Новые социокультурные функции городских православных монастырей в жизни России конца XIX - начала XX века

К.А. Соловьёв

Новые социокультурные функции 
городских православных монастырей 
в жизни России 
конца XIX - начала XX века

ИНСТИТУТ ИССЛЕДОВАНИЯ ТОВАРОДВИЖ ЕНИЯ 

И КОНЪЮ НКТУРЫ  ОПТОВОГО РЫНКА 

(ОАО «ИТКОР)

К.А. Соловьёв

Новые социокультурные функции городских 
православных монастырей в жизни России 
конца XIX -  нцчала XX века

Москва 2011

УДК 261.7 
ББКЧ11
ISBN 978-5-905735-06-6 
2011. 130с.

Рецензенты:

Киндзерская Марина Александровна, кандидат культурологии, доцент кафедры 
гуманитарных дисциплин Российского государственного торгово- 
экономического университета (Дмитровский филиал)

Ракигина Марина Гарриевна, кандидат исторических наук, ведущий методист 
Государственного 
историко-культурного 
музея-заповедника 
«Московский 
Кремль»

Соловьев К.
Новые социокультурные функции городских православных монастырей 
в жизни России конца XIX -  начала XX века: Монография. -  М.: Издательский 
дом «Экономическая газета», 2011. -  130с.

Книга 
посвящена 
исследованию 
новых 
социокультурных 
функций 
городских православных монастырей в Российской Империи на рубеже XIX 
и XX веков. В книге отражены внутрицерковная и общественная полемика 
о роли 
и 
месте городских 
монастырей 
в жизни Церкви, 
государства 
и культурном развитии российского общества. Кроме этого рассматривается 
вопрос особенностей развития монастыря в культуре русского города.
В монографии рассматривается проблематика изучения православных 
монастырей России как феномена многообразной городской культуры, которая 
позволяет проследить взаимодействие и взаимовлияние монастыря и города 
в условиях динамично развивающейся городской среды. Ещё одной важной 
проблемой рассматриваемой в книге является проблематика новых форм 
развития православного монастыря в социальной и культурной среде города. 
Важным аспектом, рассмотренным в монографии, также является вопрос 
музеефикации монастырей, создание на их основе центров православной 
русской культуры, который серьёзно ставился на рубеже XIX—XX веков. 
Анализ данной проблемы также актуален и для нашего времени.

В книге также рассматривается вопрос изменения сферы деятельности 
православных городских монастырей, которая к началу 20 века перестала 
замыкаться только на духовную и молитвенную сторону монашеского делания. 
Всё более и более востребованной становилась их деятельность в области 
народного 
просвещения, 
участия 
городских 
монастырей 
в 
крупном 
производстве и в традиционных народных промыслах. Элементы нового 
функционального назначения городского монастыря в синодальный период 
переросли в значительное изменение форм его деятельности.
Монография содержит концепцию развития православного городского 
монастыря, которая показывает как городские обители на рубеже XIX -  начала 
XX 
века 
постепенно 
превращались 
в 
социально-благотворительные, 
образовательные, 
общественные 
и 
культурно-просветительные 
центры, 
в которых миссионерская работа основывалась на примере их деятельности 
в общественно значимых областях социальной и экономической жизни России.
Книга предназначена для историков, религиоведов и культурологов, 
которые занимаются проблемами социокультурного взаимодействия Церкви 
и Государства в современный период развития общества, поскольку вопросы, 
рассмотренные в монографии, перекликаются с современным положением 
в этой сфере, что позволяет говорить об актуальности описанного опыта 
в настоящее время.

Введение........................................................................................................................................... 5

Глава I. Внутрицерковная и общественная полемика о роли и месте

городских монастырей в жизни Церкви и культурном развитии общества 
8

Глава II. Особенности развития православного монастыря в культуре

российского города в рассматриваемый период............................................................ 21

2.1. 
Элементы нового функционального назначения городского монастыря

в XIX -  начале XX веков........................................................................................................36

Глава III. Городской монастырь и проблемы сохранения и музеефикации

памятников церковной старины...........................................................................................55

Глава IV. 
Городские монастыри как социально-благотворительные

экономические и общественные центры............................................................................66

Глава V. Женские и городские монастыри и сестричества и их влияние 

на социально-культурную жизнь городов России в конце XIX -  начале XX

веков................................................................................................................................................. 77

Заключение...................................................................................................................................107

Список использованной литературы.................................................................................109

Биографический указатель лиц, упоминаемых в монографии.................................117

Примечания................................................................................................................................. 128

С писок сокращений..................................................................................................................129

Изучение православных монастырей России как феномена многообразной 

городской культуры позволяет проследить взаимодействие и взаимовлияние 

монастыря и города в условиях динамично развивающейся городской среды. 

Целью 
данного 
исследования 
является 
проблематика 
взаимодействия 

монастырей и государства в деле сохранения и музеефикации памятников 

истории и культуры, которая была не менее актуальной в начале XX столетия. 

Второй не менее важной проблемой является проблематика новых форм 

развития православного монастыря в социальной и культурной среде города, 

которую лучше всего можно проследить на примере развития в России начала 

XX века женского монашества и женских городских монастырей и общин. 

Не менее важна для данной монографии и их роль в религиозной, культурной 

и общественной жизни города второй половины XIX -  начала XX вв.

Казалось бы, существование монастырей в шумной городской среде 

противоречило самой идее монашества, требующей уединения от мира. 

Но русские обители всей своей историей были связаны с историей Российского 

Государства и множеством нитей соединены с его экономической, социальной 

и культурной жизнью. Возникновение новых монастырей в России во второй 

половине XJX -  начале XX века свидетельствовало об актуальности городских 

обителей, как феномена многообразной городской культуры.

Проблема сохранения памятников церковной старины являлась очень 

важным 
аспектом 
функционально-структурной 
деятельное™  
городского 

монастыря как в конце XIX -  начале XX века, так и в настоящее время. 

По этому вопросу в стенах Московской духовной академии в 1902-1904 годах 

происходили полемические собрания. Эти обсуждения получили развитие 

в 1911 году. Товарищ министра внутренних дел И.Я. Гурлянд направил 

в 
Государственную 
думу 
проект 
положения 
об 
охране 
древностей. 

Предполагалось создание Особого комитета по охране древностей при МВД. 

Согласно этому документу памятники церковной старины получали особый 

статус, и согласно статьи 21 Положения их охрана была возложена на местные

епархиальные учреждения и значительные, наиболее известные городские 

монастыри, 
а 
регистрация 
данных 
памятников 
проводилась 
с 
ведома 

Святейшего Синода.

Опыт музеефикации монастырских комплексов 
в рассматриваемый 

период не успел воплотиться в жизнь и может быть использован в настоящее 

время только как обобщение дискуссий, 1гроисходивших в рассматриваемый 

период 
и 
рассмотренных 
в 
настоящей 
работе, 
и 
как 
использование 

современного зарубежного опыта. Данный вопрос является важным с точки 

зрения 
сохранения 
и 
развития 
социо-культурной 
роли 
монастырей 

в современном городе.

В этой связи для осмысления роли православного городского монастыря 

в условиях современного города важен аспект взаимоотношения монастыря 

и музея. Музеефикация монастырских ю родских ансамблей мыслилась многим 

в начале XX века как один из вариантов преодоления затяжного кризиса 

монастырей. 
В 
настоящее 
время 
эта 
проблема продолжает 
оставаться 

актуальной в связи с тем, что происходит процесс возвращения монастырей 

Русской Православной Церкви.

В этой связи очень важен момент взаимодействия Церкви и музеев в деле 

сохранения памятников искусства и культуры. Для современной России 

формой 
подобного 
взаимодействия 
может 
служить 
создание 
крупных 

церковно-государственных 
музейных 
центров. 
Опыт 
Финляндии, 
где 

существует 
подобный 
церковно-музейный 
центр, 
постепенно 
начинает 

распространяться в России.

Представляется, что возникновение подобных центров в масштабах всего 

государства может стать одним из ответов на вопрос о том, какова же может 

быть роль православного городского монастыря в социально-культурной, 

общественной среде русского города.

Важным 
аспектом, 
рассмотренным 
в 
монографии, 
является 

музеефикация монастырей, создание на их основе центров православной 

(русской) 
культуры 
и 
искусства. 
Этот 
вопрос 
ставился 
на 
рубеже

XIX-XX веков. Анализ данной проблемы особенно актуален для нашего 

времени, 
так 
как 
в 
настоящее 
время 
имеет 
место 
тенденция 

противопоставления духовной и светской культуры. Поэтому исследование 

данной проблемы в её историческом ракурсе является одним из аргументов той 

точки зрения, что духовное и светское начало есть две стороны и две составные 

части культуры. Духовное и светское в культуре взаимозависимо и не может 

не быть таковым.

Глава I. Внутрицерковная и общественная полемика о роли и месте 
городских монастырей в жизни Церкви и культурном развитии общества

На рубеже XIX-XX столетий в России происходил серьёзный процесс 

изменения всего 
строя традиционной жизни православных монастырей, 

который был связан с глубокими изменениями в жизни всего русского 

общества. Эти изменения были, прежде всего, вызваны реформами 60-70 годов 

XIX 
века, 
отменой 
крепостного 
права 
и 
начальным 
этапом 
развития 

капиталистических 
отношений. 
В 
связи 
с 
этим 
в 
обществе 
серьёзно 

обсуждались вопросы не только политической и экономической жизни, 

но и вопросы духовного развития. Эти обсуждения происходили как на 

светском уровне, так и на внутрицерковном. Насколько этот вопрос был 

важным, 
говорит то, что он часто перерастал в масштабную церковную 

и общественную полемику, которая, так или иначе, касалась роли монастыря 

в культурной и общественной жизни города. Большое внимание этой полемике 

уделил I съезд монашеского духовенства, который прошёл в 1909 году в стенах 

Троице-Сергиевой Лавры. Впервые в истории Русской Церкви собрание 

монашеского духовенства серьёзно обсуждало роль и место православного 

монастыря в жизни общества и государства. Именно тогда, на этом съезде 

произошёл внутренний раскол внутри части нашего духовенства и части 

православных 
мирян, 
который 
способствовал 
впоследствии 
появлению 

обновленческого раскола. Этому расколу в немалой степени способствовала 

как «либеральная» русская интеллигенция, так и «свободная, демократическая 

пресса.

Однако когда стало ясно, что опорочить I-й съезд монашествующего 

духовенства 
через 
прессу 
не 
удаётся, 
наступление 
на 
монастыри 

и монашествующих продолжились с трибуны Государственной Думы. Фракция 

социал-демократов 
в 
Государственной 
Думе 
выступила 
с 
заявлением, 

в котором православные монастыри были названы «притонами, которые 

государству поддерживать преступно». Православные монашествующие были 

названы с думской трибуны «кровными врагами народа, затемняющими

народное сознание»1.

В этих обвинениях весьма интересен один аспект. Он очень важен для 

рассмотрения той полемики о роли и месте русских монастырей, которая велась 

в это время в России, и о которой пойдёт речь в данном исследовании. Дело 

в том, что все либеральные и левые средства массовой информации и фракция 

социал-демократов в Государственной думе нападали именно на православные 

монастыри и почему-то на армянские монастыри. Однако на территории 

Российской империи в начале XX века существовали и инославные монастыри, 

в основном католические и буддистские, а также мусульманские суффийские 

и дервишеские ордена. Левая печать ни единым словом не обмолвилась об этих 

монастырях, не протестовала против их существования.

Можно было предположить, что критике подвергалась сама идея 

монашества. Однако отсутствие критики инославных монастырей говорит

0 
том, 
что 
идея 
монашества 
признавалась 
левыми. 
Существование 

не православных монастырей ими вполне допускалось. Нападкам подвергались 

именно русские и грузинские православные монастыри, а также армяно- 

григорианские.

Казалось бы, что, выступая против ассигнования средств на содержание 

монастырей из государственной казны, Государственная Дума забывала о том, 

что из казны выделяются средства на католические и буддийские монастыри? 

Оказывается что это не так! Так при обсуждении сметы Департамента 

иностранных исповеданий фракция социал-демократов в полном составе 

поддержала 
предложения 
по 
ассигнованию 
католических 
монастырей 

из государственной казны.2

Также интересно и то, что особым нападкам подвергались именно 

городские монастыри. Связано это было, прежде всего, с тем, что городские 

монастыри именно в начале XX века всё более и более становились центрами 

духовной 
и 
культурной 
жизни, 
центрами 
миссионерской 
работы

1 Первый Всероссийский Съезд монашествующих 1909 года // Воспоминания участника. М. 1999. 
С. 200-223.
2 Русское слово. СПб. 1909. №155

и социальными центрами. В этой связи большое внимание левая печать уделила 

определениям 
съезда, 
которые 
касались 
упразднения 
и 
преобразования 

некоторых городских монастырей. Печать преподносила эти документы как 

примеры кризиса монашества и монастырей.

М ежду тем в фондах РГИА находятся материалы, раскрывающие суть 

съездовской полемики о судьбах городских монастырей. Опись 96, «отчётные 

сведения о состоянии монастырей Московской епархии за 1905-1913 года», 

содержит документы, в которых прямо говорится о том, что необходимо 

упразднить часть женских монастырей Москвы и некоторые монастыри 

московской епархии, так как в монастырях незначительное количество 

монашествующих, 
и в 
связи с тем, 
что 
многие монастыри являются 

архитектурными памятниками прошлого и в них невозможна хозяйственная 

деятельность3.

Прямо 
о 
музеефикации 
монастырских 
ансамблей 
не 
говорится, 

но, необходимо учитывать факт того, что в иных делах монастырских съездов 

такая 
полемика 
присутствует. 
Так, 
приводится 
мнение 
участников 

Всероссийского 
Съезда 
о 
необходимости 
музеефикации 
отдельных 

монастырских ансамблей, в частности ансамбля Троице-Сергиевой Лавры, где 

ш инировалось создать Императорский Музей Русской Духовной Культуры. 

Всероссийский Съезд монашествующего духовенства рассматривал вопрос 

о частичной музеефикации Киево-Печерской Лавры. В этой связи на съезде 

монашествующих было принято решение разделить все русские монастыри на 

два разряда: монашеские общины и особые церковные учреждения.

В резолюции съезда так и говорилось: «Путём подобных изменений мы 

признаём то, что уже образовалось в действительности. Ведь всё равно такие 

обители как наши городские Лавры и многие монастыри, находящиеся 

в городах, едва ли удастся превратить в общины монахов с соблюдением

1 РГИА. Ф. 797, оп. 96, ед.хр. 209, л. 92 // Отчётные сведения о монастырях Московской епархии
за 1905-1913 гг.