Политика советского государства в отношении паломничества к «святым местам» в 1950-1970-е гг. (на примере Пензенской области)

История России: как многоконфессионального государства: Материалы 42-й 
Всероссийской заочной научной конференции. СПб.: Нестор, 2006. С. 121-125. 
 
 
Королева Л.А., Королев А.А. 
 
Политика советского государства в отношении паломничества к 
«святым местам» в 1950-1970-е гг. (на примере Пензенской области) 
 
Советское государство осуществляло свою политику в отношении 
религий, контроля за соблюдением законодательства о религиозных культах 
через союзный орган - Совет по делам Русской православной церкви при 
СНК СССР (с 1943 г.), который выполнял свои функции на местах через 
уполномоченных 
Совета. 
Одним 
из 
важных 
направлений 
работы 
уполномоченных 
Совета 
было 
прекращение 
паломничества 
к 
так 
называемым «святым местам» (1).  В плане работы и.о. уполномоченного 
Совета по Пензенской области на 1959 г. в разделе «Меры по ограничению 
и 
прекращению 
паломничества 
верующих 
к 
«святым 
местам» 
предусматривалось «сделать служителям культа и другим организаторам 
паломничества 
верующих,.. 
а 
также 
руководителям 
религиозных 
объединений необходимые разъяснения и предупреждения;.. служителей 
культа и других лиц, совершающих обманные действия с целью 
возбуждения суеверий в массах населения для извлечения таким путем 
каких-либо выгод, привлекать к судебной ответственности в соответствии с 
уголовным кодексом РСФСР (ст.123);  оказывать государственным органам, 
учреждениям и общественным организациям содействие и помощь в деле 
научно-атеистической пропаганды, имеющей целью показать обман 
пропаганды церковников и различных «проходимцев», о «святости» и 
«целебности» 
источников 
и 
других 
«святых 
мест», 
разоблачение 
антинаучного 
и 
антиобщественного 
характера 
деятельности 
лиц, 
использующих «святые места» и паломничество к ним в своих корыстных 
целях, а также для возбуждения суеверия в массах и разжигания 
религиозного фанатизма» (2). 
В 1949 г. в СССР насчитывалось более 60 «святых мест», в основном 
– в РСФСР; к 1958 г. их количество не превышало 30 (3). На территории 
Пензенской области (4) располагалось 22 «святых источника» «союзного 
масштаба»: 
родник 
в 
Белинском 
районе; 
«молочный 
родник» 
в 
Земетчинском 
районе; 
родники 
в 
Каменском, 
Колышлейском, 
Малосердобинском, Пензенском районах; родники «Салалейка», «Серый 
ключ», «Норовка», «Камень» Нижнеломовского района; родниковый 
колодец, родник с. Большой  Валяевки, с. Соловцовки, могила священника 
Калинина И.В. в с. Оленевка Пензенского района; родник на месте бывшего 
монастыря с. Липовки Сосновоборского района; родник с. Петровки 

Сердобского района; родник «Семь ключей» Шемышейского района; 
родник Бедно-Демьяновского района и т.д.  
Самый знаменитый из них - родник «Семь ключей», который 
находился в 4 км. от с. Русская Норка Шемышейского района. 
Паломничество совершалось, как правило, в 9-й день пятницы после Пасхи. 
Кроме того, в области имелись «святые места» «местного значения»: родник 
«Иван Предтеча» в лесу на территории Тарховского колхоза, старые 
кладбища «Тихвинская божья матерь» г. Белинска, родник «Живоносный 
источник» Даниловского района и т.д. (5) 
По рекомендации Совета по делам РПЦ еще с 1948-1949 гг. 
действовали 
указания 
патриарха, 
согласно 
которым 
православное 
духовенство 
не 
должно 
содействовать 
и 
лично 
участвовать 
в 
паломничестве.  
В соответствии с постановлением ЦК КПСС от 28 ноября 1958 г. «О 
мерах прекращения паломничества и закрытия так называемых «святых 
мест» решением бюро Пензенского обкома КПСС по данному вопросу от 11 
декабря 1958 г. уполномоченным Совета по Пензенской области совместно 
с местными партийными и советскими органами была проведена 
значительная работа. Областной исполком своим указанием от 29 декабря 
1959 г. вновь обязал райисполкомы Пензенского края усилить борьбу с 
паломничеством «путем проведения широкой воспитательной работы среди 
населения, 
добиться 
на 
основе 
методов 
убеждения 
прекращения 
паломничества и закрытия так называемых «святых мест»; предложил 
райисполкомам, на территории которых располагались «святые места», 
наметить мероприятия, осуществление которых привело бы к их закрытию 
и исключало бы возможность посещения их паломниками» (6). Под 
«мероприятиями» 
предполагались 
застройка 
«мест» 
зданиями, 
оборудование водоемов, экспериментальные засевы и т.д., в общем, все то, 
что требует ограждения данных территорий. Подчеркивалось, что 
мероприятия по «закрытию» «святых мест» должны проводиться с 
одобрения 
местного 
населения. 
Рекомендовалось 
активных 
«распространителей» религиозных суеверий среди населения, извлекавших 
материальную прибыль из этого, привлекать к уголовной ответственности. 
Под особый контроль были взяты Нижне-Ломовский, Земетчинский, 
Шемышейский, Колышлейский, Пензенский районы области.  
Пензенская область относилась к числу «самых неблагополучных 
областей Советского Союза по религиозной обрядности» (7). Ситуация для 
уполномоченного Совета по делам РПЦ по Пензенской области 
осложнялась тем, что паломничество к «святым местам» совершалось не 
только жителями области, но и приезжавшими специального для этого из 
других 
регионов 
(Саратовская, 
Ульяновская, 
Тамбовская 
области, 
Мордовская АССР и др.). Так, в 1960 г. к родникам в «Салалейка» НижнеЛомовского района в день «десятой пятницы» (6 июля) приехали группы 

верующих 
из 
Мордовии, 
которые 
были 
остановлены 
местными 
пензенскими агитаторами и дружинниками (8). 
Однако карательные меры порою выходили за пределы советской 
законности. Так, прокурор Нижне-Ломовского района Пензенской области 
Левков С.В. вынужден был заявить протест на обязательное решение 
райисполкома от 21 мая 1959 г. «О запрещении доступа граждан к родникам 
на «Салалейке»: «За нарушение этого обязательного решения райисполком 
установил ответственность в административном порядке – предупреждениештраф в размере 100 рублей или исправительно-трудовые работы сроком до 
30 дней» (9).   
В результате предпринятых мер со стороны местных партийных и 
советских органов, согласно сообщению уполномоченного Совета по 
Пензенской области, удалось полностью прекратить паломничество к 15 так 
называемым «святым местам» и ликвидировать массовость паломничества к 
остальным двум местам к 1961–1962 гг. (10). Однако Попов С.С. 
объективно замечал, что «если будет ослаблено внимание к этому вопросу 
со стороны местных партийных, советских и общественных организаций, то 
не исключается возможность, что «закрытые» так называемые «святые 
места» вновь могут стать местами скопления паломников. Поэтому 
настоятельно необходимо, чтобы в этих селениях была усилена массововоспитательная работа, широко разъяснялась населению бесполезность их 
хождения к родникам в целях «исцеления» от болезней» (11).  
 Но в связи с возобновлением паломничества в Пензенской области в 
1962 г. (12 июня) областной исполком вновь был вынужден рассмотреть 
данный 
вопрос 
и 
принять 
специальное 
указание. 
Председателям 
Белинского, 
Земетчинского, 
Колышлейского, 
Каменского, 
МалоСердобинского, Сердобского и Шемышейского райисполкомов было 
разослано служебное письмо №95 за подписью председателя исполкома 
облсовета Христофорова Н.В. с требованием о принятии дополнительных  
мер «предотвращения группового паломничества верующих к так 
называемым «святым местам» (12). Как следствие, на родниках «Семь 
Ключей» Шемышейского района разместили колхозную пасеку; в МалоСердобинском районе «место нахождения «святого родника» в течение уже 
трех лет использовалось под стойло для общественного скота»; родники в 
Белинском районе и с. Большой  Валяевки Пензенского района стали 
источником водоснабжения для ферм; часовни ключей «Камень» и «Серый 
ключ» Нижне-Ломовского района разобрали; на ключе «Норовка» НижнеЛомовского района была построена водоразборная колонка; родник с. 
Петровки Сердобского района преобразован в колодец и закрыт под ключ 
(13).  
В результате проведенных мероприятий к середине 1960-х гг. 
паломничество 
к 
«святым 
источникам» 
в 
области 
практически 
прекратилось.  

Однако в начале 1970-х гг. паломничество верующих к «святым 
местам» началось вновь. Только у родника на «Салалейке» летом 1972 г. 
собралось около 300 верующих, причем, прибыла делегация из Мордовской 
АССР. В связи с этим облисполком направил в адрес райисполкомов 
письмо, в котором потребовал разобраться с создавшемся положением и 
принять эффективные меры противодействия. Уполномоченный Совета по 
Пензенской области Попов С.С. активизировал свои действия в плане 
«принятия мер по церковным каналам по прекращению паломничества к так 
называемым «святым местам» и продуктовых приношений в церкви» (14). С 
управляющим 
Пензенской епархией епископом Мелхиседеком (15) 
состоялась беседа уполномоченного Совета по делам религий Попова С.С., 
в ходе которой последним «были поставлены вопросы о необходимости 
принятия мер по церковным каналам по прекращению паломничества». В 
соответствии 
с 
достигнутой 
договоренностью 
епископ 
Мелхиседек 
подготовил письма в епархии, «контрольный» экземпляр был передан 
Попову С.С. Епископ Пензенский и Саранский сообщал, что в природе 
святых источников нет: «Вода святая бывает лишь тогда, когда она 
освящается через молитву Церкви и через погружение священником 
животворящего Креста Христова» (16). Мелхиседек утверждал: «Суеверное 
хождение на источники якобы для исцеления является таким грехом, 
который приравнивается к идолопоклонству и стоит в противоречии с 
заповедью Божьей: «Не сотвори себе кумира…» … Почитание источников 
является бессмысленным и греховным» (17).  
7 мая 1973 г. уполномоченный Совета Попов С.С. вновь пригласил на 
беседу Мелхиседека о принятии соответствующих мер «по церковным 
каналам» для прекращения паломничества к так называемым «святым 
местам» и продуктовых приношений в церкви. Епископ Пензенский и 
Саранский Мелхиседек вновь разослал на места соответствующие 
циркуляры: «Священникам рекомендую пастырски вразумлять своих 
прихожан и предостерегать от ненужных паломнических хождений на 
места, 
не 
имеющих 
ничего 
общего 
со 
святостью 
и 
не 
засвидетельствованных Церковью; призываю всех священнослужителей 
постоянно 
разъяснять 
верующим 
нецелесообразность 
подобных 
неразумных приношений на панихиду целой горы хлеба и различных 
снедей, пусть стоимость приношения будет опущена в церковную кружку, 
значение жертвы от этого не уменьшится, а приносящие и служащие в 
церкви избежат греха» (18).  
Обком КПСС провел совещание 25 мая 1973 г. по вопросу «О 
прекращении паломничества к так называемым «святым местам», на 
котором присутствовали работники РК КПСС, представители управления 
культуры, облоно и других организаций.  

С того времени вопрос о предотвращении паломничества к так 
называемым «святым местам больше не являлся актуальным для светских 
властей. 
 
Примечание: 
1. Под 
«святыми 
местами» 
понимались 
«места, 
связанные, 
согласно 
религиозным представлениям, с деяниями богов и святых, теми или иными 
событиями «святой истории», различными чудотворениями и являющиеся 
объектами 
поклонения 
верующих, 
совершающих 
паломничество 
к 
ним»//Атеистический словарь/Абдусамедов А.И., Алейник Р.М., Алиева Б.А. и 
др.; Под общ. ред. М.П. Новикова. – М.:Политиздат,1984. - С.398. 
2. Государственный архив Пензенской области (ГАПО) ф.2391, оп.1, д.5, л.57-58. 
3. Записка Совета по делам РПЦ//Вестник. – 1997. - №4. – С.120. 
4. В прошлом Пензенская губерния была одной из самых богомольных губерний 
царской России. На территории области в современных границах в 
дореволюционное время действовало 12 монастырей, 749 православных 
церквей, в которых служило более 2000 человек духовенства. Исходя из 
национального состава населения Пензенской области, основной религией 
региона было православие, распространенное, главным образом, среди 
русских (86,2% всего населения области), мордвы (5,7%), украинцев (1,0%), 
белорусов и других национальностей, проживавших в Пензенском крае (всего 
около 96% общей численности населения)//ГАПО ф.2392, оп.1, д.26, л.144; 
ф.2391, оп.1, д.5, л.45; ф.148, оп.1, д.4681, л.25; д.5235, л.50. 
5. ГАПО ф.2392, оп.1, д.77, л.167-323 
6. ГАПО ф.2392, оп.1, д.28, л.65. 
7. ГАПО ф.148, оп.15, д.71, л.8-12; Пензенская правда. – 1982. – 1 января. 
8. ГАПО ф.2392, оп.1, д.37, л.143. 
9. ГАПО ф.2392, оп.1, д.29, л.172. 
10. ГАПО ф.2392, оп.1, д.37, л.110. 
11. ГАПО ф.2392, оп.1, д.29, л.221. 
12. ГАПО ф.2392, оп.1, д.37, л.131. 
13. ГАПО ф.2392, оп.1, д.37, л.170. 
14. ГАПО ф.148, оп.1, д.5218, л.20. 
15. Лебедев Василий, епископ (архиепископ с 1976 г.) Пензенский и Саранский, 
1970-1978 гг. 
16. ГАПО ф.148, оп.1, д.5218, л.20. 
17. ГАПО ф.148, оп.1, д.5218, л.20. 
18. ГАПО ф.148, оп.1, д.3218, л.22,24.