УДК 1(075.32)
ББК  87я723
Я81

Р е ц е н з е н т ы: кафедра социальногуманитарных дисциплин 
УО «Минский государственный высший радиотехнический кол
ледж» (Н.В. Михайлова, кандидат философских наук); канд. фило
соф. наук, доцент кафедры философии и методологии Белорусского
государственного университета  А.Т. Павлова

Все права на данное издание защищены. Воспроизведение всей
книги или любой ее части не может быть осуществлено без разре
шения издательства

© Яскевич Я.С., Вязовкин В.С.,
Гафаров Х.С., 2011
© Яскевич Я.С., Вязовкин В.С.,
Гафаров Х.С., 2016, с измене
ниями
© Оформление. УП «Издательство 
ISBN 9789850627056
“Вышэйшая школа”», 2016

Введение

В переломные моменты человеческой истории, свя
занные с крушением кумиров и иллюзий, резко актуа
лизируется поиск философской и теоретической мысли
для решения насущных проблем, а также для обоснова
ния новых ориентиров и ценностей. Как строить свои
отношения с природой, обществом, друг с другом. Ка
кими знаниями и ценностями при этом руководство
ваться? Ответы на эти вопросы дает изучение понятия
«мировоззрение». Постигнуть суть мировоззрения,
вычленить составляющие его компоненты, исследовать
роль философии в нем – значит, понять механизмы фор
мирования новых мировоззренческих оснований. Без
новых идей невозможно появление новых социальных
отношений и приоритетных ценностей. Прежде чем
осуществлять перевороты в социальной жизни, эконо
мике, необходимы радикальные перевороты в сознании
людей. Кризис идеалов вызывает необходимость пере
осмысления традиционных ценностей, поиск новых
идеалов, значимых для человека. В периоды, когда рас
падается связь времен, начинается трагическое, тре
вожное существование человека, возникает бытие на
переломе.
В эти исторически спрессованные моменты не обой
тись без философии, недаром предназначение фило
софии передается через образ совы Минервы (Минерва –
богиня мудрости у древних римлян, сова – священ
ная птица, сидящая у ее ног). Гегель писал, что сова
Минервы начинает свой полет лишь с наступлением су
мерек.
Необходимость поиска новых мировоззренческих
структур отношения к природе, обществу, общечелове

3

ческим ценностям в XXI столетии отразилась в назва
нии ХХ Всемирного философского конгресса «Пайдея:
философия в воспитании человечества». Конгресс про
ходил в августе 1998 г. в г. Бостоне (США). Греческое
слово «пайдея» означает гармоничное развитие, воспи
тание, возвращение к прошлому. 
Какую роль может сыграть философия в воспитании
человечества? Почему эта проблема актуализируется в
наше время? Просветительная тема конгресса заостряла
внимание на необходимости оптимально, критично и
вместе с тем рационально оценить происходящее в мире.
Заниматься философией, подчеркивали философы ми
ра, – значит верить в разум. 
Философы могут сделать многое в воспитании челове
чества. Как жить в гармонии, существовать в рамках бо
гатства и бедности, восторга и тревоги, как спасти чело
вечество от глобальных проблем? Все философы мира
приветствовали в разные времена разум. Почему же се
годня на него часто нападают? Эти вопросы беспокоили
философов на ХХ Всемирном философском конгрессе,
на XXI, который получил название «Философия лицом
к мировым проблемам» и проходил в Стамбуле в 2003 г.
Их поднимали и на ХХII Всемирном философском
конгрессе под названием «Переосмысливая философию
сегодня» (Сеул, 2008).
Поиск новых мировоззренческих идей идет на фоне
небывалых событий мировой цивилизации. Перед чело
вечеством стоят проблемы1, требующие глубокого фило
софского осмысления.
1. Проблема выживаемости в ядерный век. До созда
ния мощного ядерного оружия люди были убеждены,
что человечество в целом бессмертно. Можно уничто
жить памятники и другие достижения человеческой
культуры, но человечество будет существовать. Когда в
августе 1945 г. на японские города были сброшены пер
вые атомные бомбы, началась принципиально новая эра
мировой истории, ибо обозначилась реальная опасность
для дальнейшего существования человечества. С этого
момента человечество осознало свою смертность, оно

4

1 См. подробнее: Степин, В. С. Эпоха перемен и сценарий
будущего / В. С. Степин. М., 1996. С. 43–48; его же: Теоретическое
знание. М., 2000. С. 8–36.

как бы уравнялось в своем статусе с отдельным индиви
дом – простым смертным, чья земная жизнь ограничена
определенными временными рамками. Ядерное ору
жие, наряду с другими глобальными опасностями, ста
вит под угрозу выживаемость человечества. Стало ясно,
что все другие проблемы имеют смысл лишь постольку,
поскольку остается шанс на разрешение основной
проблемы – проблемы выживания, сохранения целост
ности человечества.
2. Проблема экологической выживаемости человече
ства. Начиная с эпохи Просвещения, быстро развиваю
щаяся техногенная цивилизация поставила человечест
во на грань жизни и смерти. С возникновением мощного
технологического давления на биосферу искусственная
среда (среда обитания человека) требует все больше ве
щества природы для своего воспроизводства.
3. Проблема сохранения целостности личности. Ци
вилизация взорвала такие традиционные структуры,
как передача вечных ценностей от отцов и дедов (цен
ность труда, живой контроль общества за нравственным
поведением человека и т. д.). Постоянные погружения
человека в разные социальные отношения, где от него
требуется выполнение соответствующих ролей, при
водят к постоянным стрессам, к утере целостности лич
ности. 
4. Проблема коммуникативного единства человече
ства, проблема необходимости формирования идеа
лов открытости, диалога между различными народами и
религиями, несилового решения возникающих конф
ликтов.
Названные проблемы требуют новых мировоззрен
ческих идей в отношении к миру в целом, к человеку и
человечеству, радикальных изменений в познаватель
ном отношении человека в различных сферах культуры.
Так, чтобы решить проблему экологической выживае
мости, нужны обновленные мировоззренческие установ
ки по отношению к природе. Необходимо понять, что
природа не мастерская, не кладовая с безграничными
ресурсами, а красивый и очень хрупкий храм. Нужна не
парадигма (исходная концептуальная схема) насилия
над природой, а модель гармонии и диалога с ней, пони
мание ее  в целом. 

5

Глубочайшее осознание общечеловеческих ценностей
поможет решить проблему сохранения человека как
личности. Нужны новые критерии и подходы для ус
пешного диалога человека с человеком, ориентирован
ные на плюрализм мнений, терпимость, толерантность,
согласие, которые обеспечат  формирование новых ми
ровоззренческих структур. 
Обоснование этих новых мировоззренческих ценнос
тей и является одной из задач современной философии.
Философия как рациональное теоретическое ядро миро
воззрения занимает центральное место в гуманитарной
подготовке современного учащегося, в формировании
его мировоззрения. Изучение философии ориентировано
на освоение глубинного наследия мировой и отечествен
ной философской мысли, познание бытия, природы, че
ловека, различных социальных реалий, способствуя тем
самым расширению горизонта видения учащимися со
временного мира и собственной жизненной позиции, ре
шению личных смысложизненных вопросов. 
Учебник подготовлен в соответствии с типовой програм
мой, утвержденной Министерством образования Респуб
лики Беларусь; включает 6 глав. Предлагаются тесты,
которые позволят закрепить пройденный материал. Для
расширения философских знаний дается практикум по
теме «История философии», где разбирается материал,
являющийся историкотеоретическим основанием всех
тем; используются фрагменты классических произведе
ний. Авторами глав являются: др филос. наук проф.
Я.С. Яскевич (Введение, гл. 1, 4, 5, Заключение); канд.
филос. наук доц. В.С. Вязовкин (гл. 2, 3, 6), др филос.
наук доц. Х. С. Гафаров (Приложение).

Глава 1. ЧТО ТАКОЕ ФИЛОСОФИЯ?

1.1. Проблема начала философии
1.2. Философия в системе мировоззрения

1.1. Проблема начала философии

Прежде чем рассмотреть проб
лему возникновения филосо
фии, ее начала, выявить специ
фику философского мировоз
зрения, ответим на вопросы:
что же такое мировоззрение?
Какие 
формы 
осмысления
действительности предшествовали философии в истори
когенетическом плане? Понятие «мировоззрение» не
отделимо от понятия «человек», поскольку воззрение
на мир имеет именно человек. Человек является основа
нием представлений о мире, и такое представление необ
ходимо человеку для организации его деятельности, по
ведения, общения, самоутверждения, определения ли
нии жизни и стратегии поведения. Стержнем мировоз
зрения являются самые общие представления о мире:
его возникновении, закономерностях развития, а также
соотнесенность своего личностного бытия с мировым це
лым, с системой ценностей. 
Важнейшие компоненты структуры мировоззрения –
это знания, ценности и убеждения. Сами по себе знания
без других компонентов структуры мировоззрения не
обеспечивают целостного мировоззрения. Известный со
ветский философ А. Ф. Лосев (1893–1988) писал, что ес
ли человек имеет только знания и ничего другого – это

7

Мировоззрение и его
структура. Знания,  цен
ности и убеждения в
структуре мировоззре
ния

страшный человек, беспринципный человек и даже
опасный человек. И чем больше он будет иметь знаний,
тем страшней, опасней и бесполезней для общества он
будет. Великий русский писатель Л. Н. Толстой также
отмечал, что знание без нравственной основы – ничего
не значит. В структуре мировоззрения наряду со знани
ем выступают и система жизненных ценностей, устано
вок и устремлений человека, его убеждения. 
Таким образом, мировоззрение – система наиболее
общих представлений и знаний о мире и месте человека
в нем, его ценностей и убеждений. Все компоненты сис
темы представлены в единой неделимой цельности, и
только при аналитическом подходе мы можем рас
смотреть их дифференцированно.
Для этого выделим следующие стороны мировоззре
ния:
• познавательную;
• аксиологическую;
• праксиологическую.
Каждая из этих сторон мировоззрения представляет
собой сложную подсистему, где соответственно можно
выделить отдельные компоненты (аспекты). Так, ком
понентами познавательной стороны мировоззрения
являются натуралистический аспект, в котором, акку
мулируются знания о природе, и гуманитарный, в кото
ром содержатся знания о человеке и обществе.
Аксиологическая (ценностная) сторона мировоз
зрения включает в качестве составляющих компо
нентов предметные и субъектные ценности. В качестве
обязательных аспектов праксиологической стороны ми
ровоззрения выступают регулятивные принципы и
убеждения.
Дадим характеристику отдельных компонентов ми
ровоззрения. Начнем с компонентов познавательной
стороны мировоззрения.
Н а т у р а л и с т и ч е с к и й  а с п е к т
познаватель
ной стороны мировоззрения –  знания и представления о
природе, об универсуме (мире в целом), космосе, о при
родной сущности человека. Этот аспект дает возмож
ность найти ответы на вопросы: как возник мир? Что та
кое жизнь? Как она возникла? Как относится она к не

8

живому? В каких формах существует во Вселенной?
Специфика соответствующих знаний в том, что они рас
сматриваются под углом зрения отношения человека к
природе как сфере своего бытия и как к объектам своей
практической деятельности.
Г у м а н и т а р н ы й  а с п е к т познавательной сто
роны мировоззрения – это осознание человеком своей со
циальной природы, своего места в мире людей. Гумани
тарный аспект включает социологические, обществен
нополитические, этические и эстетические взгляды и
представления людей. Суть гуманитарной проблемати
ки – ответы на вопросы: что представляет собой общест
во? Как оно устроено? Как функционирует? Какова нап
равленность исторического процесса? Каков смысл исто
рии? Детерминирован ли исторический процесс или
подвержен случаю? Предсказуемо ли социальное разви
тие? Свободен ли человек в выборе поступков и направ
лении деятельности? 
Познавательная сторона мировоззрения формирует
не только взгляды и представления о природе, Космосе,
обществе, человеческой истории, но и отвечает на вопро
сы, связанные с выяснением проблемы познания челове
ком внешнего мира: как относится мысль к предмету?
Возможно ли адекватное отражение мысли в предмете?
Являются ли формы, законы мыслительной деятельнос
ти? априорными (доопытными) способностями человека
или они формулируются в процессе его практической дея
тельности? Что такое истина, заблуждение, ложь? и т. п.
В системе мировоззрения важное место занимает ак
сиологическая (ценностная) сторона мировоззрения.
Аксиология – философское учение о природе ценностей,
их месте в реальности и в структуре ценностного мира, 
т. е. о связи различных ценностей между собой, о их свя
зи с социальными и культурными факторами и структу
рой личности. Общий вопрос теории ценностей Что
есть благо? был поставлен еще древнегреческим филосо
фом Сократом (ок. 470–399 до н. э.) в период кризиса
афинской демократии.
Проблема ценностей всегда возникает в эпохи обесце
нивания культурной традиции и дискредитации миро
воззренческих устоев общества. Понятие «ценность»

9