.И. Цыган кова, 
Г.Н. Щелбанина

Р е ц е н з е н т ы: кафедра философии Белорусского государственного педагогического университета им. М. Танка (кандидат философских наук доцент А.В. Куз нецов); доктор философских наук профессор, член-корреспондент Национальной 
академии наук Беларуси П.А. Водопьянов

В оформлении обложки использована картина М.В. Нестерова «Два философа»

Все права на данное издание защищены. Воспроизведение всей книги или любой ее 
части не может быть осуществлено без разрешения издательства

ISBN 978-985-06-2107-8 
© Îôîðìëåíèå ÓÏ «Èçäàòåëüñòâî
 
 
“Âûøýéøàÿ øêîëà”», 2012

ПРЕДИСЛОВИЕ

Одной из кардинальных проблем философии является проблема 
смысла и целей человеческого бытия. Специфика философии – теоретическое осмысление общечеловеческого опыта и всей совокупности знаний с целью выработки целостного теоретического мировоззрения. Что такое мир? Откуда он произошел? Кто мы? Почему 
и зачем существуем? Куда идем? Что представляют собой жизнь, 
смерть, счастье? Все это вечные вопросы, и на них приходится снова 
и снова искать ответы каждому человеку и каждому новому поколению. Эти вопросы являются глубинной потребностью человека как 
такового. Отсюда – неуничтожимость философии. Могут рушиться 
империи, сменяться режимы, приходить к власти новые люди, 
а философия останется.
У философии всегда есть будущее, поскольку ни отдельный человек, ни общество в целом не могут обойтись без мировоззренческих ориентиров, без формирования смысложизненных идеалов 
и цен ностных установок. Поиски правильного мировоззрения, окрыляющие успехи и трагические заблуждения, столкновение взглядов 
и непримиримые дискуссии – все это не только искания и находки, 
муки и радости, злоключения и достижения отдельных философствующих индивидов. Все это – важнейшее измерение интеллектуальной биографии человечества, его духовные драмы и коллизии.
Немецкий философ К. Ясперс писал: «Мы осмелимся утверждать: 
философии не может не быть, пока живут люди. Философия содержит притязание: обрести смысл жизни поверх всех целей в мире – 
явить смысл, охватывающий эти цели, – осуществить, как бы пересекая жизнь, этот смысл в настоящем – служить посредством настоящего одновременно и будущему – никогда не доводить какоголибо человека или человека вообще до средства.
Постоянная задача философствования такова: стать подлинным 
челове ком посредством понимания бытия или, что то же самое, 
стать самим собой...»*.
Потребность философствования укоренена в самой природе человека. Человек философствует потому, что он человек. «Все люди, – писал выдающийся древнегреческий философ Аристотель, – 
по природе стремятся знать... Укрепляться в мудрости и познавать 
самих себя свойственно людям. Невозможно жить без этого». Люди 
мыслят, стремятся к знанию и, следовательно, не могут не перехо
* Ясперс, К. Смысл и назначение истории / К. Ясперс. М., 1991. С. 500.

УДК 1(091)(075.8)
ББК 87.3я73
 
И90

А в т о р ы: А.А. Бородич, А.В. Бодаков, Н.Н. Беспамятных, Е.В. Белоусова, 
И.В. Бусько, В.В. Карпинский, Ч.С. Кирвель, Г.Н. Кобяк, А.И. Копытко, Л.Л. Мель никова, У.Д. Розенфельд, О.А. Романов, С.З. Семерник, Д.Я. Смаль, Л.И. Цыган кова, 
Г.Н. Щелбанина

Р е ц е н з е н т ы: кафедра философии Белорусского государственного педагогического университета им. М. Танка (кандидат философских наук доцент А.В. Куз нецов); доктор философских наук профессор, член-корреспондент Национальной 
академии наук Беларуси П.А. Водопьянов

В оформлении обложки использована картина М.В. Нестерова «Два философа»

Все права на данное издание защищены. Воспроизведение всей книги или любой ее 
части не может быть осуществлено без разрешения издательства

ISBN 978-985-06-2107-8 
© Îôîðìëåíèå ÓÏ «Èçäàòåëüñòâî
 
 
“Âûøýéøàÿ øêîëà”», 2012

ПРЕДИСЛОВИЕ

Одной из кардинальных проблем философии является проблема 
смысла и целей человеческого бытия. Специфика философии – теоретическое осмысление общечеловеческого опыта и всей совокупности знаний с целью выработки целостного теоретического мировоззрения. Что такое мир? Откуда он произошел? Кто мы? Почему 
и зачем существуем? Куда идем? Что представляют собой жизнь, 
смерть, счастье? Все это вечные вопросы, и на них приходится снова 
и снова искать ответы каждому человеку и каждому новому поколению. Эти вопросы являются глубинной потребностью человека как 
такового. Отсюда – неуничтожимость философии. Могут рушиться 
империи, сменяться режимы, приходить к власти новые люди, 
а философия останется.
У философии всегда есть будущее, поскольку ни отдельный человек, ни общество в целом не могут обойтись без мировоззренческих ориентиров, без формирования смысложизненных идеалов 
и цен ностных установок. Поиски правильного мировоззрения, окрыляющие успехи и трагические заблуждения, столкновение взглядов 
и непримиримые дискуссии – все это не только искания и находки, 
муки и радости, злоключения и достижения отдельных философствующих индивидов. Все это – важнейшее измерение интеллектуальной биографии человечества, его духовные драмы и коллизии.
Немецкий философ К. Ясперс писал: «Мы осмелимся утверждать: 
философии не может не быть, пока живут люди. Философия содержит притязание: обрести смысл жизни поверх всех целей в мире – 
явить смысл, охватывающий эти цели, – осуществить, как бы пересекая жизнь, этот смысл в настоящем – служить посредством настоящего одновременно и будущему – никогда не доводить какоголибо человека или человека вообще до средства.
Постоянная задача философствования такова: стать подлинным 
челове ком посредством понимания бытия или, что то же самое, 
стать самим собой...»*.
Потребность философствования укоренена в самой природе человека. Человек философствует потому, что он человек. «Все люди, – писал выдающийся древнегреческий философ Аристотель, – 
по природе стремятся знать... Укрепляться в мудрости и познавать 
самих себя свойственно людям. Невозможно жить без этого». Люди 
мыслят, стремятся к знанию и, следовательно, не могут не перехо
* Ясперс, К. Смысл и назначение истории / К. Ясперс. М., 1991. С. 500.

5

Речь идет, собственно, о самоопределении человека в мире, о поисках им своего пути в обществе, о потребности понять себя, осмыслить свою жизнь и судьбу. Все эти проблемы чрезвычайно важны 
для человека, затрагивают самую суть его бытия. Однако из того, 
что каждый из нас может и должен решить эти проблемы самостоятельно, вовсе не следует, что всякий раз надо изобретать заново 
средства их решения. Эти средства создавались в ходе развития различных сфер культуры человечества. В наиболее концентрированном виде они представлены в философии, которая профессионально была сориентиро вана на их поиск. Отсюда – необходимость при 
решении всех этих проблем опираться на уже накопленные знания, 
на предложенные мыслителями всех эпох и народов варианты их 
понимания и интерпретации.
Цель философии – формирование теоретически обогащенных 
умов, способных к критическо-творческому прочтению окружающей действительности, к постановке и анализу сложных вопросов, 
к поиску самостоятельного ответа на важнейшие проблемы человеческого бытия. Она призвана научить человека широко и глобально 
мыслить, помочь ему стать сознательным субъектом исторического 
творчества и вместе с тем выработать у него иммунитет относительно опасных искушений нашего времени – бездумного иррационализма и мистики, узколобого прагматизма и эгоизма, бездуховного 
сциентизма и технократизма, однобокого профессионального кретинизма и ограниченности, ненасытного потребительства и стяжательства и т.д. Ее задача – воспитание человека высокогуманного 
и нравственного, с развитым чувством гражданского долга и любви 
к отечеству. Назначение философии – способствовать возвышению 
человека, доказать «существование человека как человека» (Э. Агацци). И в осуществлении этого своего назначения философия должна быть мужественной и последовательной. Философия должна 
противостоять всем, кто оскорбляет и унижает человека в других 
и в себе самом, кто пытается навязать ему ложные, антигуманные 
ценности. Она также должна противостоять тем силам в мире, которые в наше сложное переходное время под видом утвер ждения общечеловеческих ценностей и реализации идеи «нового мирового 
порядка» стремятся осуществить свой корпоративный, эгоистический интерес, пытаются навязать тем или иным странам и народам 
ложные перспективы и ту пиковые пути исторического движения, 
направить их развитие в русло уготованного будущего. В этом великая миссия философии.
Особенно роль философии, философско-обобщающего взгляда 
на мир ста новится заметной и важной в период кризисов культуры, 

дить от решения простых проблем к более сложным, от рассмотрения отдельных, видимых предметов и явлений к анализу первопричин всего универсума, бытия как целого, к вопросам о его глубинных основаниях и месте человека в нем. Люди испытывают бесконечное изумление перед лицом бытия, и поэтому у них возникает 
неистребимая потребность прояснить его тайны и смыслы. Иначе 
говоря, люди не могут не вступить на путь философствова ния. 
Жизнь в философствовании – это путь мыслящего человека. В этом 
смысле все мы философы, в каждом из нас присутствуют хотя бы 
начатки философских мыслей. Все мы имеем философские предпочтения, даже если этого зачастую и не осознаем. Изучение курса 
философии лишь пробуждает изначально присущую каждому человеку потенцию мыслителя.
При этом следует подчеркнуть, что частные науки (физика, химия и т.п.), несмотря на все свои достижения, не в состоянии дать 
ответы на мировоззренческие, смысложизненные (вечные) вопросы. Ибо при ближайшем рассмотрении обнаруживается, что эти вопросы не имеют научного решения. Их постановка и осмысление – 
извечное дело философии. В этом ее не могут подменить никакие 
другие науки. Видимо, поэтому неослабный интерес к философским проблемам испытывают многие представители узкоспециализированных профессий. Можно предположить, что по мере углубления специализации у профессионалов творческого склада будет 
даже обостряться интерес к общемировоззренческим проблемам. 
Все дело в том, что каждый из нас сначала член общества, гражданин государства, личность, выполняющая разнообразные роли, выступающая в качестве отца, матери, воспитателя и т.д., а потом уже 
специалист в какой-либо конкретной сфере. Да и для того чтобы 
быть полноценным специалистом, с пользой для людей выполнять 
свои профессиональные обязанно сти, нужно научиться видеть связь 
своей деятельности с жизнью общества в целом, знать и понимать 
многое из того, что на первый взгляд не связано именно с твоей 
профессией. Как в прошлом, так и в настоящем фундаментальные 
открытия в той или иной области знания совершались людьми универсально образованными, прекрасно ориентирующимися в общей 
социальной картине мира, в литературе, искусстве, истории и т.д. 
Прав был известный ученый Т. Лихтенберг, когда говорил: «Кто не 
понимает ничего, кроме химии, тот и ее понимает недостаточно». 
Индивид, деятельность и интерес которого замкнулись на каком-то 
узком, локальном участке, по необходимости превращается в частичного че ловека, человека-функцию, у которого формируется психология винтика. Избежать такого рода участи – жизненно важная 
задача любого человека.

5

Речь идет, собственно, о самоопределении человека в мире, о поисках им своего пути в обществе, о потребности понять себя, осмыслить свою жизнь и судьбу. Все эти проблемы чрезвычайно важны 
для человека, затрагивают самую суть его бытия. Однако из того, 
что каждый из нас может и должен решить эти проблемы самостоятельно, вовсе не следует, что всякий раз надо изобретать заново 
средства их решения. Эти средства создавались в ходе развития различных сфер культуры человечества. В наиболее концентрированном виде они представлены в философии, которая профессионально была сориентиро вана на их поиск. Отсюда – необходимость при 
решении всех этих проблем опираться на уже накопленные знания, 
на предложенные мыслителями всех эпох и народов варианты их 
понимания и интерпретации.
Цель философии – формирование теоретически обогащенных 
умов, способных к критическо-творческому прочтению окружающей действительности, к постановке и анализу сложных вопросов, 
к поиску самостоятельного ответа на важнейшие проблемы человеческого бытия. Она призвана научить человека широко и глобально 
мыслить, помочь ему стать сознательным субъектом исторического 
творчества и вместе с тем выработать у него иммунитет относительно опасных искушений нашего времени – бездумного иррационализма и мистики, узколобого прагматизма и эгоизма, бездуховного 
сциентизма и технократизма, однобокого профессионального кретинизма и ограниченности, ненасытного потребительства и стяжательства и т.д. Ее задача – воспитание человека высокогуманного 
и нравственного, с развитым чувством гражданского долга и любви 
к отечеству. Назначение философии – способствовать возвышению 
человека, доказать «существование человека как человека» (Э. Агацци). И в осуществлении этого своего назначения философия должна быть мужественной и последовательной. Философия должна 
противостоять всем, кто оскорбляет и унижает человека в других 
и в себе самом, кто пытается навязать ему ложные, антигуманные 
ценности. Она также должна противостоять тем силам в мире, которые в наше сложное переходное время под видом утвер ждения общечеловеческих ценностей и реализации идеи «нового мирового 
порядка» стремятся осуществить свой корпоративный, эгоистический интерес, пытаются навязать тем или иным странам и народам 
ложные перспективы и ту пиковые пути исторического движения, 
направить их развитие в русло уготованного будущего. В этом великая миссия философии.
Особенно роль философии, философско-обобщающего взгляда 
на мир ста новится заметной и важной в период кризисов культуры, 

дить от решения простых проблем к более сложным, от рассмотрения отдельных, видимых предметов и явлений к анализу первопричин всего универсума, бытия как целого, к вопросам о его глубинных основаниях и месте человека в нем. Люди испытывают бесконечное изумление перед лицом бытия, и поэтому у них возникает 
неистребимая потребность прояснить его тайны и смыслы. Иначе 
говоря, люди не могут не вступить на путь философствова ния. 
Жизнь в философствовании – это путь мыслящего человека. В этом 
смысле все мы философы, в каждом из нас присутствуют хотя бы 
начатки философских мыслей. Все мы имеем философские предпочтения, даже если этого зачастую и не осознаем. Изучение курса 
философии лишь пробуждает изначально присущую каждому человеку потенцию мыслителя.
При этом следует подчеркнуть, что частные науки (физика, химия и т.п.), несмотря на все свои достижения, не в состоянии дать 
ответы на мировоззренческие, смысложизненные (вечные) вопросы. Ибо при ближайшем рассмотрении обнаруживается, что эти вопросы не имеют научного решения. Их постановка и осмысление – 
извечное дело философии. В этом ее не могут подменить никакие 
другие науки. Видимо, поэтому неослабный интерес к философским проблемам испытывают многие представители узкоспециализированных профессий. Можно предположить, что по мере углубления специализации у профессионалов творческого склада будет 
даже обостряться интерес к общемировоззренческим проблемам. 
Все дело в том, что каждый из нас сначала член общества, гражданин государства, личность, выполняющая разнообразные роли, выступающая в качестве отца, матери, воспитателя и т.д., а потом уже 
специалист в какой-либо конкретной сфере. Да и для того чтобы 
быть полноценным специалистом, с пользой для людей выполнять 
свои профессиональные обязанно сти, нужно научиться видеть связь 
своей деятельности с жизнью общества в целом, знать и понимать 
многое из того, что на первый взгляд не связано именно с твоей 
профессией. Как в прошлом, так и в настоящем фундаментальные 
открытия в той или иной области знания совершались людьми универсально образованными, прекрасно ориентирующимися в общей 
социальной картине мира, в литературе, искусстве, истории и т.д. 
Прав был известный ученый Т. Лихтенберг, когда говорил: «Кто не 
понимает ничего, кроме химии, тот и ее понимает недостаточно». 
Индивид, деятельность и интерес которого замкнулись на каком-то 
узком, локальном участке, по необходимости превращается в частичного че ловека, человека-функцию, у которого формируется психология винтика. Избежать такого рода участи – жизненно важная 
задача любого человека.

7

дать, что изучение истории философии является ни с чем не сравнимой школой мысли. Можно также, безусловно, согласиться с высказыванием русского философа А.Ф. Лосева о том, что история 
философии является базой духовной культуры вообще.
Подготовка к изданию настоящего учебника имеет свою историю. 
В 1997 г. Гродненским государственным университетом им. Я. Купалы было выпущено учебное пособие по курсу истории философии «Гісторыя філасофіі» на белорусском языке. В нашей республике это был первый и в целом удачный опыт. Учебное пособие получило положительные читательские отклики.
В 2001 г. издательство «Новое знание» опубликовало учебник 
«Исто рия философии» на русском языке. Это был кардинально переработанный и обновленный вариант учебного пособия «Гісторыя 
фі ла софіі» – первое фундаментальное учебное издание по истории 
всемирной философии в Республике Беларусь. Учебник не только 
имел образовательное значение, но и по своему содержанию и ценностной направленности был призван оказать существенное воздействие на развитие духовно-культурного процесса в белорусском 
обществе, стать общекультурным явлением.
В 2002 г. учебник «История философии» получил диплом лауреата Первого республиканского конкурса учебников и учебных пособий по общественным наукам для высших учебных заведений.
С тех пор прошло более десяти лет. Появилось много новых и интересных разработок, посвященных историко-философской проблематике, в частности истории русской и белорусской философской 
мысли. Предлагаемое издание представляет собой синтез всех этих 
новаций и разработок. Авторы постарались учесть конструктивные 
критические замечания и пожелания читателей, обобщили опыт преподавания дисциплины «История философии», а также достаточно 
хорошо изученный опыт внедрения в учебный образовательный процессе высших учебных заведений.
В целом все три издания являются результатом непрекращающегося процесса работы гродненских философов над осмыслением 
и изложением истории всемирной философии.
Учебник состоит из четырех структурных разделов: «Философия 
Древнего ми ра и Средневековья», «Западноевропейская философия 
Нового и Но вейшего времени», «История русской философской 
мыс ли», «Фи лософская мысль Беларуси». Как представляется, данная струк тура с не которой степенью приближенности сообразуется 
с разделяемым нами принципом геосоциокультурной и исторической типологии философской мысли. 
Цель учебника – помочь изучающим историю философии составить первоначальное представление о важнейших школах и течени
в переходные эпохи, когда прежние идеалы, принципы и нормы 
уже не действуют, а новые еще не сложились. Именно с такой ситуацией мы столкнулись сегодня. В настоя щее время мир, в котором 
мы живем, вступил в полосу непредсказуемых перемен. Современная полная противоречий и неожиданностей фаза развития человечества, открывая людям немало новых перспектив и возможностей, 
в то же время кардинальным образом изменила нашу маленькую 
планету, поставила перед людьми трудноразрешимые, не имеющие 
аналогов в прошлом проблемы и грозит им всевозможными потрясениями и катаклизмами. Неопределенность и альтернативность 
исто рического развития ставит нас перед необходимостью оглядеться и задуматься над тем, что же происходит с людьми, куда идет 
наша цивилизация.
На исходе XX в., когда стала очевидной возможность разного рода катастроф (экологической, демографической и др.), возникла настоятельная потребность поиска новых путей социокультурного развития человечества, выработки новых ценностей, новой мировоззренческой системы координат, которая призвана обеспечить стратегию выживания человечества. Философия, обладая многовековым 
опытом критически-рефлексивного размышления над самыми фундаментальными проблемами человеческого бытия, может и должна 
помочь людям в осмыслении и решении всех этих сложных и животрепещущих вопросов современности, в поисках ответа на «вызов среды».
Будучи самосознанием своей эпохи, философия занимает центральное место в социогуманитарной подготовке студента, в формировании его духовной культуры и мировоззрения.
Отправным звеном и важнейшим этапом в овладении философской культурой является изучение истории философии, ознакомление с процессом становления и развития философских идей. Для 
того чтобы достичь вершин современных философских проблем, 
необходимо проделать непростой путь – путь изучения философского наследия прошлых эпох. Причем это особенно важно, как уже 
отмечалось, в переломные моменты истории, подобные нынешнему, когда обеспокоенное человечество обращается к прошлому 
опыту с тем, чтобы извлечь из него уроки и постараться не повторять допущенных когда-то ошибок. Здесь роль философии уникальна и незаменима. Так, порой то, что кажется новым или принимается за новое в современной духовной жизни людей, на самом 
деле уже давно получило определенное решение в тех или иных философских учениях, неоднократно рассматривалось и обсуждалось 
мыслителями прошлых эпох. Поэтому можно определенно утверж

7

дать, что изучение истории философии является ни с чем не сравнимой школой мысли. Можно также, безусловно, согласиться с высказыванием русского философа А.Ф. Лосева о том, что история 
философии является базой духовной культуры вообще.
Подготовка к изданию настоящего учебника имеет свою историю. 
В 1997 г. Гродненским государственным университетом им. Я. Купалы было выпущено учебное пособие по курсу истории философии «Гісторыя філасофіі» на белорусском языке. В нашей республике это был первый и в целом удачный опыт. Учебное пособие получило положительные читательские отклики.
В 2001 г. издательство «Новое знание» опубликовало учебник 
«Исто рия философии» на русском языке. Это был кардинально переработанный и обновленный вариант учебного пособия «Гісторыя 
фі ла софіі» – первое фундаментальное учебное издание по истории 
всемирной философии в Республике Беларусь. Учебник не только 
имел образовательное значение, но и по своему содержанию и ценностной направленности был призван оказать существенное воздействие на развитие духовно-культурного процесса в белорусском 
обществе, стать общекультурным явлением.
В 2002 г. учебник «История философии» получил диплом лауреата Первого республиканского конкурса учебников и учебных пособий по общественным наукам для высших учебных заведений.
С тех пор прошло более десяти лет. Появилось много новых и интересных разработок, посвященных историко-философской проблематике, в частности истории русской и белорусской философской 
мысли. Предлагаемое издание представляет собой синтез всех этих 
новаций и разработок. Авторы постарались учесть конструктивные 
критические замечания и пожелания читателей, обобщили опыт преподавания дисциплины «История философии», а также достаточно 
хорошо изученный опыт внедрения в учебный образовательный процессе высших учебных заведений.
В целом все три издания являются результатом непрекращающегося процесса работы гродненских философов над осмыслением 
и изложением истории всемирной философии.
Учебник состоит из четырех структурных разделов: «Философия 
Древнего ми ра и Средневековья», «Западноевропейская философия 
Нового и Но вейшего времени», «История русской философской 
мыс ли», «Фи лософская мысль Беларуси». Как представляется, данная струк тура с не которой степенью приближенности сообразуется 
с разделяемым нами принципом геосоциокультурной и исторической типологии философской мысли. 
Цель учебника – помочь изучающим историю философии составить первоначальное представление о важнейших школах и течени
в переходные эпохи, когда прежние идеалы, принципы и нормы 
уже не действуют, а новые еще не сложились. Именно с такой ситуацией мы столкнулись сегодня. В настоя щее время мир, в котором 
мы живем, вступил в полосу непредсказуемых перемен. Современная полная противоречий и неожиданностей фаза развития человечества, открывая людям немало новых перспектив и возможностей, 
в то же время кардинальным образом изменила нашу маленькую 
планету, поставила перед людьми трудноразрешимые, не имеющие 
аналогов в прошлом проблемы и грозит им всевозможными потрясениями и катаклизмами. Неопределенность и альтернативность 
исто рического развития ставит нас перед необходимостью оглядеться и задуматься над тем, что же происходит с людьми, куда идет 
наша цивилизация.
На исходе XX в., когда стала очевидной возможность разного рода катастроф (экологической, демографической и др.), возникла настоятельная потребность поиска новых путей социокультурного развития человечества, выработки новых ценностей, новой мировоззренческой системы координат, которая призвана обеспечить стратегию выживания человечества. Философия, обладая многовековым 
опытом критически-рефлексивного размышления над самыми фундаментальными проблемами человеческого бытия, может и должна 
помочь людям в осмыслении и решении всех этих сложных и животрепещущих вопросов современности, в поисках ответа на «вызов среды».
Будучи самосознанием своей эпохи, философия занимает центральное место в социогуманитарной подготовке студента, в формировании его духовной культуры и мировоззрения.
Отправным звеном и важнейшим этапом в овладении философской культурой является изучение истории философии, ознакомление с процессом становления и развития философских идей. Для 
того чтобы достичь вершин современных философских проблем, 
необходимо проделать непростой путь – путь изучения философского наследия прошлых эпох. Причем это особенно важно, как уже 
отмечалось, в переломные моменты истории, подобные нынешнему, когда обеспокоенное человечество обращается к прошлому 
опыту с тем, чтобы извлечь из него уроки и постараться не повторять допущенных когда-то ошибок. Здесь роль философии уникальна и незаменима. Так, порой то, что кажется новым или принимается за новое в современной духовной жизни людей, на самом 
деле уже давно получило определенное решение в тех или иных философских учениях, неоднократно рассматривалось и обсуждалось 
мыслителями прошлых эпох. Поэтому можно определенно утверж

Глава вводная. СУЩНОСТЬ, 
ГЕНЕЗИС И ТИПОЛОГИЯ 
ИСТОРИКО-ФИЛОСОФСКОГО ПРОЦЕССА

Предмет истории философии

Как речной поток живет лишь потому, что поддерживается движением множества струй, так и человеческая история слагается из 
множества различных процессов, одни из которых образуют гражданскую историю, другие – экономическую, третьи – историю техники, четвертые – науки и т.д. Все вместе они создают необыкновенно яркую, многокрасочную и цельную палитру развивающегося 
общества. Видное место в динамике социокультурных отношений 
принадлежит объективной истории философии. Показательно, что 
философия как специфический способ духовного освоения мира 
возникает лишь тогда, когда общество достигает достаточно высоко го 
уровня развития. Знаменитый французский мыслитель Р. Декарт 
(1596–1650) был убежден, что именно философия отличает культурных людей от дикарей и варваров, а «народ тем более цивилизован и образован, чем лучше у него философствуют; поэтому нет для 
государства большего блага, как иметь истинных философов»*.
Под объективной историей философии мы понимаем реальный 
процесс сотворения фундаментальных идей о взаимоотношениях человека с миром, динамику их становления, развития и смены. В свою 
очередь, мысленная реконструкция этого процесса в работах специалистов будет уже ее субъективной историей**. Постижение реальной истории философии практически бесконечно, поскольку меняется контекст рассмотрения соответствующих идей, для их описания используются разные методологические подходы, ставятся новые цели и задачи. За многие столетия философы создали немало 
различных альтернативных образов физического, социального и духовного миров, высказали глубокие суждения о том, как постичь 
истину, утвердить добро, открыть красоту и тем самым создать 
условия для самоосуществления человека.
Однако нужно ли нашему современнику знать, где, когда и почему возникла философия, как происходило ее становление и развитие? Ответ содержится в природе самого философского знания. Ведь 
философия – это не просто совокупность определенных сведений. 
Издавна под нею понимали стремление достичь мудрости. Если го
* Декарт, Р. Сочинения: в 2 т. / Р. Декарт. М., 1989. Т. 1. С. 302.
** См.: Чанышев, А.Н. Курс лекций по древней философии / А.Н. Чанышев. М., 
1981. С. 9, 10.

ях, выдающихся мыслителях, о характере решения кардинальных 
проблем человеческого бытия, начиная с поиска ответа на вопрос 
«что есть человеческое счастье?» философов древности и кон чая утонченными размышлениями мыслителей XX–XXI вв. о судьбах современной цивилизации.
Сознавая всю сложность задач, которые были поставлены перед 
авторами, и понимая, что выбор и содержание излагаемых проблем, 
а также структура учебника, форма подачи материала требуют дальнейшего совершенствования, мы с благодарностью примем замечания и предложения читателей.
Авторами отдельных глав и параграфов являются: А.А. Бородич 
(Вводная гл.; гл. 3; гл. 9, § 1–4; гл. 10, § 4 (А. Шопенгауэр); гл. 11, 
§ 1–4, 9; гл. 14, § 9; гл. 15); А.В. Бодаков (гл. 8, § 5); Н.Н. Беспамятных 
(гл. 1); Е.В. Белоусова (гл. 12, § 5); И.В. Бусько (гл. 7, § 2); В.В. Кар пинский (гл. 5, § 1, 3, 4, 6; гл. 8, § 2–4; гл. 10, § 4 (С. Кьеркегор); гл. 11, 
§ 5, 12); Ч.С. Кирвель (Предисловие; гл. 2; гл. 4; гл. 5, § 2; гл. 6, § 1, 3, 
4; гл. 7, § 1, 3–7); Г.Н. Кобяк (гл. 6, § 2); А.И. Копытко (гл. 15); 
Л.Л. Мельникова (гл. 8, § 1, 5, 6; гл. 10, § 1–3, 5 (В. Дильтей), 6, 7; 
гл. 11, § 6–8, 10, 11; гл. 14, § 10; Вместо заключения); У.Д. Розенфельд 
(гл. 13, § 1–3, 5–8, 10; гл. 14, § 1–8; гл. 16); О.А. Романов (гл. 12, § 1, 2, 
4; гл. 13, § 4, 9); С.З. Семерник (гл. 5, § 5); Д.Я. Смаль (гл. 10, § 5 
(Ницше, Бергсон); гл. 12, § 3); Л.И. Цыганкова (гл. 9, § 2–4); 
Г.Н. Щелбанина (гл. 16).
Ч.С. Кирвель

Глава вводная. СУЩНОСТЬ, 
ГЕНЕЗИС И ТИПОЛОГИЯ 
ИСТОРИКО-ФИЛОСОФСКОГО ПРОЦЕССА

Предмет истории философии

Как речной поток живет лишь потому, что поддерживается движением множества струй, так и человеческая история слагается из 
множества различных процессов, одни из которых образуют гражданскую историю, другие – экономическую, третьи – историю техники, четвертые – науки и т.д. Все вместе они создают необыкновенно яркую, многокрасочную и цельную палитру развивающегося 
общества. Видное место в динамике социокультурных отношений 
принадлежит объективной истории философии. Показательно, что 
философия как специфический способ духовного освоения мира 
возникает лишь тогда, когда общество достигает достаточно высоко го 
уровня развития. Знаменитый французский мыслитель Р. Декарт 
(1596–1650) был убежден, что именно философия отличает культурных людей от дикарей и варваров, а «народ тем более цивилизован и образован, чем лучше у него философствуют; поэтому нет для 
государства большего блага, как иметь истинных философов»*.
Под объективной историей философии мы понимаем реальный 
процесс сотворения фундаментальных идей о взаимоотношениях человека с миром, динамику их становления, развития и смены. В свою 
очередь, мысленная реконструкция этого процесса в работах специалистов будет уже ее субъективной историей**. Постижение реальной истории философии практически бесконечно, поскольку меняется контекст рассмотрения соответствующих идей, для их описания используются разные методологические подходы, ставятся новые цели и задачи. За многие столетия философы создали немало 
различных альтернативных образов физического, социального и духовного миров, высказали глубокие суждения о том, как постичь 
истину, утвердить добро, открыть красоту и тем самым создать 
условия для самоосуществления человека.
Однако нужно ли нашему современнику знать, где, когда и почему возникла философия, как происходило ее становление и развитие? Ответ содержится в природе самого философского знания. Ведь 
философия – это не просто совокупность определенных сведений. 
Издавна под нею понимали стремление достичь мудрости. Если го
* Декарт, Р. Сочинения: в 2 т. / Р. Декарт. М., 1989. Т. 1. С. 302.
** См.: Чанышев, А.Н. Курс лекций по древней философии / А.Н. Чанышев. М., 
1981. С. 9, 10.

ях, выдающихся мыслителях, о характере решения кардинальных 
проблем человеческого бытия, начиная с поиска ответа на вопрос 
«что есть человеческое счастье?» философов древности и кон чая утонченными размышлениями мыслителей XX–XXI вв. о судьбах современной цивилизации.
Сознавая всю сложность задач, которые были поставлены перед 
авторами, и понимая, что выбор и содержание излагаемых проблем, 
а также структура учебника, форма подачи материала требуют дальнейшего совершенствования, мы с благодарностью примем замечания и предложения читателей.
Авторами отдельных глав и параграфов являются: А.А. Бородич 
(Вводная гл.; гл. 3; гл. 9, § 1–4; гл. 10, § 4 (А. Шопенгауэр); гл. 11, 
§ 1–4, 9; гл. 14, § 9; гл. 15); А.В. Бодаков (гл. 8, § 5); Н.Н. Беспамятных 
(гл. 1); Е.В. Белоусова (гл. 12, § 5); И.В. Бусько (гл. 7, § 2); В.В. Кар пинский (гл. 5, § 1, 3, 4, 6; гл. 8, § 2–4; гл. 10, § 4 (С. Кьеркегор); гл. 11, 
§ 5, 12); Ч.С. Кирвель (Предисловие; гл. 2; гл. 4; гл. 5, § 2; гл. 6, § 1, 3, 
4; гл. 7, § 1, 3–7); Г.Н. Кобяк (гл. 6, § 2); А.И. Копытко (гл. 15); 
Л.Л. Мельникова (гл. 8, § 1, 5, 6; гл. 10, § 1–3, 5 (В. Дильтей), 6, 7; 
гл. 11, § 6–8, 10, 11; гл. 14, § 10; Вместо заключения); У.Д. Розенфельд 
(гл. 13, § 1–3, 5–8, 10; гл. 14, § 1–8; гл. 16); О.А. Романов (гл. 12, § 1, 2, 
4; гл. 13, § 4, 9); С.З. Семерник (гл. 5, § 5); Д.Я. Смаль (гл. 10, § 5 
(Ницше, Бергсон); гл. 12, § 3); Л.И. Цыганкова (гл. 9, § 2–4); 
Г.Н. Щелбанина (гл. 16).
Ч.С. Кирвель

11

лов и норм, которые спонтанно возникают в культуре. Важнейшее 
ее значение в том, что она создает такие духовные конструкции, которые становятся основой новых систем миропонимания. Поэтому 
вопреки расхожему мнению философы весьма практичные люди. 
Активная общественная позиция не однажды требовала от них не 
только виртуозной техники мышления и масштабного видения проблемы, но и большого гражданского мужества. Не случайно пытались подкупить Спинозу, угрожали Бердяеву, преследовали Лосева, 
устраивали гонения на других философов, не останавливаясь даже 
перед их физическим уничтожением.
Итак, предметом истории философии является, во-первых, система исторически возникающих и развивающихся фундаментальных 
идей относительно бытия человека в мире, во-вторых, культурноорганизационные формы, которые объединяют эти идеи и их носителей. К таким формам принадлежат философские учения, школы, 
течения и направления.
Философское учение представляет собой совокупность упорядоченных воззрений, которые затрагивают универсальные стороны взаимоотношений человека с природной и социально-культурной средой. Чаще всего оно связывается с именем определенного мыслителя, например учение Демокрита (ок. 460 до н.э – ?) или учение 
Дж. Бруно (1548–1600). Порой, говоря о философском учении, выделяют не всю систему взглядов того или иного мыслителя, а лишь 
ее фрагмент, посвященный решению какой-либо важной проблемы: учение об идеях Платона, гносеология И. Канта и т.п. Когда 
у основателя определенного учения появляются последователи, 
продолжающие развивать его идеи, тогда формируются философские школы. При всем содержательном различии в решении представителями школ философских проблем их сближает согласие по 
базовым положениям. Широкую известность, в частности, получили школы платоников, картезианцев, марксистов. Множество школ, 
предлагающих альтернативные варианты развития единых исходных принципов, образует философское течение. Еще недавно весьма популярны были такие течения, как неопозитивизм и экзистенциализм.
Самыми масштабными образованиями в историко-философском 
процессе выступают философские направления. Они охватывают целый ряд философских течений и существуют длительное время, 
 переходя из эпохи в эпоху. Философские направления различаются 
тем, что каждое из них формируется и развивается под определяющим влиянием отдельного вида философского знания. Особенно 
заметное воздействие на их становление и развитие оказали материализм, идеализм, сенсуализм (от лат. sensus – ощущение, восприя
ворить коротко, философия представляет собой теоретически упорядоченную систему мировоззренческих идей, которые раскрывают 
и оценивают характер отношения человека к миру и служат духовными ориентирами для наших действий. Вот почему в сокровищнице истории мировой философской мысли можно найти убедительные ответы на вопросы, что такое человек и каково его отношение к природе и обществу, что представляет собой справедливость 
и каково ее место в межличностных связях и пр. Особенно важно то, 
что история философии прекрасно демонстрирует закономерную 
смену подобных отношений во времени и предлагает большой набор обоснованных ценностей, которые необходимы для ориентации 
в тех или иных принципиально возможных жизненных ситуациях.
Знакомство с философской культурой минувших тысячелетий 
помогает нам лучше разобраться и в современных проблемах. Существуют фундаментальные вопросы человеческого бытия, которые 
проходят через всю историю цивилизации. Издавна многие лучшие 
умы настойчиво искали ответы на глубинные смысложизненные 
вопросы о субстанции мироздания как исходной основе всего многообразия сущего, об удивительном феномене человека, который 
парадоксальным образом сочетает в себе объективные особенности 
натурального мира и уникальные черты субъективно-духовной реальности, об обществе как социальной форме коллективной жизни 
людей, о путях познания действительности. Большой интерес представляют и предложенные мыслителями минувших эпох способы 
решения глубинных вопросов бытия. Разве сегодня устарела мысль 
Р. Декарта о необходимости собственным разумом проверять прежние теоретические положения, невзирая на высокий авторитет их 
творцов?
Интерес нашего современника к философским системам прошлого, однако, не ограничивается выдвинутыми некогда проблемами 
и созданными образцами их решения. Важное значение имеют также разработанные схемы познания мира. Так, различные возможности для мыслящего субъекта открывались теорией немецкого философа Г.В. Лейбница и учением английского философа Дж. Локка. 
Первый уподоблял человеческую душу мраморной глыбе с едва 
 заметными на ней штрихами знаний. Задача опыта, полагал Лейбниц, – превратить слабо видимые линии в четкие контуры, т.е. перевести невнятные знания в логически строгие и ясно выраженные 
словами. Идеалом же второго была чувственно зафиксированная 
достоверность знаний, тогда как разуму отводилась вспомогательная роль источника простых эмпирических суждений.
Необходимо отметить, что философия отнюдь не ограничивается теоретическим воспроизведением жизненных принципов, идеа