Книжная полка Сохранить
Размер шрифта:
А
А
А
|  Шрифт:
Arial
Times
|  Интервал:
Стандартный
Средний
Большой
|  Цвет сайта:
Ц
Ц
Ц
Ц
Ц

История и философия науки

Покупка
Основная коллекция
Артикул: 615480.01.99
Беляев, Г. Г. История и философия науки [Электронный ресурс] : учеб. пос. / Г. Г. Беляев, Б. И. Каверин, Н. П. Котляр. - Москва : МГАВТ, 2008. - 89 с. - Текст : электронный. - URL: https://znanium.com/catalog/product/404120 (дата обращения: 29.03.2024). – Режим доступа: по подписке.
Фрагмент текстового слоя документа размещен для индексирующих роботов. Для полноценной работы с документом, пожалуйста, перейдите в ридер.
МИНИСТЕРСТВО ТРАНСПОРТА РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ 
МОСКОВСКАЯ ГОСУДАРСТВЕННАЯ АКАДЕМИЯ ВОДНОГО 

ТРАНСПОРТА

Беляев Г.Г.
Каверин Б.И.
Котляр Н.П.

История и философия науки

Учебное пособие для подготовки аспирантов 

к кандидатскому экзамену 

Альтаир – МГАВТ

Москва 

2008

Беляев Г.Г., Каверин Б.И., Котляр Н.П. История и философия науки. Учебное 
пособие для подготовки аспирантов к кандидатскому экзамену. - М.: Альтаир 
– МГАВТ, 2008.

Содержит реферативные материалы первоисточников в виде краткого

аннотированного изложения авторских работ по философии науки, которые 
предлагаются в «Программах кандидатских экзаменов «История и философия 
науки» (М., 2004) для изучения аспирантами и соискателями всех 
специальностей. Выбраны работы, которые наиболее показательны для 
конкретных разделов и проблем современной философии науки. Учебное 
пособие поможет усвоить основные идеи предлагаемых первоисточников  и 
облегчить последующее изучение самих первоисточников.

Рецензент:  
доктор философских наук, профессор Е.В. Макаренков 

Ответственный редактор кандидат  философских наук, профессор 

Н.П. Котляр.

Рассмотрено на заседании кафедры гуманитарных наук 22 апреля 2008г., 

протокол №8.

Рекомендовано к изданию Учебно-методическим советом МГАВТ. 

Ответственность за содержание передаваемых в печать материалов несут 

авторы и кафедры академии, выпускающие учебно-методические материалы.

© МГАВТ, 2008
© Беляев Г.Г.,
Каверин Б.И.
Котляр Н.П. 2008

Оглавление

1.
Формирование методологии опытной науки. Ф.Бэкон:  «Новый 
Органон»……………………………………………………………………
4

2.
Работа И.Ньютона «Математические начала натуральной 
философии»………………………………………………………………...
9

3.
Методология научного мышления И.Канта: «Критика чистого  
разума»……………………………………………………………………..
14

4.
Работа Г.Гегеля «Феноменология духа»…………………………………
18

5.
Феноменологический метод  Э.Гуссерля: «Логические 
исследования»……………………………………………………………… 23

6.
Работа М.Хайдеггера  «Бытие и время»………………………………….
26

7.
Роль методологии в научном познании по работе Г.Гадамера «Истина 
и метод»…………………………………………………………………….. 31

8.
Бахтин М.М. «К философии поступка»…………………………………..
35

9.
Роль науки и техники в развитии общества по работе К.Ясперса 
«Смысл и назначение истории»…………………………………………...
39

10. Роль философии в цивилизационном развитии общества по работе  

А.Уайтхеда «Приключения идей»………………………………………...
48

11. Критический рационализм К.Поппера в работе «Логика и рост 

научного знания»…………………………………………………………..
56

12. Проблема научной революции. Работа Т.Куна «Структура научных 

революций»…………………………………………………………………
61

13. Методология научного познания в работе И. Лакатоса 

«Фальсификация и методология научно- исследовательских 
программ»…………………………………………………………………..
65

14. Коммуникативная рациональность и нравственность в науке. 

Ю.Хабермас: «Моральное сознание и коммуникативное действие»…..
70

15. Вебер М.: «Протестантская этика и дух капитализма»
74

16. Концепция неявного знания. Полани М.: «Личностное знание. На 

пути к посткритической философии»…………………………………….
79

17. «Анархическая» эпистемология П.Фейерабенда по работе «Против 

методологического принуждения»………………………………………..
82

18. «Три волны» в развитии науки. Э. Тоффлер: «Шок будущего»………..
85

1. Формирование методологии опытной науки.

Ф. Бэкон: «Новый Органон»

Френсис Бэкон (1561-1626), английский философ, один из основателей 

новоевропейской естественной науки, родился в Лондоне, в семье лордахранителя печати. Учился в Кембриджском университете. Юридическое 
образование получил в Лондонской школе юриспруденции. Бэкон - мыслитель 
позднего Ренессанса, разработавший важнейшие методологические положения 
философии и естественных наук Нового времени.

Бэкон классифицировал науки в соответствии со способностями души: 

а) память служит основой истории; б) воображение порождает поэзию как 
науку; в) разум формирует философию. Математика, физика (механика), 
астрономия и другие естественные науки отражают природу. Она сотворена 
Богом, но человек должен ее изучать и использовать на практике полученные 
знания.

История, по его мнению, имеет дело с индивидами и фактами жизни 

людей, которые рассматриваются в определенных условиях места и времени.

Под поэзией он
понимал
придуманную,
вымышленную историю, 

художественные 
вымыслы, 
выраженные 
в 
стихотворной 
форме.

Стихосложение, по его мнению, является элементом стиля мышления,
относится к искусству речи, способности человека к художественнопоэтическому повествованию. Средствами поэзии могут выражаться научные 
знания.

Философия оперирует абстрактными понятиями, которые соответствуют

законам природы и фактам действительности. Бэкон делит философию на 2 
части: теоретическую и практическую. Теоретическая философия изучает 
общие проблемы, причины появления и существования Бога, человека, 
природы. Практическая философия разрабатывает знания, которые можно
использовать для практических нужд.

Бэкон критически относился к античной философии из-за абстрактного, 

как он считал,  рассмотрения ее представителями проблем бытия. Не 
признавал также и средневековую философию за излишний прагматизм. Бэкон 
придерживался принципа сенсуализма, согласно которому все первичные 
знания добываются из опыта.
Чувственная информация –
источник 

последующих 
размышлений. 
Основные 
положения 
новой, 
научной 

методологии познания Ф.Бэкон выразил в кратких изречениях: «Знание –
сила», «Мы столько можем, сколько знаем», «Силен только тот, кто действует 
в соответствии с законами природы, не вмешиваясь и не изменяя их».

Основные положения своей философии и опытной методологии 

познания природы Ф.Бэкон изложил 
в незаконченном труде «Великое 

восстановление наук», частями которого были трактаты «Новый Органон, или 
Истинные указания для истолкования природы» (1620), «О достоинстве и 
приумножении наук» (1623). 
Ему принадлежит также
цикл работ, 

касающихся «естественной истории»: «Приготовление к естественной и 
экспериментальной истории» (1620), «История ветров» (1622), «История 
жизни и смерти» (1623) и др. Отношение Бэкона к античной философии и 
мифологии нашло отражение в незаконченном трактате «О началах и 
истоках…» и в сборнике «О мудрости древних». Социальная утопия «Новая 
Атлантида» - последнее произведение мыслителя, опубликованное в 1627 
году.

Трактат «Новый Органон» как бы продолжал тематику изучения 

логических форм мышления и методов познания, которую разрабатывал еще 
Аристотель в работах под общим названием «Органон». Бэкон провозгласил 
целью науки увеличение власти человека над природой. Он 
предложил 

реформу научной
методологии познания как 
очищение разума от 

заблуждений («идолов» или «призраков»). Рекомендовал обращаться к опыту 
и обрабатывать полученные знания посредством индукции, основа которой –
эксперимент. 

Бэкон разработал метод индукции – «от частного к общему». Его суть он 

видел в опытном разностороннем изучении природы. Конкретные (частные) 
научные знания проистекают не просто из непосредственных чувственных 
данных, а из целенаправленно организованного опыта, эксперимента. В 
последующем частные знания обобщаются в теоретические положения 
(законы, постулаты, учения).

Для науки, в понимании Бэкона, важны опыты «светоносные» и 

«плодоносные». «Светоносные» опытные знания необходимы  для развития 
теории. Они  «проливают свет» на глубинные основы бытия,
раскрывают 

новые
свойства
явлений, их причины
и законы, дают
материал для 

последующего более полного и глубокого теоретического объяснения
природы. «Плодоносные» опытные знания имеют реальное практическое 
значение для развития промышленности и улучшения жизни людей. Хотя 

«плодоносные» опыты дают немедленный полезный результат, более ценными 
являются «светоносные» опыты, так как в них анализируются глубокие связи 
природы, знание которых дает возможность длительно и успешно проводить 
«плодоносные» опыты.

Вклад Ф.Бэкона в становление новоевропейской науки можно выразить 

следующими положениями: 

1)
он исследовал функции науки в жизни и истории человечества, 

усматривая возможность с помощью науки усиливать могущество человека 
над природой, преодолевать «призраки» разума в познании;

2)
разработал положения новой этики
научного исследования: 

ответственность, доброжелательность, научное сотрудничество, строгость 
постановки эксперимента, невмешательство религии в научное познание 
природы и др.;

3)
сформулировал идеи нового понимания техники в соотношении с 

зарождающейся промышленностью;

4)
заложил основы современной классификации наук, которые стали

для 
новоевропейской 
философии 
определяющим 
принципом 

конституирования научного знания.

Бэкон критиковал прежние способы познания. Он считал, что неправы  

сторонники эмпирического подхода к познанию, которые, подобно муравьям,
накапливают много фактов, но не обобщают их. Неправы и сторонники 
догматического (рационального) подхода к познанию. Они похожи на пауков, 
плетущих красивую паутину, но только сами из себя, не изучая природу. 
Рационалисты создают 
ткань науки, удивительную по тонкости нити и 

громадности затраченного труда. Но ткань эта не содержит конкретных 
знаний, она бесполезная.

По мнению Бэкона, в познании нужно поступать как пчела, которая 

избирает как бы средний способ. Она извлекает материал из конкретных 
природных садовых и полевых цветов, но располагает и изменяет его в сотах 
удивительно тонко и точно. Методом пчелы должна пользоваться и 
философия. Ибо она не основывается только на силе ума (на «умениях»
паука), не откладывает в сознание нетронутым материал, извлекаемый из 
естественной истории и из механических опытов (как муравьи). Философия по 
крупицам собирает исторические и иные знания, многократно изменяет и 
перерабатывает их в разуме. Поэтому  науки о природе и философия призваны 

собирать эмпирический материал, обрабатывать его разумом и выдавать чтото новое.

Бэкон очень много внимания уделял проблемам МЕТОДОЛОГИИ познания. 

В его методологии содержалась, например,
«разрушительная часть»
и 

«позитивная часть».
Критический
обзор так называемых идолов (или 

призраков), от которых надо очистить ум, чтобы успешнее продвигаться по 
пути познания объективных истин, составлял анализ «разрушительной части» 
методологии. Не следует ни приуменьшать трудности познания, ни пасовать 
перед ними. Идолы создают у человека ложные идеи и представления, 
препятствуют проникновению «в глубины и дали природы», превратно 
истолковывают «подлинное лицо» природы.

Бэкон рассмотрел четыре разновидности идолов (призраков) познания. 
Первый из них, свойственный самой природе человека, его разуму, его 

чувствам, отнесен к идолам рода. Любому человеку свойственно уделять 
большое внимание своим чувствам, несмотря на то, что разум тоже может 
быть замутнен. Людям легче поверить, чем поразмыслить. Эти идолы 
искоренить нельзя, но можно нейтрализовать.

Другая разновидность идолы пещеры, в которых воплощаются 

негативные особенности человеческой психики, физиологии, характер данного 
человека, его воспитание, особенности его судьбы.
Их можно также 

нейтрализовать, но избежать нельзя.

Третья разновидность - идолы площади. Они порождаются речевым 

повседневным общением людей, а также формами общежития и союза между 
людьми. Люди необоснованно полагают, что их разум «повелевает словами». 
По мнению Бэкона, пока люди не поймут, что слово – это только имя вещи, 
пользы не будет. Имя вещи надо давать точное. Употребляя имена, нельзя их
абсолютизировать. Речь - важнейший элемент познания, но требует точности 
употребления понятий.

Идолы театра (или теорий) порождаются слепой верой в авторитеты. 

Так,
«философский театр» образуется из традиционных философских 

построений и систем. С этими идолами связаны предвзятость рассуждений, 
догматизация имеющихся знаний.

Признаки
рода и пещеры связаны с естественными свойствами 

человеческого ума, призраки же рынка и театра приобретены умом.

Бэкон считал наиболее серьезной из всех ошибок познания ту, которая 

состоит в отклонении от конечной цели науки. Одни люди стремятся к знанию 

в силу врожденного и беспредельного любопытства, другие ради 

удовольствия, третьи - чтобы приобрести авторитет, четвертые - чтобы 
одержать верх в дискуссии или споре. Большинство людей желают получить 
от знаний материальные выгоды. И лишь очень немногие рассчитывают на то, 
чтобы данный от Бога дар разума направить на пользу человеческому роду.
Познавательная деятельность этой небольшой части людей формирует 
позитивную методологию.

Научная методология, по Бэкону, использует прежде всего индуктивный 

метод. Его структуру образуют так называемые «таблицы открытия»: а) 
собирается достаточное количество разных случаев об объекте познания, 
причина («форма» - по Бэкону) которого выясняется и составляется «таблица 
присутствия»; б) выявляется совокупность случаев, которые указывают на 
изменение состояний объекта и отражаются в «таблице степеней изменений». 
Затем 
полученные 
опытные 
данные 
сравниваются, 
на 
основе 
чего 

открываются законы, причины и другие существенные характеристики 
объекта познания.

Среди методов научного познания Ф.Бэкон отдавал предпочтение не 

только индукции, но и аналогии, сравнению, исключению (абстрагированию), 
анализу и синтезу, обобщению, описанию. Методология опытного научного 
познания утверждала материалистический подход в естественных науках. Но 
деистическая мировоззренческая позиция Бэкона сохраняла первенство 
религиозно-духовных начал в объяснении бытия, а преимущественным 
объектом научного познания объявлялась природа. Цель Бэкона заключалась в 
том, чтобы без прикрас и преувеличений показать истинный вес науки 
начинающегося 17 века среди других институтов общества, опираясь на 
божественные и человеческие аргументы, выясняя подлинное значение и 
ценность науки.

Наука настраивает и направляет ум на то, чтобы он отныне никогда не 

оставался в покое и, так сказать, не застывал в своих недостатках, а, наоборот, 
постоянно побуждал себя к действию и стремился к совершенствованию.
Необразованный человек не знает, что значит погружаться в самого себя, 
оценивать самого себя, и не знает, как радостна жизнь, когда замечаешь, что с 
каждым днем она становится лучше. Если же такой человек случайно обладает 
каким-то достоинством, то он им хвастается и повсюду выставляет его 
напоказ, использует его, может быть даже выгодно, но не обращает внимания 
на то, чтобы развить его и приумножить. Наоборот, если он страдает от 

какого-нибудь недостатка, то он приложит все свое искусство и старание, 
чтобы скрыть и спрятать его, но ни в коем случае не исправить, подобно 
плохому жнецу, который не перестает жать, но никогда не точит свой серп. 
Образованный же человек, наоборот, не только использует ум и все свои 
достоинства, но постоянно исправляет свои ошибки и совершенствуется в 
добродетели.

Прогресс науки требует, прежде всего, чтобы преподаватели каждой 

дисциплины выбирались из самых лучших и образованных специалистов в 
этой области, а их труд должен обеспечить развитие науки. Но это можно 
осуществить 
только 
в 
том 
случае, 
если 
будут 
обеспечены 
такое 

вознаграждение и такие условия, которыми может быть вполне удовлетворен 
любой, самый выдающийся в своей области специалист. Преподаватели, 
считал Ф.Бэкон, 
оказываются хранителями и стражами всех достижений

науки, дающих возможность «вести бой» на фронтах научного знания. 

2. Работа И.Ньютона «Математические начала натуральной 

философии».

Исаак Ньютон (1643-1727), английский физик, астроном, математик, 

основоположник классической и «небесной» механики, 
родился в семье 

фермера.  С 12 лет начал учиться в школе, а в 1661г. поступил в Тринитиколледж Кембриджского университета. Окончив колледж в 1665г., Ньютон 
получил ученую степень бакалавра, а в 1668 г. – степень магистра. Его учитель 
- знаменитый английский математик И. Барроу - передал ему в 1669 году 
физико-математическую кафедру в университете, которой Ньютон руководил 
до 1701 г. 

В 1660 году в Англии создается Лондонское королевское общество, 

которое с 1665 г. стало выпускать журнал «Философские записки». В январе 
1672 г. Ньютон избирается членом Лондонского королевского общества, а с 
1703 года становится его президентом, пишет много научных работ. Труды 
Ньютона стали известны в других странах Европы и получили высокую 
оценку. Он был избран иностранным членом Парижской академии наук. В 
1705 г. за достижения в научной деятельности Ньютон был возведен в 
дворянское достоинство. 

В 
1687 
году
он 
опубликовал 
свой 
основной
научный 
труд

"Математические 
начала 
натуральной 
философии" 
("Начала"), 
где 

сформулировал понятия и законы классической механики, дал математические 
формулировки закона всемирного тяготения, доказал тождественность силы 
тяготения и силы тяжести в условиях Земли. С позиций закона всемирного 
тяготения теоретически обосновал законы Кеплера о движении планет, 
систематизировал многие другие естественнонаучные знания.

«Математические начала натуральной философии» представляют собой 

фундаментальный труд, объем которого в русском переводе составляет около
700 страниц. В этом трактате Ньютон систематизировал теоретические идеи в 
познании природы других авторов и свои собственные. Но главный вклад в 
науки о природе состоял  в разработке основ единой научной теории и ее 
методологии с использованием понятий механики и математического 
аппарата. В последующем единая научная теория и ее методология получили 
название классической науки 17 века.

В «Началах» Ньютон разработал, во-первых, общий, универсальный 

подход, который стал методологической основой изучения природы и 
сохранил свое значение до настоящего времени. Во-вторых, была предложена 
дедуктивная модель механистического объяснения природы с использованием 
закона всемирного тяготения и других законов. В-третьих, осуществлено 
решение целого ряда труднейших по тем временам задач, касающихся 
движения Земли и Луны, планет солнечной системы.

«Начала» открываются разделами: «Определения» и «Аксиомы и законы

движения». Затем следуют две книги с общим названием «О движении тел». 
Книга третья имеет заголовок «О системе мира».

«Определения» И.Ньютона содержали формулировки основных понятий 

механики. Определение первое гласило: Количество материи (масса) есть 
мера таковой, устанавливаемая пропорционально плотности и объему ее.

Устанавливалось, например, что воздуха двойной плотности в двойном 

объеме вчетверо больше, чем воздуха одинарной (исходной) плотности и 
объема. То же относится к снегу или порошкам, когда они уплотняются от 
сжатия или таяния. Это же относится и ко всякого рода телам, которые в силу 
каких бы то ни было причин уплотняются. Однако при этом  не учитывалась
та среда, которая может свободно проникать в промежутки между частицами
изучаемого 
вещества. 
Масса 
определялась 
по 
весу 
тела, 
ибо 
она 

пропорциональна весу. Данное положение, отмечал Ньютон, доказывается 
опытами над маятниками.

Определение второе отражало соотношение количества движения, 

скорости движения и массы тела: Количество движения есть мера такового, 
устанавливаемая пропорционально скорости и массе.

Количество движения целого есть сумма количеств движения отдельных 

его частей. Для массы, вдвое большей, при равных скоростях, оно двойное, 
при двойной же скорости — четверное.

Третье определение касалось постоянных свойств материальных тел: 

«Врожденная» сила материи есть присущая ей способность сопротивления,
по которой всякое отдельно взятое тело, поскольку оно предоставлено самому 
себе, удерживает свое состояние покоя или равномерного прямолинейного 
движения. Эта сила всегда пропорциональна массе, и если отличается от 
инерции массы, то разве только «воззрением на нее». 

Определение четвертое выражало взаимодействие силы, покоя и 

движения: Приложенная сила есть действие, производимое над телом, чтобы 
изменить его состояние покоя или равномерного прямолинейного движения.

Ньютон доказывал, что сила проявляется единственно только в действии 

и по прекращении действия в теле не остается. Тело продолжает затем 
удерживать свое состояние вследствие одной только инерции. Происхождение 
приложенной силы может быть различное: от удара, от давления, от 
центростремительной силы.

Таким 
образом, 
в 
работе 
были 
даны 
основные 
определения 

механистической концепции объяснения материального мира (природы).

Интересны своим философским содержанием так называемые «поучения 

И. Ньютона».

Время, пространство, место и движение, отмечал Ньютон, составляют 

понятия общеизвестные. Однако необходимо заметить, что эти понятия 
обыкновенно относятся к тому, что постигается нашими чувствами. Отсюда, 
рассуждал он, происходят некоторые неправильные суждения, для устранения 
которых необходимо вышеприведенные понятия разделить на абсолютные и 
относительные, истинные и кажущиеся, математические и обыденные.
Подобное разделение приводит к разным заключениям.

Так, абсолютное, истинное математическое время само по себе и по 

самой своей сущности, без всякого отношения к чему-либо внешнему,
протекает равномерно и называется длительностью.