Быт русского народа. Часть 6


Г БЫТЪ




                РАШАМ НАРОД




1 * . •



ЧАСТЬ VI.

         I.   ОБРЯДНЫЕ ПРАЗДНИКИ.
         II.  НЕД-ЬЛЯ ВАШ.
         III- ПАСХА         IV.  РУСАЛЬНАЯ НЕД-ВЛЯ         V.   СЕМИКЪ.
ТРОЙЦЫН'Ь ДЕНЬ-ПЕРВОЕ АПРЕЛЯ-ПЕРВОЕ МАЯ.

САНКТПБТБРВУРГЪ-въ твпоггл«>в во ин а о-»ч к вв их » злввдввгй 4848.

с

        I. ОБРЯДНЫЕ ПРАЗДНИКИ.





  Вазрованоя людей въ верховное существо. Смозопеше пра-здниковъ съ языческими отправлениями. Царь горохъ пли царь бобъ. Татьяна крещенская. Ксешя полузимница или полухлозбнца. Евдокоя евнетитт». Герасима» грачевникт». Сороки. Алексий Бояйй человека». Благов'Вщеше. Св. Антипой целитель. — 1оаннъ воинъ, каратель воровъ. ДКсны миро* иосцы. Юрьевъ день : значеше Георгия, и его подвиги. Древшя названая Георгия и его отправлешя. Измознензя юрьсвскнхъ обычаевъ. Юрьевы сроки и некоторый поверья. Власьевъ день. Волосъ божество. Св. Власой, зе-мледъльческш праздника» Опахиваи1<£ 1ерем1й запрягаль-никъ. Мавра разсадница. Св. Николай, хранитель отт> бтздт». Никита, стража» гусей, ©еодоссоя колосяница. Акп-лина гречишница. Борнео» и Глозбъ грозные. Петра, рыболова.. Прокопай жатвенникь. Илья громоносный. Пантелеймона. зажнивный. Архидаяконъ Стефана». 0екла заревнииа. Сергой, хранитель курей. Божая матерь и Покровъ. Св. Пятница. Симеона» и 1уда. Анастасия, хранительница овсца». Кузьма-Демьянъ, безеребренники. Кузьминки» Екатерина женодавца. Василаи великой. Пророкъ Наума». Спиридона», солнце-поворотъ. Савватай и Зоспма, хранители пчела». Царь Давидъ, укротитель гнев а. Заклооченое.








   Часть VI.

1

            I.




    ОБРЯДНЫЕ ПРАЗДНИКИ.




  Первоначальное состоите людей было запечатлено В⁴рпв»-дикостью, суеверьями и создан!емъ собственной ры, и ни одного не было гражданского общества, ко- щ®®^⁻торое бы жило, безъ своего верховного существа. По понятью народовъ, такое существо могло отвращать жестокие удары отъ людей и хранить ихъ отъ б4д-ств1й, благотворить добрымъ и карать злод^евъ. Но когда божественная вЬра просветила яэычесюе умы, тогда она повсюду сблизила гражданъ между собою. Между тЬмъ разность обрядовъ Bepo>—--*'*"a“ljI С⁰зДа" • ла особыя свои            кот<’ь,в*®’ соответственно степени образованно народа, более или менее утверждали крепость политическаго тела, потому во мно-гихъ странахъ света, доселе сохранились въ просто-народш чествования дней угодпиковъ, известныхъ подъ именемъ благотворителей или карателей, ибо они на-казываютъ, не уважающихъ ихъ святость, истреблеьп-емъ хлеба и травы наполяхъ: громомъ, молшею, дож-демъ и засухою, или ниспосылаютъ изобилье на бого-боязливаго поселянина. — Простолюдины вообража-ютъ, что угодники, обитая на небе, имеютъ человечес-кШ видъ, одеваются и живутъ тамг, какъ люди; но отличаются отъ нихъ тЬмъ, что постоянно находятся

въ дружбе между ангелами и добрыми людьми, и ни-сходятъ на землю, чтобы смотреть за поведешемъ и трудолюб!емъ поселянъ. Таковые угодники могутъ принимать на себя разные виды, являться среди грома и бурь въ молшеносныхъ одеждахъ, или на ко-не верхомъ, или парящими на облакахъ въ виде ангеловъ. Народъ уверенный, что ничего не совершается безъ предстательства святыхъ, приноситъ имъ жертвы и оказываетъ почести совершенно Божесшя. Въ дни угодниковъ не работаетъ, боясь прогневить ихъ. КреСтьянинъ скорее согласится работать въ другой церковный праздникъ, нежели въ день праздника своего святого. Каждая деревня, каждый го-родъ, или лучше сказать, каждый приходъ им-Ьетъ своего защитника. Простосердеч1е Русскихъ не простиралось однако такъ далеко, какъ католиковъ. Священники римсюе съ намЬретемъ поддерживали вй-роваше до Фанатизма, и подкрепляли суеверия до , безумной невероятности. Чтобы яснее это, понять, то скажемъ, что католическое духовенство _ заста-ляло народъ оъаа..вать чествовала, гораздо более па-памъ, нежели святымъ, _ <ц>ствоп^ш^я равныя Богу. Кто бы этому могъ поверить? Пусть бы не просвещенные боготворили папу, но это делали просветители и блюстители хриспянъ, какъ называютъ себя католические отцы, которые вкореняли еще общее мнете, что власть папъ выше царей самодержавныхъ; что папы раздаютъ земныя и небесныя блага, что они могутъ низводить монарховъ съ престола, возмущать противу нихъ гражданъ, разрешать ихъ отъ присяги въ верности, раздавать земли, государства и все обитатели Mi-pa, суть подданные папъ. Эти мнешя подтвердили во всей силе, папы: БониФащи VIII, Григорий VII Гиль-дебрандъ и Александръ VI. — 1езуитъ Азарю утверж-

далъ, что папа непосредственно получаетъ власть отъ Бога, Коего онъ есть намЬстникъ на землЬ, а все государи принимают!» престолъ отъ папъ. На кануне Р. X. папа благословлялъ мечъ и посылалъ государю, въ ознаменован!е, что папе дана власть на земле и на небЬ: карать и миловать. Монахъ Гращанъ писалъ, что папа есть солнце, а императоръ луна. Леонъ Ал-лапдй говоритъ, въ сочинеши своемъ de perpetua con-sensione: папа ни отъ кого не зависитъ, онъ судитъ весь м:ръ, а самъ не судится ни кгЬмъ. Хотя бы онъ несправедливо управлялъ, должно ему повиноваться; онъ издаетъ законы, перемйняетъ ихъ по своей воле и опред’Ьляетъ самую веру. Хотя бы онъ хоткаъ заблудиться, однако никакъ не можетъ, потому что онъ не причастенъ слабостямъ. Если бы ангелъ указалъ ему> то онъ не сд’Ьлалъ бы, потому что онъ им$етъ власть. 1исуса Христа. Онъ даже долженъ предавать смерти противныхъ его мнЬн1ю, и сожигать.—Предлагали даже вопросы богословамъ на p-bineHie: можетъ ли папа раздавать повел1зн1я ангеламъ? Кто милостивее: папа или Христосъ? Богословы не знали, какъ решить; долго разсуждали, спорили и потомъ сами впали въ со-MHiinie: точно ли папа простой челов^къ, или какъ 1и-сусъ Христосъ ?—Наконецъ рЬшили, что пана не есть Богъ и не человЪкъ, но средина между ними: им^етъ естество божеское и человеческое. •—• Друпе говорили, что папа совсемъ не человекъ, но БожШ наместникъ. Августинъ Стеуръ, папсьчй библиотекарь, первый ска-’ залъ: папа есть Богъ на земли». Феликсъ уверялъ, что папа безгрешенъ, какъ Богъ, и можетъ все творить, какъ Богъ. Папа есть начало всехъ началъ, почему не должно наследовать его могущества, когда не наследовано начало. Людовикъ Гомесъ утверждалъ: папа можетъ неправедное сделать праведнымъ. Барбарш пи-

салъ, что папа выше всякаго права и что опъ все мо-жетъ делать противу права. Беллармииъ пропов^ды-валъ, что еслибы папа укрйплялъ пороки, а добродетель изгонялъ; то церковь должна верить, что пороки суть добро а добродетель зло.
         Таковыми учетами были напоены сердца иесчаст-ныхъ католиковъ, которые почитали святыхъ гораздо менее, нежели папъ. (*) Целая Европа томилась въ дикой неволе заблуждешй до XVI века и народъ католический соделался суеверомъ до наступления, но Русский никогда не доходилъ до'такого богопочиташя: онъ любилъ священниковъ, какъ своихъ наставниковъ, чтилъ и чтитъ угодниковъ Бопихъ за ихъ святыя дела, и отнюдь не ставить ихъ не только выше Бога, но выше самыхъ ангеловъ. Онъ очень хорошо знаетъ, что все это есть твореше рукъ Бояйихъ, и потому, воздавая почитание угодникамъ, чествуешь въ нихъ велич!е Бож1е.
Гсм4ше- Мнопе праздники и забавы, смЬшаны съ язычески-зднРв-®и отправленьями. Греки и Римляне ознаменовывали ( лзичео-свои празднества радостш, чрезъ принесенье жертвъ, t КИМИ ОТ-  .                ¥           •        •       X
'• пра вде - христхяне же запечатлели святоспю релипи; но всъ ‘ Н1ЯВИ.
       праздники, у всехъ народовъ, отличаются состояшемъ государства, его образованностью, его жизнйо, привычками и страстями, изъ коихъ нечувствительно проистекли изменешя. Земледельцы и воины, просвещенные люди и дикари, имеготъ разныя понятья о евоихъ торжествахъ, но радость, при встрече праздника, гораздо продолжительнее въ простонародш, нежели въ высшемъ сословш.
         Самые дни повсеместнаго празднества, принаровлей
          (*) Болтинъ ; Примни, на истор. Леклерка т, 1. с. 140-146.

ны къ местности и времени. — Въ глубокой древности они совпадали со днями народныхъ судовъ и тор-говъ, срочными работами и мировыми сделками. Повсюду они, составляя отдохновение отъ работъ, сод-Ьла-лись известными подъ именемъ праздниковъ (*)
     Первые пастыри нашей церкви, ревностно истребля--ли идоловъ и суев^рныя.верования, между т$мъ языче-сюя заблужденхя не отставали отъ своихъ привычекъ.Та-¹ тарское владычество возобновило суеверные обряды. Па~ гански обычаи, коби бп>совскгя, игры, радуницы, русалъе и кудесничество, запрещенный Стоглавомъ, не могли быть совершенно искоренены.—Что въ одномъ м^стЬ выходило изъ употреблешя, но м^рй развит!я чистоты нра-вовъ, то въ другомъ чествовалось съ упорствомъ. — Поныне Волосъ считается хранителемъ скотовъ, ка-нунъ Ивановскаго дня, купалою и производителемъ земныхъ плодовъ; Агрипина, слыветъ купальницею.— Лепйе суть страшилища людей; полевые, жители полей ; домовой дедушка, есть стражъ домовъ ; ярило, участникъ страстей. — Пророкъ Ил!я превращенъ въ небесную грозу, св. 1ерем!я въ запрягальника? св. 0е-одосдя въ колосяйицу и проч., — все они носятъ отпе-чатокъ превратныхъ понятш народа.
     Отъ чего народъ далъ особыя назвашя _ праздни
     (*) Праздникъ означаете свободное отъ всъхъ занятии время а совершеше или способъ, какъ отправляютъ его, называется торжеством!, которое заключается въ обряд-ь ботве или меняв пыщномъ или таинственном!. Иные думают!, что торжество произходитъ отъ свеоготескаго слова торге (torg), которое обратилось потомъ въ нашъ торгъ. По словопроизводству нельзя утверждать, но оно очень вероятно, потому что торгъ всегда сближалъ людей между собою и велъ ихъ, хотя косвен-нымъ путемъ, кв взаимной радости.

камъ? — Славяне, издревле земледЬльческШ народъ, имели въ язычествЬ своихъ боговъ покровителей, которые, по MH'hnito ихъ, споспешествовали ихъ благо-состояшю., какъ въ поле, такъ и въ семейномъ быте. Со введешемъ христианской веры, они долго уклонялись отъ чествовашя церковныхъ праздниковъ. Правительственная власть употребляла усил!я, a cyeeepie и преданность къ старымъ обычаямъ, слили съ христианскими понят1ями язычесюя чествования, потому къ име-намъ многихъ святыхъ, придали свои особыя значешя и прозвашя?!
     Если присоединить къ этому закоренелые предраз-судки, суеверные толки по разнымъ приметамъ, ве-щамъ и действ1ямъ, извлекаемымъ изъявлешй природы и действш человека; (*) то все это суть следст
      (*) Вотъ несколько примеров! изъ предразсудковъ :

I? Звеиитъ въ ухп>.

      Когда звенитъ въ ух®, тогда должно перекреститься, и ничего не загадывать, какъ поступаютъ друпе •. потому что ан», гель хранитель занисываетъ въ то время гръхи въ книгу живота, и представляетъ Богу ; при записке, ихъ онъ спорить съ дьяволомъ, и кто не перекрестится , тогда ангелъ уступаетъ сатан® душу и отходить отъ нея съ рыдашемъ.

2. О преимуще'ствть одною плеча предъ другимъ.

      У каждаго изъ насъ сидитъ въ правомъ плеч® ангелъ хранитель, а въ львомъ дьяволъ; первый ведетъ къ добру а вторы и ко злу.

4. Ппнле куръ по птътущмниому.

      Если куры доютъ по пътушьему, особенно цыплята, то

sia того состояшя, въ какомъ находился вародъ нашъ до образования своего. Но, не должно думать, чтобы одинъ нашъ народъ былъ предан® предразсудочнымъ истолкованиям®, — это общая черта простого cocaoeia

считается не добрым® предзнаменовашемъ,— непременно случится въ дом® несчастие, которое отвратить только можно: схватив® курицу или цыпленка, мерят® им® отъ передняго угла стЪны до порога, и где какая часть тела ляжет®, ту отрубить: пройдется голова,-голову; пршдется хвост®,-хвост®. Думают®, что тут® то кроется зловещи дух®. — Друпе, услышав® пе-nie курицы или цыпленка, отвечают® ему: на свою голову¹, и немедленно зар^зывают®.

     4-. Распусканм дуба, и цвтътенге черемухи и серены.

     Когда распускается дуб® или его отростки, равно когда разцветаетъ черемуха и серена, тогда появляется холод®. Если весна холодная, то приписывают® ея действ!е этим® растениям®.

5. Вой собакъ.

      Въ какую сторону воют® собаки, въ той стороне быть пожару: если передъ домом®, то въ доме. Если собака воет® перед® окошками, особенно больного, то непременно смерть ему. Вообще вой собак® считают® дурным® знаком®.

       6. Заецъ, священники, похороны и ведра пустыя.

      Если перебежит® дорогу заецъ иди перейдет® священник®, то случится не доброе. Чтобы отвратить несчастие, надобно переломить прутик® на двое, и каждую половину бросить на об® стороны ; но обороны отъ священника никакой нетъ. Равномерно предзнаменуется несчаспе, если священник® поставит® свою палку въ передшй угол®. — Встречу съ священником®, принимаемую въ простонароден за худое предзнамено-ваше, неиначе обьяснить можно как® тем®, что Владимир® I.