Из книги восторгнутые классы в пищу души


20

288





                В0СТ0РГНУТЫЕ КЛАСЫ




въ
писттх,^ ДЗ^ШИ.




Изъ переводовъ Св. Отецъ ПаиЫя Величковскаго).




ИЗДАН1Е К 0         Ь.$К(>Й'.РЯ’В Д*Е^ с к ⁰ Й ПУСТЫМИ
i ,-,Чл<1нч.г :     ’








МОСКВА.
Типография А. Гатцука, Кузнецклй мостъ, д. Торлецкаго.
1876.

госдастзЕШп
БШЕОТШ СССР г. в.
Отъ Московская Комитета духовной цензуры печатать позволяется. 4-го Октября, 1876 года. Московская Духовная Академ1я,


               Цензору npomoiepeu Филарете CeptieecKiu.

РОССИЙСКАЯ

ГОСУДАРСТВЕННАЯ

ВИВЛИОТМКА

Ж -О?

            О ВЕЩЕХЪ, ВОЗБРАНЯЮЩИХЪ КО СПАСЕШЮ.


  Глаголаше Авва Аммонъ четыре вещи суть, яже возбраняютъ иноку спастися; и аще едину отъ нихъ удерживаетъ въ себ! кто либо отъ че-лов’Ькъ, то съ таковою ни чисто покаяться, ни npiaTHyro Богу молитву приносити не можетъ.
  Первое есть гордыня, егда; помышляетъ чело-вйкъ, яко добр^ живетъ. и яко жит^е его угодно есть Богу и челов’Ькомъ, и яко созидаются мнози отъ бесбдъ его, и яко прем^нися отъ многихъ гр^хоБъ, отшедъ въ пустыню. И аще cia тако помышляетъ челов’Ькъ, не живетъ въ немъ благодать Бож1ж но паче подобаетъ коемуждо отъ насъ не яко добра и разумна себ$ им^ти инока, но смиряти. себе и осуждати, и горша безсловесныхъ себе им^ти, и мн£ти, яко не угодно есть д£ло



   (®) Преп. Аммонъ былъ совреиенникъ Св. Антотя Великаго, 18 лЬтъ провелъ въ дЬвственномъ супружества, потомъ 22 года въ пустынЬ. ПовЬствоваше о его добродЬтеляхъ, чудотворешяхъ и наставлеюяхъ см. въ Чети-минеи въ 4-й день Октября, и въ кни-гб: Достопамятный сказашя о подвижничествЬ св. Отцевъ. 1846.

— 4 —

наше Богу. Помышляти же всегда въ себ4 и релейное Пророкомъ: яко вся правда :челов4ча. яко рубище (Ис. 64, 6) нЬкое скверное поверженное есть предъ Богомъ. Аще убо тако не смирить себе душа, и не держитъ всегда въ себЪ, яко воистинну нечиста есть, и, безсловесныхъ скотовъ и псбвъ горша, не пр1ёйлетъ Богъ молитвы ея;: понеже безсловесши скоты не согрЪшаютъ предъ Богомъ, ниже и будь пршмутъ; но, якоже сотво-рилъ ихъ Богъ, тако и пребываютъ; безсловесни бо суть, ни клевещутъ, ни гордятся, но еще и любятъ питаюшдя ихъ. Откуду же ведомо есть, яко челов^къ гр4шн4й1шй и окаяннЬйппй скотовъ?— Отсюду, яко человЪкъ не любить создавшаго и Бога, якоже должно ему есть любити, питающаго его обильно, и дающаго ему вся на пользу.
   Второе есть cie: Аще имать злопомн^ше на. коего либо человека; аще бо сей и самое око избоде ему, да аще злопомнЬше им4ти будетъ нань, молитва его не восходитъ ко ‘Богу. Да не прельщаетъ убо себе таковый: аще бы и мертваго воздвигъ, не имать милости или прощешя отъ Бога, аще истиннаго покаяшя не сотворить.
   Трепе, еже осуждати брата своего согрешаю-щаго: таковый бо и самъ осужденъ будетъ, аще и чудеса и знамешя сотворить. Понеже рече Господь: „не осуждайте, да не осуждени будете. Имже бо судомъ судите, судится вамъ: и въ нюже м4ру мирите, возм4рится вамъ (Лук 6, 37, 2). Подо-

— 5 —

баетъ убо всякому христианину не осуждати нико-гоже: ниже бо Отецъ небесный судить кому, но судъ весь даль есть Сынови (1оан. 5, 22). Убо судяй прежде Христа, сопротивникъ есть Христу, Сыну Божпо. Много убо вид’Ьхомъ днесь разбойники и блудники, заутра же быша преподобии и праведни: и грехи ихъ убо мы вид'Ьхомъ, покая-шя же й сокровенный ихъ добродетели не уви-дйхомъ.
   Четвертое есть се: Аще кто не имать любве, безъ неяже человекъ не можетъ спастися, якоже глаголаше Апостолъ: Аще языки человеческими глаголю и ангельскими, аще и всю веру имамъ, яко и горы преставляти: любве же не имамъ, ничтоже есмь. Аще раздамъ вся иметя моя ни-щимъ, и аще предамъ тело мое на муки, во еже сжещи е, любве же не имамъ, никая польза ми есть (1 Кор, 13, 1—3). Но аще речетъ кто: и како мощно есть вся сущая нищимь дати и любве не иметь?:И на се глаголю вамъ: яко любви дело есть милостыня: милостыня же несть совершенна любовь, но часть некая любве. Мнози бо суть, иже инемъ даютъ, а другихъ обидятъ и обдира-ютъ, и единехъ страннопр!емлютъ, другихъ же злопомнятъ и озлобляютъ: единехъ покрываютъ, а другихъ укоряютъ: странныя милуютъ, а своихъ ненавидятъ. Аще ли и ты тако твориши, нерть cie дело любве Божхя и ближняго, но тщеславия и .тицемер1я. Любовь бо совершенная и истинная

— 6 —

 cia есть: яже никогоже укоряетъ, ниже кого осуждаете, ни опечаляетъ, ни единаго ' же гнушается, ни верна ни неверна, ни раба ни свободна, ни мала ни велика, ни славйа ни безчеётна, ни странна ни пришельца, ни грешника ни блуднаго и нечистого: но всехъ равно и любитъ и милуете, паче же грешныя и немощныя и нерадивыя, о нихже паче бблезнуетъ и сетуете и плачете, и более иныхъ сострадаете, подражая Господа 1исуса Христа, иже грешники призва, ядый и шя съ ними (Мате. 9, 13; Марк. 2, 16). Сего ради и по-казуя намъ, кая есть истинная любовь, научаете глаголя: Бывайте блази, милосерди и щедри, якоже и Отецъ вашъ небесный милосердъ есть. Якоже Онъ солнце Свое шяетъ на злыя и блапя, и дождить на праведныя и на неправедныя (Лук. 6,35; Мате. 5, 45): сице иже и любовь имеяй истинную всехъ любитъ, всехъ милуетъ и о всехъ молится. Суть убо нЗщыи, иже милостыню творятъ, а мно-гихъ ненавидятъ, и тело свое оскверняютъ: таковые себе прельщаютъ, на милостыню уповающе^ юже творятъ, а злая дела творити не престающе. Но аще хощете спастися, престаните отъ зла,, и стяжите истинную и совершенную любовь, юже сподоби насъ получити, Христе Боже нашъ, ныне и присно и во веки вйковъ. Аминь.
  Братъ некш вопроси старца, глаголя: коего ради греха неприятна бываете молитва человеческая? И отв4ща старецъ: помнВшя ради зла*.

— 7

якоже рече Господь: Аще, рече, принесешп даръ ко олтарю, и ту помянеши, яко братъ твой имать нёчто на тя, оетави ту даръ твой предъ олта-ремъ, и шедъ прежде смирнея еъ братомъ твоимъ, и тогда пришедъ принеси даръ твой Богови (Мате. 5, 23. 24).Аще ли злопомнёте имаши на кого, тогда разумёй, яко молитва твоя непр!ятна есть предъ Богомъ, но паче прогнёвляетъ Его.
  Вопросиша, иногда старца, который трёхъ есть тяжчайппй всёхъ грёховъ? И отвёща: Якоже глагола святый Апостолъ Павелъ, яко болёе всёхъ добродетелей любовь (1 Кор. 13, 13): сиде разумей, яко и более есть всехъ золъ ненависть ко брату и немилосёрд!е.
  И паки вопрошенъ быеть: кая заповедь про-щаетъ человека отъ всехъ грёховъ? И отвеща Господь, глаголя: не осуждайте, да не осуждены будете. И, отпущайте, и отпустится вамъ (Лук. 6, 37). Разумей се: еже не оклеветати брата своего, ниже осуждати, прощаетъ всяюй трехъ. Отпустите, рече Господь, и отпущу вамъ: и въ нюже мёру мерите, возмёрится вамъ.
  Вопросиша егоже: Аще кто сотворить грехи велишя, и умилився начнетъ каятися, и тако въ трети день умретъ, како о немъ разумёти? И отвеща: Аще истинно возжелаетъ и начнетъ каятися, и обратить душу свою отъ злыя мысли, и положить къ Богу заветъ свой, яко ктому не согрёшати, и не творити первыя грёхи своя, яже

— 8 —

содея: то аще и nayrpie умрет®, пр!емлетъ Бог® его покаяше, якоже и разбойника прьятъ. Еже убо начали каятися, в® воли челов’йчеет'Ьй есть, а еже жили или умрети, в® • воли Божией есть. Мнози убо начата каятися, и ^восхити я Бог®, устрояяй о них® лучшее: зане аще мног-а л4та пожили бы, паки во грехи впали бы и погибли.
  Вопрошенъ убо бысть. и еще тойже великщ старецъ: Аще кто во грЪсбхъ состареется, и не может® поститися и бд^ти. и труды творили. или жестоко жипе проходили, ни име.шя имать,. еже бы за грехи роздали, нй життя игра сего может® отрещися; како убо может® таковый спастися? И отвеща: Имже образом® спасеся мытарь, якоже и Пророк® глагола: смирился, и спасе мя Господь (Псал. 114, 5). Якоже убо безкровная жертва и милостыня въ прощеше грехов® приносится Богу, тако и смиреше сердечное: жертва, рече Пророк®, Богу, дух® сокрушен®, и сердце сокрушенно и смиренно Бог® не уничижит® (Псал. 50, 19). И паки: близ® Господь сокрушенных® сердцем®, и смиренныя духом® спасет® (33. 19). И якоже ублажаются милостивш и чистш сердцем®: также ублажаются и смирении духом®: яко т4хъ есть царстте небесное (Мате. 5, 3. 7. 8). Сим® путем® может® спастися и убогш, и больный, и престарелый, грубый и невежда.

            БЕСЕДЫ ДУШЕПОЛЕЗНЫ ПРЕПОДОБНАГО ОТЦА НАШЕГО ЗОСИМЫ (*).


  Повода нами ученикъ отца Зосимы, глаголя: некогда, рече, сЬдящу ми со отцемъ моимъ Зо-•симою, и душеполезная словеса глаголющимъ намъ, вопросихъ его о семъ: како подобаетъ намъ отгна-ти отъ себе ярость? Отверзъ старецъ уста своя, начать глаголати сице: начало убо, еже удержати ярость, се есть, не глаголати всяко, егда кто оскорбить тя, или укорить. О семъ бо вопрошенъ бысть отецъ Могсей. аще смутися, егда укориша его, глаголюще, почто муринъ сей входитъ посреди насъ? И отв’Ьща: аще и бмутихся, но не глаго-лахъ. Егда же паки укориша его второе, не точно не смутися. но и самъ себе укори, глаголя: черноплотне! добр! сотвориша: не сый челов’Ькъ, что ходиши посреди челов’Ькъ? Мы же даже до старости не можемъ новоначальныхъ д'Ьлъ научи-тися и творити, за многое небрежете наше; и помышляемъ, яко неудобно намъ есть сотворите


  (*) Жилъ въ Y и YI по Р. Хр., см. Четь-Мин., 1юн. 4 д. Тоанна Мосха. Лугъ духов, гл. 20, 22, 25. (Изд. 1848 г.).

— 10 —

заповеданная намъ отъ Бога. Еже бо смутившися не глаголати, новоначальныхъ есть, а не совер-шенныхъ; великихъ же есть, еже нимало смуща-тися, по рекшему Пророку Давиду: уготовихся и не смутился (Псал. 118, 60). Но мы о семь не хощемъ полржвти цачалр,: не ищемъ, ни прказу-емъ произволете $во .да привлечемъ благодать Бож1Ю на помощь намъ, но аще и мнимся показовати Богови произведете, гнило некаково и ничтоже суще, и недостойно прхяти что отъ Бога. Вся бо наша, якоже въ сеятву, тако и въ жатву суть: колико приносить кто произволеше, толико и пр^емлетъ благодати. Якоже бо оратай сеетъ убо мало семенъ, аще же Богъ благоволить въ труды его, собираетъ много жита: сице аще благоволить Богъ въ произволеше ваше, можемъ по времени безстрастне -шбезтрудне и съ покоемъ .все творити, и отъ всехъ прибытки; себе имети. Еже бо съ нуждею молитися и терпети, раж-даетъ часто съ покоемъ молитися; и-,еже съ нуждею молитися, отъ произволешя есть; а еже съ покоемъ, се отъ благодати есть: сице же во всехъ художествахъ видети есть. Пршдетъ бо кто художеству научитися, и искривляетъ дело, множицею же и пометаетъ е; но обаче не оставляетъ дела онаго, но паки начинаетъ, и аще множицею искривить, не престаетъ делая, но показуетъ наставнику своему произволеше свое: аще ли же сту-житъ си и отбегнетъ, не можетъ навыкнути дела: