Историческое описание Киево-Печерской Лавры в г. Киеве


ИСТОРИЧЕСКОЕ ОПИСАНИЕ





                KIEB0-IWCK0! И




            ВЪ Г. КПЖЁ.


И. К_ВА.


МОСКВА.
Издаше книгопродавца Е. А. Губанова.
1 8 8 6.

Дхгьо.чсно цензурою. Москва, 29 января 1886 года.





                           foPfb'^'aWaS
библиотека


М, i . Я. я*ш

        НАЧАЛО XPHCTIAHCTBA НА РУСИ.

  Предки наши, славяне, были язычниками и поклонялись мдолаиъ; они приносили идоламъ въ жертву не только живот-аыхъ, но даже и людей по жребию. Но такъ какъ велиюЙ князь 1иевск!Й ВладимЁръ былъ человъкъ весьма мудрый, то онъ вскоре понялъ, что идолы, сделанные руками человеческими, Зне могутъ быть настоящими богами и поже; лалъ переменять свою веру. Для этого онъ послалъ въ разныягосударства старцевъ КЁевскихъ, мудрыхъ и опыт-ныхъ людей, посмотреть, какъ кто совершаете свое бо-гослуженЁе. Чрезъ нисколько времени возвратились посланные, которые побывали у магометанъ, у евреевъ, у катодиковъ, а также и въ Греши у православныхъ христь анъ и одобрили греческую въру. Тогда, по совету бояръ и старцевъ, ВладямЁръ рЪшилъ принять греческую, т. е. православную христЁанскую ввру. Но просить объ этомъ грековъ онъ считаю для себя унизительнымъ и р-Ьшилъ лучше завоевать Грецйо и тогда уже креститься. Для этого въ 988 году ВладимЁръ пошолъ съ войскомъ на Гречесшй городъ Херсонъ. Херсонцы заперлись въ городъ и крепко оборонялись.
  ВладимЁръ послалъ сказать имъ: „если не сдадитесь, то три года простою здъсь“; но они не послушались. Тогда ВладиАпръ, устроивъ свое войско, велВлъ дъдать насыпи вокругъ города; но херсонцы, подкопавъ городскую ст-Вну, .уносили насыпаемую землю къ себъ въ городъ.
  Въ это время одинъ Херсонский житель, именемъ Анас-тасъ, пустиль стр-ыу въ стапъ русский, а на стрВлъ было написано: „на востокъ отъ тебя колодезь; изъ него вода по трубъ идетъ въ городъ: откопай колодезь н перейми воду¹\ ВладимЁръ тотчасъ велълъ копать и, точно воду

- 4 —

переняли у гражданъ; тогда греки изнемогли отъ жажды в сдались. Владшшръ пошолъ въ городъ съ дружиною и дослать къ греческимъ императорамъ, Василдо и Константину, съ такими словами: „вотъ я взялъ вашъ славный городъ; слышу, что у васъ сестра девица; если вы не отдадите ее за меня, то и столице вашей будетъ о.тъ меня то же, что и Хереонук. Оба царя, услыхавъ это; сильно огорчились и отвечали: „неприлично христ^ангЬгъ выдавать своихъ сес-теръ за-невТ>рныхъ; если крестишься, то и сестру нашу по-лучишь; а г вмЪстЬ съ нею царство небесное и съ нами-будешь единоверный; ■ если же не хочешь креститься, темы не - можемъ выдать за тебя сеструк. Владим1ръ отве-чалъносламъ: „скажите царямъ, что я готовь креститься^ потому что прежде испыталъ вашъ законъ и мне нравится ваша вера и богослужешеи. Цари, услышавъ это, обрадовались и послали сестру свою, именемъ Анну, которую-насилу уговорили идти: она села на корабль, простилась съ родными и съ плачемъ поплыла чрезъ море.
    Когда царевна пргбхала въ Хереонъ, Влади м!ръ крестился, а после крешешя обвенчался на Анн! и отправился съ нею въ К1евъ. Прибывши туда, онъ веледъ повестить народу: „кто не придетъ къ реке креститься, богатый или бедный, тотъ будетъ мне противенъ“.
    Услышавъ это, люди шли съ радостью, говоря: „еслибъ эта вера не была хороша, то князь и бояре не приняли бы eett. На другой день Владидпръ вышелъ съ греческимъ духовенствомъ на Дненръ, куда собралось множество на-, рода; все вошли въ воду и стояли въ ней: одаи— по шею, друпе—по грудь, малолетке—у берега, а взрослые—дальше и держали на рукахъ мдаденцевъ, а священники читали молитвы и совершали обрядъ крещешя.
    Такъ совершилось крещеное русского народа. Владим!ръ тутъ же повелЪлъ уничтожать идодовъ: рубить и сжигать ихъ, а на техъ мВстахъ, где стояли истуканы, велелъ строить церкви и поставлялъ въ нихъ священниками, пришед-шихъ съ нимъ изъ Греши священнослужителей. Вскоре онъ началъ строить училища, где греческие священники и ученые мужи обучали русскихъ детей и готовили ихъ къ

—

  пряняпю. священнаго сана. И съ т®хъ поръ у насъ, на Ру-сщ начало водворяться христианство и стали созидаться монащесюя обители и православные монастыри. Много на построение этихъ монастырей израсходовано было княжеской казны: князья и бояре не жалели для этого никакихъ расходовъ и много создалось обширныхъ и богатыхъ обителей; но не было лучше и краше тьхъ, который создав лись не княжеской казной, а постом®, молитвою, трудами и бдЪщемъ самихъ смиренныхъ иноковъ, въ пот® лица трудившихся въ темныхъ и малыхъ келяхъ. Столь славная и знаменитая ныя® К1ево-Печерская обитель создалась трудами именно такихъ смиренныхъ иноковъ.
  Когда прошло 50 л®тъ поел* крещеная Руси, въ то время въ городахъ и селахъ было уже много русскихъ священ-никовъ, а въ Юев® было уже два мужскихъ монастыря— МихайловскШ и другой во имя св. Георг1я, одинъ женский во имя св- Ирины и много великолЪпныхъ храмовъ.
  Въ это время близъ К1ева, въ сел® Берестов®, былъ священникомъ русски человЪкъ Илларюнъ. Онъ былъ, какъ говорить о немъ лЪтописецъ Несторъ, „мужъ благъ, кни-женъ и постникъ“. Онъ весьма любилъ уединеюе и часто уходов изъ Берестова на Днвпръ, на холмъ, и тутъ, въ густомъ лъсу молился, о Побычаю того в®ка, онъ для молитвы выкопалъ себ® маленькую пещеру, въ дв® сажени. И такъ онъ трудился зд®сь нисколько л®тъ; молва объ его молитвенныхъ подвигахъ распространилась въ окрестности. Въ это время великимъ княземъ въ К1ев® былъ Яро-славъ. Илларшнъ своими трудами и строгою постническою жизнью обратил® на себя внимаше набожнаго князя Ярослава. Ярославъ полюбил® его и еды ал® митрополитом® въ KieiiB. а пещерка такъ и осталась. И отъ этой-то небольшой пещерки суждено было, по уснотр®шю Божно, создаться великой й обширной Ыево-ПечерскоЙ лавры. Черезъ три года умеръ князь Ярославъ и ему не пришлось видеть основаше К1ево-Печерскаго монастыря. Ос-нован1е это произошло сл®дующимъ образомъ:
  Нисколько времени спустя поел® смерти Ярослава, одинъ челов®къ изъ города Любеча, который находился въ Чер

— 6 —

ниговской области, пошолъ странствовать по святымъ мес-тамъ. Прежде всего онъ направился внизъ по Днепру, къ православной Греши, гдЬ въ то время уже славилась своими монастырями и строгой монашеской жизнью св. славная гора Аеонъ. Тамъ много жило иноковъ въ строгомъ посте, въ молитве и уедияеши. Далеко распространилась слава про ихъ строгую подвижническую жизнь. И вотъ идетъ этотъ человеке изъ города Любеча, пробираясь къ Аеон-ской гор*, ине страшится никакой опасности. Сильно ему захотелось посмотреть на отшельниковъ Аеонской горы и самому поучиться у нихъ постническому житпо; а опасностей на пути ему предстояло много.
  Едва лишь успеешь подойти къ Днепровскимъ порогамъ^ которые находятся въ сорока четырехъ верстахъ ниже Kieea, неизбежно было встретиться съ печенегами, которые любили здесь поджидать торговая суда, чтобы воспользоваться богатою добычей. Чъмъ дальше идти по берегу, теме скорее можно встретить смерть. Но какъ ни вёлика была опасность въ пути, а сила душевная, уповаше на Бога и желаше побывать на Аооне были сильнее въ душе любечанина я онъ безтрепетно шолъ впередъ.
  Много бедъ и лишений перенесъ онъ на пути, наконецъ его желашя увенчались успехомъ—онъ увидалъ св. Аоон-скую гору и обрадовался. Онъ обошолъ все монастыри на Аооне, виделъ Аеонскихъ иноковъ, которые, обращаясь съ любовно къ каждому приходящему, пленили кротостью душу русскаго человека; захотелось и ему вести подобную имъ жизнь, захотелось потрудиться для Бога, посвятить себя молитвамъ за грешный людской родъ, и онъ по-просилъ игумена одного изъ монастырей постричь его въ иночесюй санъ. Игуменъ охотно постригъ его и наиме-новалъ Антошемъ. При пострижет» игуменъ благосло-вилъ его и сказадъ: «иди въ Россию — пусть будетъ на тебе благословеше св. горы и пусть отъ тебя размножатся монахи на Руси». И пошолъ Антошй обратно по дороге въ Pocciro. Чрезъ несколько времени онъ пришолъ въ Ki-евъ и стать ходить по Юевскимъ монастырямъ, отыскивая, где бы ему поселиться. Но не по душе ему было въ Юев-

— 7 —

скихъ монастыряхъ, такъ какъ онъ крепко любилъ тишину и уединение, и ойъ не остался ни въ одномъ изъ Юевскихъ монастырей: такъ, видно, Богу угодно было.
   Въ это время, какъ уже сказано, быль въ К1евЪ мит-рополитомъ Илларюиъ, который возведешь быть въ этотъ санъ княземъ Ярославомъ въ 1051 году, Много заботъ и трудовъ было митрополиту Илларюну въ Kiese и его двух-саженная пещера оставалась пустою.
   Антошй инокъ пришолъ къ тому месту и нашолъ эту пещеру. Полюбилось ему это .тихое, пустынное место, где не было слышно говора людскаго, и поселился онъ въ пещере Илларюна. «Пусть утвердить меня Господь на этомъ месте и пусть на немъ будетъ благосювеше святой горы», думалъ АнтонШ, оставаясь въ пещере на жительство. Мъсто это было спокойное: невидно здесь человека, не слышно никакого шума и никто не мйшаетъ Антонио въ его подвижнической жизни. Но тяжела была его подвижническая жизнь: онъ жилъ въ строгонъ посте и молитве и въ непрестанныхъ трудахъ; елъ одинъ сухой хлебъ и то черезъ день, и даже самую воду пилъ умеренно/ Онъ все лродолжалъ копать пещеру, не давая себе отдыха ни днемъ, ни ночью. Но недолго пришлось Антошю пользоваться уединенною жизшю. Не скрылъ его отъ людей темный льсъ, окружавшей пещеру. По слову Спасителя: «какъ светильнике, стоящи! вверху горы, не можетъ укрыться отъ гдазъ», такъ и жизнь ираведнаго Антошя не могла укрыться отъ людей. Узнали руссюе люди про великаго подвижника, жившаго подъ Шевомъ, въ глухомъ лесу, на берегу Днепра, и стали приходить къ нему за благосло-вешемъ, принося ему все нужное. Онъ сделался такъ из-вестенъ, что К1евск1й князь Изяславъ, который встунилъ на престолъ после смерти Ярослава, посвтилъ его съ своей дружиною, прося благословения. После того повсюду—и въ бедной въ хате, и княжескомъ тереме — стали разсказывать про жизнь великаго человека. Захотелось тогда многимъ разделить со святымъ Антошемъ его подвижническую жизнь и приходили эти людикъ Антошю, прося его дозволить имъ пожить съ нимъ и поучиться отъ него

— 8 —

подвижнической жизни. АитонШ хотя крепко любилъ тишину и уедмнеше, но не отказы'валъ приходившимъ къ нему. Такъ яало-по-малу стала собираться къ Антошю брат!я для иноческой жизни. Прежде всЪхъ пришолъ къ Антошю и поселился съ нимъ в-Ьк^Й священникъ о. Нмонъ. Неизвестно, кто онъ былъ родомъ, но будучи въ сане священника, постригалъ, но приказашю о. Антошя, техъ, кто при-ходилъ къ нимъ для иноческаго жйт!я. Вследъ за о. Нико-нй№ь и прежде всехъ другихъ иноковъ къ преподобному Антошю пришдаъ 17-л^гшЙ юноша Оеодосш.
   Съ самаго ранняго детства ОеодоЫй возлюбил-ъ смиренную богоугодную жизнь. Много огорчешй приилось испытать ему прежде, чемъ пришолъ онъ къ препод. Антошю. Его детская мизнь протекла въ городе Василеве, недалеко отъ Kiesa. Родители его были люди богатые и знатные, были благочестивы и добры,* они и сына своего старались сделать такимъ же добрымъ и хорошимъ, но. мальчике 0еодос1й удивлялъ ихъ своимъ обширнымъ умомъ и своимъ страннымъ поведешемъ: не имелъ онъ между своими сверстниками-детьми товарищей, не любилъ онъ играть съ ними и забавляться, не любилъ также и одеваться -богато и нарядно, его видели постоянно въ одежде худой, заплатанной, не слушался онъ матери, когда та, прина-рядивъ его, заставляла играть съ- товарищами. Все эти поступки часто огорчали родителей его. Но вотъ наступило время и 0еодос1я отдали учиться грамоте, Онъ оказался весьма способныкъ ученикомъ и быстро выучивался всему, чему только его учили; а учили тогда не многому: умеетъ мальчике читать церковный книги, да выводить хорошо славянск1я буквы—и учете считалось окон ченнымъ для MipcKaro человека, а 0еодос1й всему этому научился изрядно, полюбилъ онъ всей душою Божествен -пыя книги и постоянно былъ готовъ слушать и читать ихъ. Одна только и была у него радость: уйти въ церковь, стоять тамъ н слушать чтеше Божеств енныхъ книгъ. Только въ церкви и бьйъ онъ спокоенъ и веселъ; когда же онъ возвращался домой, то здесь ожидала его недовольная имъ и поступками его мать. Она крепко любила сво

- 9 —

его сына, но не могла понять его высокихъ стремленЁй, его боговдохновенныхъ душевныхъ наклонностей. Ей не-приличнымъ казалось, какъ это сынъ ея, изъ такой богатой и знатной семьи, какъ была ихъ семья, ходитъ въ заплатанномъ платье, да еще пойдетъ, бывало, вместе съ работниками въ поле и работаетъ тамъ наравне съ ними; а то возьмется просвиры печь для церкви и ходитъ всегда ненарядный, словно простой работнике.
  Мать его тоже была женщина богобоязненная, а все-таки думала про сына: „конечно,¹ просвиры нужны для церкви, да все же сыну моему не стать заниматься этимъ деломъй. И часто она уговаривала сына бросить это дело, иногда и побронитъ его, а иной разъ и прибьетъ, благо сильна была, „аки мужчина**. ОеодосгЙ, терпя подобная ос-корбленЁя, иногдй говорилъ матери: <послушай меня, мать, вспомни Господа и вспомни, что Онъ сделать для нашего спасенЁя. В&дь Его корили, на Него плевали, заушали и били Его, а Онъ все теряелъ ради насъ, Тебе не нравится, что надо мной издеваются, смеются, когда я готовлю просвиры; а чемъ мое дело нехорошо? О моемъ дел* я скажу тебе вотъ что: Господь возлежалъ на вечери съ учениками своими, тогда взялъ хлебъ, благосло-видъ, преломидъ его и сказалъ: гпрЁимите, ядите, cie есть тело Мое, еже за вы молимое во оставленЁе греховъ». Если самъ Господь назвалъ хлебъ Своею плотно, то какъ же мне не делать такого хлеба съ радостЁю?»
  Мать много дивилась уму своего сына, но все-таки по временамъ продолжала давать ему выговоры и наставде-нёя. И вотъ въ глубине души НеодосЁя созрела .мысль покинуть родной городъ и уйти куда-нибудь въ глушь, где бы можно въ уединенЁи молиться, Онъ часто разгова-ривалъ со странниками, проходившими городомъ изъ Hie-ва и въ КЁевъ. Отъ нихъ онъ узналъ о святыхъ местахъ, о монастыряхъ Кёсвскихъ и много разяыхъ разсказовъ о святыхъ людяхъ. Сильно захотелось ему увидать все это и самому сделаться инокомъ. Однако не скоро удалось ему исполнить свое заветное желанЁе. Мать постоянно останавливала его. Наконецъ ему удалось уйти изъ род

- 10

ного города и онъ пробрался прямо въ Юевъ. Увидал* онъ здесь монастыри, которые давно были знакомы ему по разсказам* странников*; но нигде въ Юевскихъ монастыряхъ не хотели принять 0еодос1я; все судили о немъ по его худой одежд* и по простому виду. Тогда услыхалъ ОеодосШ про св. Антошя. Онъ пошолъ къ нему и быдъ принят* св. Антонгемъ. Такова была прежняя жизнь Оеодос^я.
   Теперь же, живя съ Антошем* и Никономъ, онъ стэдъ имъ ревностным* помощником* и подражателем* ихъ постнической жизни. И жили таким* образом* три отшельника вместе, работая и молясь Богу. Приходили к* ним* pyccKie люди из* Kieua и других* городов* посмотреть, какъ живут* святые люди, поучиться ихъ жипю и принять отъ них* благословение.
   Изъ Плева часто приходил* къ ним* сын* знатнаго кня-жескаго боярина Гоанна. Юноша крепко полюбил* этих* подвижников*. Ему хотелось и самому сделаться иноком* лишь-бы жить постоянно вместе и трудиться. Св. Анто-ндй долго уговаривал* юношу не менять жизни вельможи на трудовую монашескую жизнь; но ничто не могло смутить юношу. Какъ-то раз* явился онъ къ нимъ на богато украшенном* коне, въ богатой одежде, а за нимъ была великолепная свита. Подвижники встретили сына вельможи. Юноша сошолъ съ коня, снял* съ себя дорогую одежду и сказал* преподобному Антошю, что отрекается отъ всей этой роскоши. Онъ опять начал* просить Анто-н!я постричь его въ инока. «Смотри, помни, кому ты обещаешься, чьимъ воиномъ ты хочешь быть, чтобы после самому не тужить о покинутымъ тобою Mipe», говорил* АнтошЙ юноше. По приказанию Антошя, св. Никон* постриг* юношу. Его назвали Варлаамом*.
   Почти въ одно время съ Варлаамом* и другой боярин*, княжШ слуга, захотел* постричься; онъ быдъ‘ принят* Антошей* ш въ пострижеши назван* Ефремом*.
   Дошголъ слух* до князя, что его бояре постригаются въ монашество. Бояринъ 1оаннъ, отец* Варлаама, раз-серженный поступкомъ сына, требовалъ от* каязя пример-наго наказания монахов*; они, какъ ему казалось, отня-