Православная социология

ПРАВОСЛАВНАЯ
СОЦИОЛОГИЯ

В.В. АФАНАСЬЕВ

Москва
ИНФРА-М
2016

УЧЕБНОЕ ПОСОБИЕ

2-е издание, 
переработанное, исправленное и дополненное

Рекомендовано в качестве учебного пособия 
для студентов высших учебных заведений,
обучающихся по направлению подготовки 39.03.01 «Социология»
(квалификация (степень) «бакалавр»)

УДК 316.74(075.8)
ББК 60.56я73
 
А94

Афанасьев В.В. 
Православная социология : учеб. пособие / В.В. Афанасьев. — 
2-е изд., перераб., испр. и доп. — М. : ИНФРА-М, 2016. — 162 с.  — 
(Высшее образование: Бакалавриат). — www.dx.doi.org/10.12737/17944.

ISBN 978-5-16-011556-6 (print)
ISBN 978-5-16-103888-8 (online)

Православная социология исходит из приоритета религиозных ценностей 
и считает церковь основным социальным институтом наряду с государством. 
Современное российское общество испытывает множество проблем из-за недостаточного внимания к своим традициям и к православию как основному 
источнику русской национальной культуры.
В учебном пособии изложены основы курса православной социологии для 
студентов непрофильных гуманитарных вузов. Пособие может быть основой 
соответствующего спецкурса для социологов, политологов или экономистов.

УДК 316.74(075.8)
ББК 60.56я73

А94

ISBN 978-5-16-011556-6 (print)
ISBN 978-5-16-103888-8 (online)
© Афанасьев В.В., 2016

ФЗ 
№ 436-ФЗ
Издание не подлежит маркировке 
в соответствии с п. 1 ч. 4 ст. 11

Подписано в печать 25.02.2016. 
Формат 60×90/16. Бумага офсетная. Гарнитура «Newton». 
Печать цифровая. Усл. печ. л. 10,13.
Тираж 500 экз. (I — 20). Заказ № 00000
ТК 304400-501062-250216

Отпечатано в типографии ООО «Научно-издательский центр ИНФРА-М»
127282, Москва, ул. Полярная, д. 31В, стр. 1
Тел.: (495) 280-15-96, 280-33-86. Факс: (495) 280-36-29

ВВЕДЕНИЕ

Несмотря на то что курс называется «Православная социология», 
его можно рассматривать и как курс общей социологии. Название 
курса вызвано основополагающим тезисом о том, что в основе развития любого общества лежит определенная религия и соответствующая ей церковная организация. Поскольку в России основной 
религией является православие, то и курс получил название «Православная социология», хотя, например, в Европе его можно было бы 
назвать «Католическая социология», а в Израиле — «Иудейская социология».
Дело в том, что любое общество основано на ценностях и существует до тех пор, пока эти ценности сохраняются. Как только наступает момент, что ценности утеряны, то и общество распадается, прекращает свое существование. Остающиеся куски и части прежнего 
общества могут войти в другие общества, исповедующее другие ценности, но прежнее общество уже невозможно возродить. Согласно 
социологической теории Т. Парсонса церковь и школа должны выполнять функцию «сохранения образца», что и означает сохранение 
основополагающих ценностей1.
В современной научной литературе встречаются различные трактовки социальных институтов, как нет и единой точки зрения на их 
количество. Остановимся на выделении четырех основных социальных институтов в соответствии с четырьмя их функциями по 
схеме Т. Парсонса. Но при этом мы будем располагать социальные 
институты по их значимости для общества, хотя ясно, что все они, 
так или иначе, важны и необходимы для нормальной жизнедеятельности. Порядок этот не случаен и встречается, в частности, в утопии 
Платона.
Итак, мы имеем дело со следующими социальными институтами: 
церковь (религия), государство (политика), семья (экономика) и криминал (экология)2.
Кроме выделения социальных институтов, мы будем использовать матричный метод, который состоит в том, что при рассмотрении 
любого параметра или свойства социальной системы их распределяют в соответствии с вышеназванными институтами, что позволяет 
говорить о некой эволюции данного параметра или свойства. В качестве примера можно привести такую таблицу (матрицу), в которой 
указаны типичные представители социальных институтов:

1 
См.: Парсонс Т. О социальных системах. М., 2002. С. 828.
2 
Эта схема во многом напоминает выделенные американским социологом 
Робертом Парком четыре уровня общества.

Церковь
Государство
Семья 
Криминал 

Монах
Солдат
Торговец
Преступник

По мере рассмотрения материала мы будем использовать подобные таблицы, поскольку они помогают понять соотношение социальных элементов и их эволюцию. Дело в том, что по мере развития общества происходит смена социальных институтов и лидирующую роль начинает играть другой социальный институт, но эта 
смена идет всегда в одном направлении1, в данном случае справа налево, т.е. монаха заменяет солдат, а не наоборот.
Этот подход к анализу общества близок к культурно-цивилизационному подходу, изучаемому в рамках так называемой исторической 
социологии2. Он основан на общей схеме развития общества по восходящему и нисходящему циклам. В первой половине цикла речь 
идет о положительном прогрессе, связанном с усложнением социальной структуры; во второй половине жизненного цикла происходит регресс, упрощение социальной структуры, приводящее, в конечном счете, к гибели культуры и распаду общества.

1 
На эту закономерность впервые указал Платон в своем знаменитом трактате 
«Государство».
2 
См.: Афанасьев В.В. Историческая социология. М., 2009.

Глава 1
ЦЕркоВь как осНоВНой соЦИальНый 
ИНстИтут

Появление человеческого общества часто ассоциируется с развитием мозга у человекообразных обезьян и использованием ими примитивных орудий труда. Однако современные исследования ясно 
показывают, что у животных, например у дельфинов, также присутствуют высокие интеллектуальные способности, многие животные 
используют достаточно хитроумные средства для поимки добычи. 
Животные и насекомые живут коллективно не только в стаях, но 
и в больших коллективах со сложной внутренней структурой (пчелы, 
муравьи). То есть сегодня вновь встает вопрос о принципиальном 
различии человека и животных. 
Этим отличием является религия. Только люди создают предметы 
культа и совершают ритуалы, чего нет даже у самых интеллектуально 
развитых животных. Появление тотема и табу у предков современного человека сразу перенесло их из категории высокоразвитых 
обезьян в категорию первобытных людей. Именно эти первоначальные культы изучает социальная антропология — наука о первобытном человеке. Более того, можно даже утверждать, что по мере 
утраты религиозной веры человек может снова стать животным, что 
мы часто наблюдаем у людей, которые открыто игнорируют все социальные нормы и ценности.
Известный австрийский психолог Зигмунд Фрейд в своей работе 
«Тотем и табу» показывает, что появление религии было связано с запретом на инцест и каннибализм. Все современные религии сохранили эти ограничения, что выражается в запретах выходить замуж 
и жениться на родственниках. Современные религии также запрещают каннибализм и человеческие жертвоприношения.
Тем не менее эти явления продолжают существовать в современном обществе, что говорит о возможности деградации любого 
общества и человека, если они будут нарушать религиозные запреты. Мы не будем здесь обсуждать теорию появления религии, 
предложенную Фрейдом, как и не будем рассматривать все многообразие существующих религиозных верований. Пока важно зафиксировать тот факт, что появление человека и общества было 
вызвано появлением первобытных верований и религиозных 
культов. То есть сама сущность человека, отличающая его от животных, состоит в исповедовании им той или иной религии. Все это 
позволяет особо выделить социальный институт церкви, сделать 

его главным, основополагающим и рассматривать в первую очередь. Поэтому общий анализ социальных институтов следует начать 
именно с религии и церкви. 
На самом деле эта мысль не нова, многие известные социологи 
говорили о важности религии для жизни общества (Эмиль Дюркгейм), 
многие уделяли большое внимание в своем творчестве изучению различных религий (Макс Вебер). Но были и те, кто отрицал значение 
религии или считал ее второстепенным фактором существования 
общества (Карл Маркс).
Важную роль для социологии играет анализ форм религиозных 
сообществ, которые предложил немецкий социолог Эрнст Трельч. 
Согласно его концепции первоначальная церковь делится на отдельные деноминации, когда можно говорить о наступлении «протестантизма». Этот процесс можно сопоставить с распадом первоначальных империй на национальные государства. Если церковь 
всегда одна, то деноминаций, как правило, несколько, и они друг 
от друга отличаются какими-нибудь особенностями. Деноминации 
можно назвать «политическими религиями», поскольку церковная 
организация в этот период подчинена государству. В период распада общества важную роль начинают играть секты и отдельные 
религиозные культы. Их, как правило, множество, и они могут быть 
представлены группами, которые настроены враждебно ко всему 
обществу.
Если для деноминаций характерен протест против основной 
церкви, отказ от института священства, рациональный выбор веры, 
то секты характеризуются скрытностью, жесткой внутренней дисциплиной, ориентацией на одну идею или принцип. В сектах, как 
правило, присутствует сильный лидер-гуру, который полностью 
подавляет волю своих последователей и является для них абсолютным авторитетом. Поэтому иногда говорят о так называемых 
тоталитарных сектах. Жители современных городов в силу разобщенности и даже одиночества склонны поддаваться влиянию сект, 
поскольку общение внутри сект и их коллективный дух в определенной степени компенсируют недостатки одинокого образа 
жизни.
В религиозной жизни важную роль играет вера в потусторонний 
мир и загробное спасение1, что позволяет преодолевать трудности 
земного бытия. Одновременно эта вера важна для мотивации поступков, соблюдения социальных норм. При этом все нормы можно 
разделить на две группы: запрещающие и «повелевающие», требующие совершения определенных добрых поступков. При этом одни 
и те же поступки в разных религиях могут расцениваться по-раз
1 
См: Кобелев П.С. Философия спасения. М., 2009.

ному1. За нежелательными с религиозной точки зрения поступками 
закрепляются наказания от устных порицаний до проклятий и даже 
казни (сожжения еретиков и др.). Религиозные наказания не заканчиваются со смертью человека, поэтому дают более сильную мотивацию, чем государственные.
По мнению Константина Леонтьева, важную роль в религиозной 
жизни имеет страх Божий, он позволяет воздержаться от неугодных 
поступков, благоговейно относиться к предметам религиозного 
культа, надеяться на Божью милость и помощь в трудные периоды 
жизни. Некоторые социологи говорят о необходимости любви к Богу, 
что тоже очень важно для религиозной жизни.
Часто люди, далекие от религиозной жизни, любят рассуждать 
о теологических вопросах, забывая о том, что верующие, участвуя 
в службах и религиозной жизни общины, получают и определенный 
тренинг в управлении своими чувствами и поведением. Благодаря 
исповеди они учатся самоконтролю и могут бороться со своими 
страстями, что, безусловно, помогает им в обыденной жизни, в выполнении ими своих социальных ролей.
Церковные ценности, как правило, направлены на поддержание 
государства и семьи. Церковь призывает подчиняться «земным 
властям» и соблюдать свои семейные обязанности, заботиться о воспитании детей. В церкви важно чинопочитание и уважение к вышестоящим авторитетам.
Так называемый монашеский подвиг дает простым людям пример 
для подражания и свидетельствует о необходимости бороться с такими грехами, как самолюбие, жадность, эгоизм, чревоугодие, гнев 
и т.д. Все эти грехи важны и для социальной жизни, поскольку они 
являются разрушительными для общества; и если каждый индивид 
не будет бороться с этими внутренними побуждениями, в обществе 
будут происходить бесконечные конфликты и внутренняя борьба.
Говоря о религиозной жизни, нельзя не отметить, что она важнее 
для каждого отдельного человека, чем жизнь государства. Об этом 
косвенно свидетельствует бесконечная борьба государства с сектами. 
Некоторые сектанты отказываются служить в армии, другие, несмотря на преследования со стороны государства, продолжают совершать свои человеконенавистнические культы. 
Не зря в христианстве есть заповедь о том, что необходимо 
прежде всего «искать Царствия Божия, а все остальное приложится». 
То есть каждому верующему подобает в первую очередь думать 
о своем спасении, о спасении своей души, а все остальное, даже род
1 
Например, в арабских странах употребление алкоголя запрещено, а наркотики разрешены. У нас наоборот. Обычно религиозные ценности отражают 
особенности климата и исторических традиций народов.

ственники и Родина, при этом уходят на второй план. В истории религии есть много примеров, подтверждающих эту истину.
По мнению Парсонса, церковь и школа выполняют во многом 
аналогичные социальные функции сохранения образца; поэтому 
можно говорить о сходстве церкви и образования, тем более что 
раньше церковь во многом брала на себя образовательные функции 
через систему церковно-приходских школ.

рЕлИГИя как осНоВа культуры И ЦИВИлИзаЦИИ

Как бы ни пытались в советский период принизить значение религии в целом и церкви как социального института, они попрежнему играют основную роль в сохранении культурного кода 
любого общества. Религиозная идентификация — наиболее глубокая, 
долговременная и сильнее политической и патриотической идентификации. Об этом часто забывают политики, полагая, что национальная идея способна вытеснить все остальные идентификации. На 
самом деле идея национальной исключительности может только расчистить дорогу для иудаизма и подорвать основы христианства, которое всегда выступало против национального эгоизма, самовосхваления народов и идеи национальной исключительности.
При анализе роли религии в развитии цивилизации важно учитывать тот факт, что сама религия в процессе исторического развития цивилизации изменяется, когда изменяются формы ее организации. Используя классификацию, предложенную Эрнстом 
Трёльчем, можно выделить три основные формы религиозных организаций: церковь, деноминацию и секту1. Если к этим формам 
еще добавить протестантизм как «политическую религию»2, 
т.е. когда церковь подчиняется государству по принципу «какой 
король, такая и вера», то можно представить себе религиозную эволюцию цивилизаций.
На начальном этапе развития цивилизации важную роль играет 
вселенская церковь, которая является мировой религией и охватывает почти все население. В Европе такой религией является католицизм, в России — православие. Затем происходит раскол внутри 
основной церкви на отдельные части, как правило в соответствии 
с неким политическим делением, политическими границами, когда 
можно говорить об эпохе «протестантизма». Протестантские церкви 
часто совпадают с национальными государствами, которые образуются на месте бывших империй. 

1 
Условно каждой форме соответствует примерно 300 лет в истории данной 
конкретной цивилизации.
2 
См.: Ригель Г.-К. Политическая религия. М., 2006.

Протестантские церкви в целом сохраняют основные догматы 
вселенской церкви, но территориально меньше и беднее в своем убранстве, хотя и предъявляют более жесткие моральные требования к членам своих общин. Ослабляется роль священников, 
функции которых могут выполнять простые миряне. Служба начинает вестись не на древнем языке первоисточников, а на языке данного народа, «чтобы смысл ее был понятен прихожанам», т.е. в церковной организации начинают появляться некоторые демократические тенденции, тогда как во вселенской церкви преобладал 
аристократизм. Важную роль начинает играть рациональный выбор 
веры.
Процесс деления церкви невозможно остановить, и на место 
сравнительно больших протестантских церквей приходят более 
мелкие деноминации — культы и большие секты, такие как баптисты, 
мормоны и Свидетели Иегова. Как правило, они не ограничивают 
сферу своей деятельности одним государством, действуют интернационально. 
В период распада общества важную роль начинают играть секты. 
Особенностями сект является их жесткая групповая замкнутость, 
враждебность к тому обществу, в котором они живут, и тотальный 
прессинг своих членов, которых заставляют ради секты не только 
отдать все свое имущество, но и совершать преступления. Важную 
роль в сектах и культах играют их гуру-вожди, которые требуют от 
всех некритичного признания их учения и беспрекословного подчинения.
Еще раз сформулируем различие между деноминацией и сектой. 
Если для деноминаций характерен протест против основной церкви, 
отказ от института священства, рациональный выбор веры, то секты 
характеризуются скрытностью, жесткой внутренней дисциплиной, 
ориентацией на одну идею или принцип. В сектах лидер полностью 
подавляет волю своих последователей и является для них абсолютным авторитетом. Поэтому иногда говорят о так называемых 
тоталитарных сектах. Жители современных городов в силу разобщенности и одиночества склонны поддаваться влиянию сект, поскольку 
общение внутри секты, их коллективный дух в определенной степени компенсируют недостатки их изолированного образа жизни, 
когда традиционные семейные связи ослабевают.
Большую ясность в разборе данного вопроса поможет внести 
схема концентрических кругов, показывающих религиозную динамику развития цивилизаций. В начале цивилизации религия носит 
универсальный характер, где-то в середине своего жизненного цикла 
религия начинает приобретать национальные черты, появляются 
национальные церкви, которые носят, как правило, протестантский 
характер. И наконец, в завершающей фазе религиозность при

обретает групповой характер, что проявляется в появлении большого 
количества сект. 
Это можно продемонстрировать таблицей с примерами.

Церковь
Протестантизм
Деноминации
Секты 

Католицизм
Лютеранство
Баптисты
Сатанисты

Если изобразить эти фазы в виде расширяющихся кругов, то 
можно получить диаграмму (рис. 1.1).

рис. 1.1. Формы религиозных организаций

Данный график также позволяет видеть пространственное распространение цивилизаций, которые вначале носят региональный 
характер, но постепенно расширяются и в конце приобретают глобальный характер. Следует также отметить, что пространственное 
распространение религии происходит одновременно с ее внутренним 
ослаблением, что приводит к обеднению учения и искажению его 
внутреннего содержания. 
Приоритет политики над религией приводит к господству 
принципа «какая власть, такая и религия», что может привести к развитию протестантизма внутри православия. Об этом говорят, в частности, события после распада СССР, когда бывшие республики сразу 
создали свои церковные организации, независимые от Московского 
патриархата. Появление «национальных» церквей было поддержано 
новыми независимыми государствами.
В России, как и в других цивилизациях, на первом этапе (примерно с 1400 до 1700 г.) развития основную роль играла православная 
церковь. О ее большом влиянии говорит тот факт, что Ивана Грозного патриарх не побоялся наказать, запретив ему входить в церковь 
во время службы. Переход от церкви к государству произошел при 
Петре Великом, который нанес сокрушительный удар по монас