Мусульманские религиозные организации Среднего Поволжья во второй половине 1940-х - первой половине 1980-х гг. (на материалах Пензенского региона)
Покупка
Основная коллекция
Тематика:
Ислам (мусульманство)
Год издания: 2007
Кол-во страниц: 167
Дополнительно
Вид издания:
Монография
Уровень образования:
ВО - Магистратура
ISBN: 978-5-9282-0381-8
Артикул: 200016.01.01
Тематика:
ББК:
УДК:
ОКСО:
- ВО - Бакалавриат
- 47.03.03: Религиоведение
- ВО - Магистратура
- 47.04.03: Религиоведение
ГРНТИ:
Скопировать запись
Фрагмент текстового слоя документа размещен для индексирующих роботов.
Для полноценной работы с документом, пожалуйста, перейдите в
ридер.
Федеральное агентство по образованию Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования Пензенский государственный университет архитектуры и строительства Л.А. Королева А.И. Ломовцев А.А. Королев МУСУЛЬМАНСКИЕ РЕЛИГИОЗНЫЕ ОРГАНИЗАЦИИ СРЕДНЕГО ПОВОЛЖЬЯ во второй половине 1940 – первой половине 1980-х гг. (по материалам Пензенского региона) Пенза 2007
ББК 86.38: 235.54
К 68
Рецензенты: кандидат исторических наук, доцент С.В. Белоусов;
кандидат исторических наук, доцент А.Д. Нечаева.
Научный редактор: кандидат исторических наук, доцент Е.В. Кротов.
К 68 Королева Л.А.
Мусульманские религиозные организации Среднего Поволжья
во второй половине 1940 – первой половине 1980-х гг. (на
материалах Пензенского региона): монография. / Королева Л.А.,
Ломовцев А.И., Королев А.А. – Пенза: ПГУАС, 2007. - 168 с.
ISBN 978-5-9282-0381-8
В монографии на основе обширного круга источников исследованы
и
проанализированы
практика,
специфика,
методы
деятельности
религиозных общин в Пензенском регионе во второй половине 1940 –
первой половине 1980-х гг.
Книга
рассчитана
на
научных
работников,
преподавателей,
студентов и на всех интересующихся проблемами истории России.
ISBN 978-5-9282-0381-8
© Пензенский государственный
университет архитектуры и
строительства, 2007
© Королева Л.А., Ломовцев А.И.,
Королев А.А., 2007
ОГЛАВЛЕНИЕ ПРЕДИСЛОВИЕ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4 ВВЕДЕНИЕ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5 1. ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ ПЕНЗЕНСКИХ МУСУЛЬМАНСКИХ ОРГАНИЗАЦИЙ ПЕНЗЕНСКОГО КРАЯ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16 1.1.Верующие-мусульмане: возраст, пол, социальная принадлежность, трудовая активность . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17 1.2. Мусульманское духовенство . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38 2. ПОЛИТИКА СОВЕТСКОГО ГОСУДАРСТВА И КОММУНИСТИЧЕСКОЙ ПАРТИИ В ОТНОШЕНИИ МУСУЛЬМАНСКИХ РЕЛИГИОЗНЫХ ОБЩИН . . . . . . . . . . . . . . . . . 54 2.1. Политическое регулирование деятельности религиозных общин. Научно-атеистическая работа . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .60 2.2. Исполнение законодательства о культах. Государственный контроль за деятельностью религиозных организаций . . . . . . . . . . . 87 ЗАКЛЮЧЕНИЕ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 129 ИСТОЧНИКИ И ЛИТЕРАТУРА . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 137 ПРИЛОЖЕНИЕ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 149
ПРЕДИСЛОВИЕ В данной книге авторы сделали попытку углубить исследования вопросов деятельности мусульманских религиозных общин в Среднем Поволжье за период 1940-1980-х гг. (по материалам Пензенского региона). Несмотря на отдельные печатные материалы по данной теме, эта область современного научного исторического краеведческого знания является недостаточно разработанной. Структурно книга состоит из двух глав «Деятельность пензенских мусульманских организаций» и «Политика советского государства и Коммунистической партии в отношении мусульманских религиозных общин». В первой главе рассмотрены вопросы функционирования исламских религиозных объединений. Вторая глава посвящена исследованию и анализу государственно церковной политики в отношении исламского культа, механизму ее реализации на региональном уровне. После каждой главы приведены источники. Приложение содержит архивные материалы по проблеме исследования. Книга предназначена для научных работников, преподавателей, студентов, но может быть полезна всем, интересующимся проблемами истории России.
ВВЕДЕНИЕ Актуальность исследования данного вопроса определяется тем, что из основных мировых религий в России наиболее распространенным после православия является ислам. В современной России около 20 млн. граждан исповедуют ислам; из 21 республики Российской Федерации 9 представляют собой национально-территориальные образования, коренным населением которых являются мусульмане [1]. Влияние ислама на современное российское общество становится все более значимым. Настоящая реальность требует выработки механизма конструктивного и взаимовыгодного сосуществования светского государства и мусульманских объединений, что невозможно без объективной реконструкции деятельности исламских объединений, анализа специфики церковно-государственной политики, ее особенностях развития на различных этапах. При этом необходимо учитывать, что ислам – не только некое религиозно-этическое учение, но и особая культура, цивилизация, образ жизни в соответствии с шариатом – сводом предписаний, узаконений Аллаха, переданных им через Пророка. В связи с данными обстоятельствами возникает потребность в исследовании положения в советском обществе мусульманских объединений, различных направлений их деятельности, основных принципов взаимоотношений между государством и исламом во второй половине 1940 – первой половине 1980-х гг. в СССР в целом, и в отдельных регионах, в частности, для ведения перспективного диалога «власть – религия». Степень разработанности вопроса о деятельности религиозных конфессий в целом, мусульманских в частности, в Пензенской области такова, что возникла необходимость в системном обобщении материала и
углубленном изучении данной проблемы. Наличие эпизодических попыток научного анализа различных аспектов функционирования мусульманских религиозных общин в Пензенской области, политики местных органов советского государства и коммунистической партии в отношении ислама окончательно убедили в необходимости и правильности выбора объекта исследования и стали предметом изучения. Исследования по проблеме взаимоотношений социалистического государства и мусульманских религиозных формирований в СССР представлены достаточно широко. Научные работы 1950 – 1980-х гг. объединяет тот момент, что религиозный фактор в социалистической действительности однозначно расценивался как отрицательный, тормозящий или даже препятствующий общественному развитию. «Вред» религии состоял в том, что она нарушала мировоззренческую монолитность советского общества. Публично декларировалось, что с ликвидацией эксплуатации в советском государстве начался глубокий кризис религии, который, в конечном итоге, означает ее гибель. На XXVI съезде КПСС прозвучало, что СССР стал страной массового атеизма. Провозглашалось, что «марксистско ленинское учение позволило не только определить судьбы религии, в том числе и ислама, но и пути преодоления религиозной идеологии в процессе формирования научно-материалистического мировоззрения у людей» [2]. Утверждалось, что в социалистическом государстве ликвидированы главные социально-экономические корни религии и развенчана мировоззренческая основа религии – идеализм [3]. В атеистическом государстве религия объявлялась «отмирающим явлением». Однако во время Великой Отечественной войны и в послевоенные годы государственно-церковные отношения несколько изменились, власть
от безусловно воинственной и отрицающей политики перешла к относительно «мирному сосуществованию». Религия, в первую очередь, конечно, Русская православная церковь, рассматривалась как компонента сталинской внутриполитической концепции; церкви отводилась определенная роль в развитии международных связей и укреплении внешнеполитических позиций СССР и т.д. «Ровные отношения между церковью и государством сохранялись вплоть до смерти Сталина. Власть продолжала использовать (хотя и с меньшей эффективностью) налаженный инструмент в своей внешнеполитической деятельности. Перемены … произошли только во второй половине 50-х годов, когда новое руководство сменило ориентиры прежней политики. Диалог с церковью оказался не нужным, его вновь сменил жесткий курс на гонения и притеснения» [4]. Благосклонное отношение к религии объявлялось «сталинским наследием». Однако главная причина поворота к политике воинствующей нетерпимости заключалась в провозглашении развернутого строительства коммунистического общества, религиозное сознание провозглашалось пережитком капитализма. На ХХII съезде КПСС объявлялось, что необходима «продуманная и стройная система научно атеистического воспитания, которая охватывала бы все слои и группы населения, предотвращала распространение религиозных воззрений, особенно среди детей и подростков» [5]. В начале 1960-х гг. Хрущев Н.С. обещал показать советским людям «последнего попа». Декларация построения развитого социалистического общества в Советском Союзе и внесение в Конституцию 1977 г. статьи о свободе совести (ст. 52) призваны были продемонстрировать справедливый и демократический характер советской политической системы. Свобода совести определялась как «органическая неотъемлемая составная часть
советской социалистической демократии… Марксистско-ленинское понимание свободы совести в корне отличалось от буржуазного» [6]. Однако прежний тезис о несовместимости религиозного и коммунистического мировоззрений оставался лейтмотивом работ того периода [7]. Констатировалось, что «победа социализма во всех областях привела в нашей стране к господству атеистического мировоззрения. Большинство мусульман порвало с религией. ... В Поволжье и некоторых других местах среди определенной части населения ислам сохранился в основном лишь как пережиток прошлого. У нас созданы все предпосылки и условия для успешной атеистической работы» [8]. Партийные и советские органы инициировали проведение различного рода исследований, призванных охарактеризовать типы современного верующего, выявить уровень религиозности советского населения, подготовить определенные мероприятия по ее преодолению. Исследование причин сохранения религиозных «пережитков» в социалистическом обществе являлось своего рода направлением в науке и литературе [9]. В работах предлагается характеристика этапов «преодоления пережитков» ислама и шариата в СССР. На первом этапе (1920-е гг.) мусульманское духовенство сохраняло влияние на значительную часть верующих и оказывало серьезное сопротивление советским властям – в мечетях активно агитировали против Советов, открыто поддерживали басмаческое движение. На втором этапе (конец 1920-х – 1941-е гг.) в районах традиционного распространения ислама были упразднены шариатские суды, религиозные санкции потеряли юридическую силу, мусульманское духовенство стало более лояльно относиться к советской власти. Третий этап «преодоления пережитков» ислама, начавшийся с
послевоенных лет, характеризовался массовым отходом верующих от религии, что являлось объективным «закономерным результатом коренных социально-экономических, культурных преобразований» [10]. В конце 1980 – начале 2000-х гг. опубликованы труды, авторами которых предпринимается попытка отойти от атеистических штампов и стереотипов при характеристике сущности ислама, объективно взглянуть на положение исламских религиозных объединений в мире, СССР и России [11]. Определенный интерес представляют работы не строго научного академического характера, а публицистического плана, направленные на формирование общественного мнения в стране с целью дискредитировать последователей религий, в частности, ислама. Данная литература, «разоблачавшая происки империализма», «раскрывавшей истинные цели, подлинное лицо» служителей церкви и верующих, «развенчивавшая реакционную сущность» духовенства, издавалась довольно крупными тиражами. По-разному - тонко или грубо проводилась мысль, что религиозное мировоззрение – явление, чужеродное советскому обществу, отжившее свое [12]. «Исламский фактор», как в мировом масштабе, так и в рамках СССР, всегда привлекал внимание западных специалистов. Идейной платформой работ такого плана было развенчание «извращений» политики КПСС и Советского государства по отношению к религии, церкви, верующим, «клеветнических» утверждений о «тяжелой жизни» последователей ислама в СССР, о «преследовании за веру», об обострении «мусульманской проблемы» в стране социализма, о «колониальном характере» экономики регионов традиционного распространения ислама в СССР и т.д. И хотя авторы данных работ «преднамеренно искажали ход объективных
событий, происходивших в СССР», их исследования содержат и объективные положения в оценке развития национальных и конфессиональных процессов советского общества [13]. Что касается краеведческой литературы, то в ней, главным образом, раскрываются социально-экономическое положение Пензенского региона и «руководящая» работа Коммунистической партии по всем направлениям [14] . Мочалов В.А., известный краевед, справедливо замечал, что местные исследователи акцентировали внимание, главным образом, на изучении деятельности советских органов и областной партийной организации: «Однако, как правило, изучались сравнительно узкие проблемы руководства отдельными участками народного хозяйства и общественной жизни. Обобщающие работы отсутствовали. … Явление, подвергавшееся анализу, не изучалось во всей сложности и противоречивости, рассматривались лишь положительные стороны работы, а негативные оставались в тени» [15]. Особая роль в контексте исследуемой проблемы отводится монументальной работе - «Пензенская энциклопедия» [16]. «Пензенская энциклопедия» является первым систематизированным сводом информации о населении, истории, культуре, природе региона, его выдающихся людях в разных сферах жизнедеятельности. Непосредственно к теме исследования близки монографии, в которых на базе широкого круга источников исследованы и проанализированы практика, специфика, методы деятельности религиозных общин и вопросы государственно-церковных взаимоотношений в Пензенском крае во второй половине 1940 – первой половине 1980-х гг. - Королева Л.А., Королев А.А. «Государство и религиозных объединения во второй половине 1960 - 1980-х гг. (Пензенская область)» и Королева Л.А., Королев А.А., Клюшина Л.В.
«Религиозные организации Пензенской области (вторая половина 1940 – первая половина 1960-х гг.)» [17]. Работы представляют собой первые комплексные исследования религиозной жизни Пензенского региона, где в контексте изучения всех представленных в крае религиозных объединений, в первую очередь, православных, затрагивается и проблема местных мусульманских общин. Таким образом, историографический анализ показывает, что, несмотря на отражение в научной литературе различных аспектов темы исследования, собственно проблема деятельности мусульманских религиозных объединений в СССР, в целом, и в Пензенской области, в частности, во второй половине 1940 – первой половине 1980-х гг. до сей поры не стала еще предметом специального изучения с новых позиций. Источниковую базу по проблеме исследования представляют, главным образом, архивные материалы. В работе задействованы, в первую очередь, документы Государственного архива Пензенской области (ГАПО) и его подразделения - бывшего партийного архива Пензенской области. В основном, это - фонд уполномоченного Совета по делам религиозных культов по Пензенской области (ф. 2392), материалы обкома партии (ф. 37, 148), фонд уполномоченного Совета по делам Русской Православной церкви по Пензенской области (ф. 2391) и т.д. Особый интерес представляют собой циркуляры, инструкции и другие директивные бумаги, направлявшиеся из столицы в регионы, отражавшие «настроения» советского руководства в сфере государственно-религиозных отношений. Значительное количество документов по теме исследования содержится в Российском Государственном архиве новейшей истории (РГАНИ). В основном, это – материалы общего, административного и идеологического отделов аппарата ЦК КПСС (ф. 4,5), протоколы заседаний Секретариата