Министерство образования и науки Российской Федерации
Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение
высшего профессионального образования
«Московский педагогический государственный университет»

З. И. Айгумова

ПСИХОЛОГИЯ БИЭТНИЧЕСКИХ 
СЕМЕЙНЫХ ОТНОШЕНИЙ

Монография

МПГУ
Москва • 2014

УДК 159
ББК 88
 
А36

Рецензенты:
Г. В. Семья, доктор психологических наук, профессор, 
Московский педагогический государственный университет
З. С. Акбиева, доктор психологических наук, профессор, 
Дагестанский государственный университет 

 
Айгумова, Захрат Идрисовна. 
А36  
Психология биэтнических семейных отношений : Монография. – 
Москва : МПГУ, 2014. – 144 с. 
 
 
ISBN 978-5-4263-0174-0

 
 
Монография излагает проработанную авторскую позицию, рассматривающую 
особенности биэтнических семейных отношений через различные аспекты: пси-
хологические проблемы семейных отношений, удовлетворенность браком, модели 
культурного приспособления, роль интерпсихических и интрапсихических факто-
ров в мотивации выбора супруга, особенности адаптации супругов к иноэтнической 
среде, психологические особенности ролевых ожиданий в биэтнических семейных 
отношениях и степень их согласованности. Также обсуждены личностные осо-
бенности супругов и их детей из биэтнических браков – личностные особенности 
супругов из биэтнических семей, психосоциокультурные факторы, определяющие 
идентичность личности из биэтнических семей, этническая идентичность супругов. 
 
 
Чрезвычайно важен тот момент, что супруги из биэтнических семей в той или 
иной степени сталкиваются с трудностями при взаимодействии. Данное столкнове-
ние часто противоречащих друг другу картин мира, различных систем ценностей, 
ранее не соприкасавшихся или мало соприкасавшихся, привело к необходимости 
их сопряжения на уровне индивидуального сознания, психологической адаптации 
к иной системе смыслов и ценностей.
 
 
Для студентов, специализирующихся в области психологии, психологии семьи, 
этнопсихологии.
УДК 159
ББК 88

ISBN 978-5-4263-0174-0 
 © МПГУ, 2014
 
 © Айгумова З. И., 2014

СОДЕРЖАНИЕ

ОБ АВТОРЕ МОНОГРАФИИ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4

ПРЕДИСЛОВИЕ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5

ЧАСТЬ I. СЕМЬЯ И БРАК В ЭТНОПСИХОЛОГИИ: 
ОСНОВНЫЕ ПОНЯТИЯ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9

Глава 1. Теоретико-методологические основания изучения 
проблемы семейных отношений в контексте культур  . . . . . . . . . . . . . . . . .9

Глава 2. Выбор брачного партнера как психологическая проблема . . . . . .23

Глава 3. Особенности мотивации выбора брачного партнера  . . . . . . . . . .33

ЧАСТЬ II. БИЭТНИЧЕСКАЯ СЕМЬЯ И ЕЕ ПРОБЛЕМЫ  . . . . . . . 52

Глава 1. Биэтнические семейные отношения: 
понятия, функции, подходы . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .52

Глава 2. Роль интрапсихических и интерпсихических факторов 
мотивации выбора супруга в биэтнических семьях  . . . . . . . . . . . . . . . . . .62

Глава 3. Социально-психологическая адаптация супругов 
к иной системе смыслов и ценностей . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .71

Глава 4. Проблема удовлетворенности в биэтнических семьях . . . . . . . . .84

Глава 5. Психологические особенности ролевых ожиданий 
в биэтнических семейных отношениях 
и степень их согласованности . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .93

ЧАСТЬ III. ЛИЧНОСТНЫЕ ОСОБЕННОСТИ СУПРУГОВ 
И ИХ ДЕТЕЙ ИЗ БИЭТНИЧЕСКИХ БРАКОВ  . . . . . . . . . . . . . . . . . 106

Глава 1. Личностные особенности супругов из биэтнических семей  . . .106

Глава 2. Психосоциокультурные факторы, 
определяющие идентичность личности из биэтнических семей . . . . . . .116

Глава 3. Этническая идентичность супругов 
из биэтнических семей . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .120

ЗАКЛЮЧЕНИЕ  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 124

ЛИТЕРАТУРА  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 127

ОБ АВТОРЕ МОНОГРАФИИ

Захрат Идрисовна Айгумова, кандидат психологических наук, 
профессор кафедры психологии образования факультета педагогики 
и психологии МПГУ – специалист в области этнопсихологии, межэт-
нических взаимоотношений, биэтнических семейных отношений. Ей 
принадлежат такие работы, как «Этническое самосознание молодежи 
в ситуации многополярного миропорядка» (монография), «Мотива-
ция выбора супруга: дагестанская и русская молодежь» (монография), 
«Рефлексия поведения в этнических сообществах», «Специфика мен-
талитета молодежи традиционных этносов Дагестана», «Особенности 
самосознания молодежи традиционных этносов Дагестана в условиях 
межэтнического взаимодействия», «О межэтнических взаимодействи-
ях в Дагестане», «Психологические подходы к развитию этнической 
толерантности», «Социально-психологические особенности развития 
этнической толерантности/интолерантности», «Введение в биэтниче-
ские семейные отношения», «Психологическая практика: мотивация 
выбора брачного партнера», «Социально-психологическая адаптация 
супругов из русско-турецких семей», «Индивидуально-личностные 
детерминанты толерантности верующей молодежи».
Под руководством З. И. Айгумовой аспиранты и магистранты раз-
рабатывают проблему развития личности в контексте семейной си-
стемы, в частности, биэтнических семейных отношений – мотивация 
выбора супруга в русских и дагестанских семьях (В. Айгунов), психо-
логические особенности адаптации супругов в русско-турецких бра-
ках (Е. Заварзаева), проблемы выбора в русско-мальтийских семьях 
(А. Ущеко); роль интрапсихических и интерпсихических факторов 
в мотивации выбора супруга в русско-европейских семьях (А. Поляк).
При разработке концепции предлагаемой монографии обобщен 
многолетний опыт чтения курса лекций по этнопсихологии, этнологии 
в системе высшего образования.

ПРЕДИСЛОВИЕ

Усложняется внутренний мир человека, видоизменяется семья 
и причиной тому, как изменения, происходящие в обществе, так и эво-
люция семьи, обусловленная ее собственными внутренними законо-
мерностями развития. На психологическую сторону развития семей-
ных отношений не может не влиять рост ценности индивидуальности 
в культуре, потребность в автономности современного человека. Се-
годня личность получила относительную независимость от семьи, се-
мья стала восприниматься по-иному, наиболее значимыми стали не из-
начально данные родственные отношения, а супружеские, основанные 
на свободном выборе каждого человека. В этой ситуации представ-
ляется необходимым рассмотреть, как эти изменения преломляются 
в супружеских отношениях в контексте культур, а именно в семьях, 
где супруги принадлежат разным этносам (биэтническая семья). 
Для исследования биэтнических семейных отношений существуют 
несколько оснований:
Во-первых, такие процессы, как глобализация, интеграция куль-
тур, дают возможность активному межкультурному, межэтническо-
му взаимодействию. В связи с этим возрастает число биэтнических 
семей, которые несут с собой новые трудности: незнание супругами 
норм поведения, морально-нравственных ценностей, которые задает 
другая культура, – является благодатной почвой для внутрисемей-
ных напряжений, ведь, как правило, негласные законы и ценности 
культуры скрыты и не сразу усваиваются (и тем более принимаются) 
представителем иной культуры. При биэтнических браках встречают-
ся проблемы, которых нет в моноэтнических. Супруги сталкиваются 
с другой культурой, ценностями, способами поведения – проблема-
ми, связанными с двумя разными мирами. Появляется опасность, что 
личностные достоинства, недостатки, привычки, особенности харак-
тера супруга(и) могут объясняться этническим происхождением, хотя 
при взаимной терпимости на происхождение не обращают внимание. 
В таких семьях могут возникать споры по поводу ведения хозяйства, 
о необходимой степени порядка в доме, о том на каком языке должны 
говорить дети, способы воспитания. С другой стороны – биэтническая 
семья представляет собой микросреду межэтнических взаимодейст-
вий, обмена этническими ценностями.
Во-вторых, сегодня все чаще мы слышим о кризисе современной 
семьи: более частыми становятся разводы, появляется такое явление, 

З. И. АЙГУМОВА. ПСИХОЛОГИЯ БИЭТНИЧЕСКИХ СЕМЕЙНЫХ ОТНОШЕНИЙ

как «сознательное одиночество», растет число людей, сознательно 
отказывающихся от рождения и воспитания детей. Во многом это 
связывают с тем, что отношение к браку, к семейным обязанностям 
явно «упростилось» в сознании современников, особенно молоде-
жи, которая не воспринимает всю тяжесть и ответственность семей-
ных взаимоотношений. Но нельзя говорить о подобных тенденциях 
и преобразованиях вне этнического контекста, ведь именно культу-
ра порождает определенную нормативную модель семьи (или даже 
группу моделей), где определенным образом задаются роли, распре-
деляются функции, права и обязанности. Именно культура опреде-
ляет подобные нормы семейных взаимоотношений, да и отношение 
к самой семье. 
В-третьих, знание специфики возникновения супружеских взаи-
моотношений в различных формах культурно-детерминированного 
брака позволило бы оказывать более качественную психологическую 
помощь семьям, консультировать супружеские пары с учетом особен-
ностей их взаимоотношений и культурной принадлежности.
Таким образом, проблема биэтнических семейных отношений на 
сегодняшний день актуальна, требует внимания, так как в семье фор-
мируется тот тип мировоззрения, который человек затем проецирует 
на все свои личные и общественные отношения. 
Анализ психологических источников показывает, что нет си-
стемных исследований, касающихся психологии биэтнических 
семейных отношений. Встречаются отдельные исследования фак-
торов стабильности семейных отношений в биэтнических браках, 
положительные стороны биэтнических семейных отношений. Ис-
следована этническая самоидентификация детей, родившихся в би-
этнической семье.
На сегодняшний день методически недостаточно разработан про-
цесс диагностики и психологического анализа биэтнических семей-
ных отношений. В рамках cоциальной психологии семьи большое 
значение приобретает изучение этнопсихологического аспекта брач-
но-семейных отношений и механизмов их возникновения для практи-
ческого психологического консультирования супружеских пар. 
Наименее изученной областью психологии биэтнических семей-
ных отношений является предбрачное общение и его влияние на даль-
нейшую семейную жизнь, выявление особенностей мотивации брач-
ного выбора. Актуальным остается вопрос о том, как формируются 
основы мотивации брачного выбора молодых людей, какие факторы 
влияют на них. 

ПРЕДИСЛОВИЕ

Теоретическая определенность взглядов на явления мотивации 
выбора спутника жизни молодыми людьми еще далека от своего 
завершения. Это еще в большей степени обнаруживается при из-
учении брачной мотивации в контексте разных культур. Представ-
ляется важным эти процессы отслеживать, изучать, это поможет 
осуществлять психологическую помощь семьям с учетом их этни-
ческих особенностей.
Общей методологической основой исследования является идея, что 
семья является продуктом исторического и общественного развития, 
отражая во внутрисемейных отношениях отношения общественные. 
Личность развивается вместе с развитием сознания и самосознания, 
которые определяются обобщением того способа жизни и тех рефлек-
сий на окружение, уровня которого достигла личность в процессе сво-
ей жизни. Разделяя идеи о единстве психики с возможно достаточно 
существенными внешними различиями, то есть базовые психологиче-
ские процессы являются общими для человеческих существ, но на их 
проявления влияет культура, полагаю, что
• биэтнические семьи, помимо общих характеристик, определяющих 
развитие и функционирование любой семейной системы, имеют 
свои особенности. На эти особенности влияет степень выраженно-
сти этнических идентичностей супругов, их ментальность; 
• определяющим фактором стабильности биэтнических семей яв-
ляется личностный, а в ситуации напряжений срабатывает меха-
низм обособления – супруги начинают приписывать характери-
стики друг другу исходя из группового членства;
• в биэтнических семьях формируется новая этническая идентич-
ность, по которой личность будет называть себя представителем 
того или иного этноса по убеждениям, по этническим традициям 
или по родовым корням; 
• интрапсихические факторы играют ведущую роль в мотивации 
выбора супруга в биэтнических семьях. Этническая идентичность 
личности является одним из интрапсихических мотивационных 
факторов выбора супруга в биэтнических семьях;
• удовлетворенность биэтническим браком взаимосвязана с успеш-
ностью адаптации к новой культуре: чем выше удовлетворен-
ность, тем успешней адаптация.
В первой части речь идет о теоретико-методологических основани-
ях изучения семейных отношений в контексте культур, рассмотрены 
психологические проблемы выбора, особенности мотивации выбора 
супруга.

З. И. АЙГУМОВА. ПСИХОЛОГИЯ БИЭТНИЧЕСКИХ СЕМЕЙНЫХ ОТНОШЕНИЙ

Вторая часть посвящена проблемам биэтнических семейных отно-
шений, удовлетворенности браком и моделям культурного приспосо-
бления в биэтнических браках, психологическим особенностям роле-
вых ожиданий в биэтнических супружеских отношениях и степени их 
согласованности.
Третья часть – личностным особенностям как супругов, так и детей 
из биэтнических семей, личностным особенностям супругов, делаю-
щих выбор в пользу другой культуры.
Автор выражает благодарность своим ученикам, студентам за ин-
терес к обсуждаемой проблеме, за кропотливые заинтересованные ис-
следования.

ЧАСТЬ I. СЕМЬЯ И БРАК В ЭТНОПСИХОЛОГИИ: 
ОСНОВНЫЕ ПОНЯТИЯ

ГЛАВА 1. ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ ИЗУЧЕНИЯ 

ПРОБЛЕМЫ СЕМЕЙНЫХ ОТНОШЕНИЙ В КОНТЕКСТЕ КУЛЬТУР 

Значимость влияния семьи на личность, ее сложность, много-
гранность и проблематичность обуславливает большое количест-
во различных подходов к изучению семьи, а также определений, 
встречающихся в научной литературе. Предметом изучения стано-
вится семья как социальный институт, малая группа и система вза-
имоотношений.
По мнению исследователей, семью создает отношение родители – 
дети, а брак оказывается легитимным признанием тех отношений 
между мужчиной и женщиной, тех форм сожительства или сексуаль-
ного партнерства, которые сопровождаются рождением детей. 
А. И. Антонов определяет семью как основанную на единой об-
щесемейной деятельности людей, связанных узами супружества – ро-
дительства – родства и тем самым осуществляющих воспроизводство 
населения и преемственность семейных поколений, а также социали-
зацию детей и поддержание существования членов семьи. «Ядерной» 
структурой в этом социологическом варианте выступает нуклеарная 
семья, представленная в триединстве отношений супружества – роди-
тельства – родства. Выпадение одного из этих звеньев характеризует 
фрагментарность семейных групп. Целостное представление о семье 
дают нам взаимоотношения по типу: муж – жена; муж – дети; жена – 
дети; дети – родители; дети – дети. Эти структурные характеристики 
семьи, имея относительную независимость, представляют ее социаль-
но-психологическое единство. Следовательно, могут быть разные ва-
рианты семьи, но полноценной семьей является такая, которая имеет 
в наличии все типы взаимоотношений [21].
Между понятиями «брак» и «семья» существует тесная взаимо-
связь. Однако в сути этих понятий есть и немало особенного. Так, 
брак и семья возникли в разные исторические периоды: брак есть 
исторически меняющаяся социальная форма отношений между жен-
щиной и мужчиной, посредством которой общество упорядочивает 
и санкционирует их половую жизнь и устанавливает их супружеские 
и родительские права и обязанности, а семья – институированная 

З. И. АЙГУМОВА. ПСИХОЛОГИЯ БИЭТНИЧЕСКИХ СЕМЕЙНЫХ ОТНОШЕНИЙ

общность, складывающаяся на основе брака и порождаемой им пра-
вовой и моральной ответственности супругов за здоровье детей, их 
воспитание. 
Семья представляет собой более сложную систему отношений, чем 
брак, поскольку она, как правило, объединяет не только супругов, но 
и их детей, а также других родственников или просто близких супру-
гам и необходимых им людей. Согласно общепринятому определению 
семья – это ячейка (малая социальная группа) общества, важнейшая 
форма организации личного быта, основанная на супружеском союзе 
и родственных связях, то есть на многосторонних отношениях между 
мужем и женой, родителями и детьми, братьями и сестрами и другими 
родственниками, живущими вместе и ведущими общее хозяйство.
Жизнь семьи детерминирована условиями развития конкретно-
го общества. Эти условия определяют функции семьи и обобщены 
в юридических и моральных нормах, а это, в свою очередь, сказывает-
ся на семейных позициях, ролях и преломляется в особенностях взаи-
моотношений в семье.
«Семья – это открытая система, подверженная внешним воздей-
ствиям… она должна учитывать в своем строении всю совокупность 
различных влияний и добиваться некоторого внутреннего равновесия» 
[226]. Следуя за этим определением, семья – это сложное многоаспек-
тное образование, которому характерно следующее:
• семья – ячейка (малая социальная группа) общества;
• семья – важнейшая форма организации личного быта;
• семья – супружеский союз;
• семья – многосторонние отношения супругов с родственниками: 
родителями, братьями и сестрами, дедушками и бабушками и т. д., 
живущими вместе и ведущими общее хозяйство.
Автор, вслед Л. Б. Шнейдер, придерживается взгляда, что семья – 
это системно-функциональное объединение эмоционально-близких 
и значимых людей на основе супружества, родства и родительства.
Подходы. Значимость семьи, ее сложность, многогранность и проб-
лемность обуславливают большое количество различных подходов 
к изучению семьи. Так, в своих исследованиях Л. Б. Шнейдер выде-
ляет несколько подходов: эволюционизм, функционализм, биологизм, 
эмпиризм и сциентиз [226].
Эволюционный подход. Наибольший вклад в историческую рекон-
струкцию семейных отношений принадлежит швейцарскому историку 
И. Я. Баховену [34], выпустившему в свет в 1861 г. книгу «Материнское 
право. Исследования гинекократии старого времени и ее религиозной 

ЧАСТЬ I. СЕМЬЯ И БРАК В ЭТНОПСИХОЛОГИИ: ОСНОВНЫЕ ПОНЯТИЯ

и правовой природы», а также шотландскому юристу Дж. Ф. Мак-
Леннану, опубликовавшему в 1865 г. исследование «Первобытный 
брак». Оба автора подчеркивают идею изменчивости форм брака. На 
ранних стадиях общественного развития существовала беспорядоч-
ность половых отношений. С появлением родов возник групповой 
брак, который регулировал эти отношения.
Уже в античные времена имелись представления как о «патриар-
хальности» семейного уклада, так и о наличии беспорядочной поло-
вой связи, получившей название «промискуитета». 
Отцом «патриархальной» теории называют Платона. Он полагал, 
что идея патриархальности отвечает природе человека и служит ис-
ходной ячейкой государства. В дальнейшем эти идеи в своих трудах 
последовательно развивал Аристотель. В средние века и в эпоху Про-
свещения патриархальная теория царствовала безраздельно.
Идея же группового брака отмечалась уже в «Истории» Геродота, 
который указывал на общность жен у целого ряда народов: группы 
мужчин и женщин жили рядом и состояли в «коммунальном браке» – 
каждый мужчина считал себя мужем всех женщин [72].
И. Я. Баховен разработал концепцию гетеризма, через который 
прошли все народы в направлении к индивидуальному браку и се-
мье, основанной на материнском праве и высоком положении женщин 
в обществе («гинекократия») [34]. Идеи матриархата и исторического 
развития семьи нашли поддержку у Дж. Леббока, И. Колер, М. М. Ко-
валевского, Л. Штернберга, Л. Г. Моргана, Ф. Энгельса. 
Исследователи пришли к мысли, что первой формой рода оказыва-
ется материнский род, основанный на коллективном хозяйстве и эк-
зогамно-эндогамных брачных отношениях (эндогамия – свободные 
связи внутри рода; экзогамия – запрет браков внутри своих родов, не-
обходимость вступать в него с членами других общностей), хотя на-
блюдались и парные союзы.
В качестве основной причины изменчивости семейных отношений, 
связанной с переходом от материнского рода к отцовскому и возник-
новением моногамной семьи, считают разложение коллективной соб-
ственности, обретение хозяйственной самостоятельности и появление 
частной собственности и наследования.
С появлением моногамии связывают появление чувства ревности. 
По мнению специалистов, ревность появилась и стала известна че-
ловечеству сравнительно недавно – примерно 3 тыс. лет назад. При 
групповом браке она не могла существовать по определению. Та-
ким же неизбежным спутником единобрачия является проституция.