Т.Г. ЛЕШКЕВИЧ

ФИЛОСОФИЯ  
И ТЕОРИЯ 
ПОЗНАНИЯ

Москва 
ИНФРА-М 
2011

УчебНое пособИе

УДК 1(075.8) 
ББК 87я73 
 
Л53

Лешкевич Т.Г.
Философия и теория познания: Учеб. пособие. — М.: 
ИНФРА-М, 2011. — 408 с. — (Высшее образование).

ISBN 978-5-16-004485-9
В учебном пособии рассматривается широкий круг проблем 
современной философии, включая разделы теории познания. 
Отражены основные темы, обязательные для изучения в курсе 
философии, а также даны интерпретации наиболее актуальных 
проблем современного научного познания.
Книга предназначена широкому кругу читателей, начиная от 
абитуриентов и студентов, изучающих философию, и кончая спе-
циалистами, аспирантами и соискателями, готовящимися к сдаче 
кандидатского минимума по философии науки.

ББК 87я73

Л53

© Лешкевич Т.Г.,  2011
ISBN 978-5-16-004485-9

Научные рецензенты:
д-р филос. наук, проф. Т.П. Матяш;
д-р филос. наук, проф. А.Н. Чумаков

От автОра

«Из всех видов отупления мозгов в результате образования осо-
бенно пагубен для гения догматический метод обучения…», — сказал 
как-то английский физик и социолог науки, автор фундаментальных 
трудов о значении науки в жизни общества Джон Бернал (1901–
1971). К этим словам стоило бы прислушаться. В аудиториях акаде-
мического типа существуют негласные правила — из десятилетия в 
десятилетие мерная поступь основных тем необыкновенно древней 
и вечно современной философии встречает каждого, вновь вступа-
ющего в Храм Мудрости. Они пролагают путь следования традиции, 
которая постулативна и величественна, но вынуждена соседствовать 
с инновациями, требующими рефлексивно критического осмыс-
ления с учетом изменений дня сегодняшнего и приоритетов буду-
щего.
В книге «Философия и теория познания» предлагается объеди-
ненный подход к проблематике, включающей в себя основной курс 
философии, теории познания и философии науки, а также некоторые 
аспекты философской антропологии (учения о человеке и его со-
знании), указывающей на центральное место человека в современном 
мире. Преследуется цель сопряжения философского и научного под-
ходов, взаимодействия гуманитарного и естественнонаучного знания. 
Данное издание, не поступаясь требованиями систематического фи-
лософского образования и связанное с предъявляемыми к вузовскому 
образованию стандартами, включает с себя круг инновационных тем 
и разделов. Среди них размышления о том, что представляет собой 
феномен информации, энергии, понятие информационно-энергети-
ческого взаимодействия, угрозы техногенного общества, вклад сине-
ргетики в теорию антропосоциогенеза, осмысление постмодерна как 
типа современного бытия, оснований запрета на индивидуальность 
и пр. Многообразие философских определений, что такое человек, 
начиная от Homo Sapiens — человек разумный, аnimal rationale — жи-
вотное рациональное, а tool making animal — «животное, производящее 
орудия», «аnimal symbolicum» — «человек как символическое жи-
вотное» и кончая «человек — существо, делающее выбор», «человек — 
это животное, способное обещать», «размышляющий человек — 
просто испорченное животное», вновь и вновь подчеркивают необ-
ходимость комплексного изучения человека, двигаясь при этом от 
понятия «души» к понятию «сознания», затрагивая и упоминая фи-
лософию сердца.

В контексте современной познавательной проблематики анали-
зируется не только проблема истинности с учетом ее современного 
решения, но и функция участия мышления в построении ситуации, 
три области соотношения мышления и речи, потенциал образного 
мышления в процессе мыследеятельности, а также методология эв-
ристики как стратегии поиска в условиях неопределенности и ресурс 
философской инноватики. Представленные темы особо актуальны 
в мировоззренческом плане, они позволяют каждому читателю 
прийти к личностным, этически значимым выводам.

ввЕДЕНИЕ

Хоть жизнь и является школой философии, но слишком 
часто она напоминает детский сад, в котором все дети 
занимаются кто чем хочет, но никто ничему не 
учится.
Ульям Сомерсет Моэм

Гегель, имевший опыт преподавания в гимназии, утверждал, что 
изучение философии следует начинать в юношеском возрасте, тогда 
легче перевести спонтанную рефлексию в саморефлексию. Как бы 
был доволен старик Гегель, узнав, что во многих странах философия 
интенсивно вводится в систему школьного образования, а у под-
ростков, прошедших философские классы, успех в сфере гумани-
тарных и естественных наук значительнее, чем у их ровесников, 
с философией не знакомых. Овладевание искусством рационального, 
логически аргументированного мышления, умением правильно фор-
мулировать вопросы и анализировать смысложизненную проблема-
тику, делать выводы и проводить аналогии, связывать значение с 
контекстом и культурно-историческим фоном эпохи, одним 
словом — «философствовать», не только способствует наполнению 
внутреннего мира личности, но и обеспечивает лингвистическую 
свободу, за которой приходит интеллектуальная и психологическая 
раскрепощенность и творческая спонтанность. А они и есть знаме-
нитое аристотелевское «то, ради чего» (цель) — родные сестры само-
реализации — смысловой составляющей человеческой жизни, пред-
полагающей наиболее полное раскрытие и проявление индивидуаль-
ности.
На философию всегда были возложены огромные надежды. Само 
увещевание: «Относись к жизни философски», — говорит о полноте 
философской мудрости, превосходящей скоротечное бытие. В пред-
ставлении средневековых алхимиков философский камень — это 
чудодейственное вещество, способное превращать металл в золото, 
исцелять от болезней, возвращать молодость и удлинять жизнь. На-
дежды на чудо — превращение металла в золото — тщетны. Однако 
не зря подобная мечта была облачена в название философский ка-
мень, ибо исцелять душу и сохранять спокойствие, превращать бур-
ление страстей в крепость духа, способствуя сохранению здоровья и 
долголетия, философии под силу.

И вместе с тем в суждениях о том, что есть философия, единства 
нет. Существует множество разговорных и академических опреде-
лений этого термина. Словом «философия» иногда называют сен-
тенции о жизни и смерти, интеллектуальную рефлексию, нрав-
ственные поиски и экзистенциальные размышления. Герои чехов-
ских рассказов связывают с ним скучные, наполненные мертвым 
знанием, пространные рассуждения. В Античности философия — 
любомудрие, поиск первоначал, удивление истиной мира. В Сред-
невековье — служанка теологии. Со времен Возрождения со словом 
«философия» связывают вообще какое бы то ни было светское 
знание, дабы отличить его от богословия. Однако принципом под-
вергать все сомнению и апелляцией к интеллекту философия всегда 
превосходила религию.
В «Словаре русского языка» С.И. Ожегова зафиксировано не-
сколько значений понятия «философия» и «философский». Фило-
софией могут называться «отвлеченные, не идущие к делу рассуж-
дения», иногда философским «именуют разумное, спокойное отно-
шение к невзгодам жизни». Есть и весьма «оригинальное» мнение, 
согласно которому философия — это игрушка, которую каждый мас-
терит по-своему. Иногда философию представляют как некое зло-
употребление терминами, которые специально и придуманы для этих 
целей. Из этого видно, что в обиходе понятию философия придается 
характер оценки, либо положительной, либо негативной.
В устах вечно спешащего и всегда опаздывающего нашего совре-
менника часто звучат слова: «Попрошу не философствовать, а делать 
дело». Или же: «Нечего разводить философию!» Философия пред-
ставляется ему как некая туманная область, пустое суесловие, пре-
даваться которому — лишь попусту тратить время. Впрочем, фило-
софии отдают должное, когда призывают по-философски смотреть 
на жизнь. Философом же величают человека, который разумно от-
носится к тяготам бытия, спокойно и рассудительно переносит не-
взгоды и превратности судьбы, устремлен к пониманию исходных 
причин и начал.
Любопытные результаты наблюдений употребления этого по-
нятия приведены в монографии А.В. Потемкина «О специфике фи-
лософского знания». Из 27 значений слова «философия» самые ха-
рактерные можно сгруппировать следующим образом: (1) нега-
тивные — отвлеченные, оторванные от жизни рассуждения, схемы, 
навязанные жизни; (2) нейтральные — рассуждения о смысле жизни 
или обо всем вообще, что не касается вполне конкретных житейских 
обстоятельств; (3) совокупность принципов жизнедеятельности, вы-
ливающихся, к примеру, в формулу: «Моя философия — никому не 
делать зла!»; (4) научное мышление или человеческое мышление во-
обще; (5) иногда слово «философия» используется для украшения 

слога с целью похвалить книгу, фильм, музыкальное произведение 
или глубокомысленный возвышенный научный, а то и, напротив, 
наукообразный и запутанный стиль авторского письма.
Часто можно столкнуться с ситуацией, когда понятие «фило-
софия» отождествляют с понятием «метафизика». Метафизика в свою 
очередь также интерпретируется во многих смыслах: как синоним 
философии вообще; как область философии, занимающаяся объек-
тами, находящимися за пределами чувственного опыта (Кант); как 
обозначение определенного уровня онтологии. «Метафизика» — так 
называется главный труд Стагирита, хотя название и принадлежит 
его комментатору (Андронику Родосскому, I в. н.э.), оно вполне 
уместно. Вопросы, которые в ней разбираются, находятся на уровне 
«мета» — поверх «фюзис» — природы. С понятием «метафизика» 
иногда связывают такую систему знания, в которой отсутствует идея 
развития, и тогда подобная философская доктрина рассматривается 
как антагонист диалектики, представляющей теорию развития.
Дать такое определение философии, с которым бы согласились 
все без исключения, пожалуй, невозможно. Ведь самих философских 
направлений, каждое из которых по-своему видит и определяет суть 
собственной специфики и особенностей своего диалога с миром, 
множество. А строгое дефинирование (процедуры определения) 
предполагает единую систему отсчета, что вряд ли возможно. Ибо 
одна из граней философии сращена с эмоционально-чувственной 
стороной человеческого Я, со смысложизненным отношением к 
миру, включающим в себя всю палитру человеческих переживаний: 
страх, страдание, заботу, надежду, поиск счастья. Другая же — пре-
тендует на постижение безличных первоначал и первопричин, вы-
явление истины мира.
Тем не менее существует целая когорта людей, объединенных 
общим именем — философы. Полукурьезное суждение о том, что раз 
представители многообразных философских направлений не могут 
прийти к единому мнению о том, в чем же собственно суть их общей 
деятельности, то философию, не мудрствуя лукаво, можно опре-
делить как то, чем занимаются философы. И если последует вопрос: 
«А кто такие сами философы?» — можно смело утверждать: «Это те, 
кого признали таковыми их современники».
Современники не очень-то балуют философское сословие лест-
ными отзывами. Не внимая сути их выводов и игнорируя культуру 
философского мышления, они укоряют философов: «Куда вы смот-
рели? Что же вы молчали?»
Н. Бердяев считал поистине трагичным положение философа в 
этом мире, где его никто не любит, где он вечно одинок. В чем же 
причина такого отношения? Быть может, в вечном поиске и неуспо-
коенности, в вечной критике и сомнении? А может быть, в неистре-

бимом стремлении к истине и независимости философствующего 
духа? В этом смысле можно признать правоту Гуссерля, предполага-
ющего, что существуют два вида философии: философия как строгая 
наука и мировоззренческая философия. Стремление философии пос-
тигнуть «саму вещь, как она есть сама по себе» (т.е. объективно), 
приближает ее к науке. Однако то, что философия помимо интеллек-
туального интереса в отношении к миру обнаруживает еще и удив-
ление перед миром, интерес к сфере ценностей, то, что ее кри-
терии — не проверяемость и верификация как таковые, а умопости-
гаемая очевидность, выводит философию на простор целостного 
охвата жизни, т.е. мировоззрения. «Наука без философии слепа, фи-
лософия без науки пуста» — слова, которые достаточно образно ил-
люстрируют связь и зависимость философии и науки. Однако фило-
софия, являясь самопознанием духа вообще, соприкасается не 
только с наукой, но учитывает достижения других форм обществен-
ного сознания: культуры, искусства, религии, политики, техники. 
Она как бы делится на собственно философское ядро с центральным 
вопросом об отношении Я и не-Я (где не-Я — это весь универсум, 
макрокосм и внешний мир, бытие) и расходящиеся от него лучами 
радиусов многообразные философские дисциплины: этика, эстетика, 
логика, теория познания, антропология, история философии, фило-
софия науки и пр.
И если в обиходе философию называют «игрой в слова», под-
линный философ знает, человек не может философствовать, если у 
него не было опыта духовного переживания, если его отношение к 
миру не стало предметом напряженных раздумий и поиском смысла, 
истины, добра и красоты. Философ верит, что есть нечто, о чем не в 
силах умолчать, от чего невозможно отречься, что нельзя скрыть.
Философия не может начаться без осознанной потребности лич-
ности, индивидуальный импульс к философствованию должен со-
относиться с общезначимыми категориями — специфическими фор-
мами философской мысли, позволяющими судить о мире с точки 
зрения всеобщности и необходимости. Без этого навыка нельзя по-
нять и философских текстов. При всей возможной широте мыш-
ления философ должен заботиться о ясности концепции. («Яс-
ность — вежливость философа»). Возможно ли это без систематиче-
ского философского образования? Вряд ли достаточно одного лишь 
желания получить правильные ответы на мировоззренческие во-
просы. К нему необходимо присоединить умение пользоваться фи-
лософским языком, увы, весьма далеким от повседневной жизни, 
категориальным языком, на котором можно задавать и обсуждать 
«извечные вопросы», претендующие на статус философских. И если 
наука или искусство могут существовать без самосознания и раз-
думий над собственной сущностью, а религия постулирует веру в 

существование сверхчувственных сил, правящих миром, философия 
начинается с вопроса о себе самой. Она является рефлексией, обо-
рачиванием на свои исходные основания и предстает как мышление 
о мышлении. Переходя от собственной сущности к первоначалам 
бытия, философия трансцендирует, преодолевает границы отдельных 
предметов, связывая единичное и всеобщее, случайное и необхо-
димое. Противопоставляя вере сомнение, философия стремится к 
истине, т.е. к соответствию мысли действительному положению дел. 
Но Истину, Добро и Красоту философ соотносит с жизнью, оценивая 
ее в метрике человеческих смыслов.

Часть первая 
философское уЧение 
о бытии и сознании

Раздел первый 
О СПЕЦИФИКЕ ФИЛОСОФИИ

тЕМа 1. 
МИФОЛОГИЧЕСКОЕ СОЗНаНИЕ  
И ЕГО ОСОБЕННОСтИ

В подавляющем большинстве источников при обсуждении про-
блемы возникновения философии традиционно утверждается, что 
философия появилась на ступени разложения мифологического со-
знания и является его более зрелой, понимающей и анализирующей 
преемницей. Мифология описывала мир в чувственно-наглядной 
форме как поле действия антропоморфных сил. Сам термин «антро-
поморфизм» (от греч. антропос. — человек, морфе — форма) означает 
такой способ мировосприятия, согласно которому предметы при-
роды, небесные тела, животные и мифические существа наделяются 
психическими свойствами и даже обликом человека. Отголоски та-
кого мифологического миросозерцания сохранились в современном 
языке не только в его поэтической форме: «земля спит», «небо хму-
рится», но и в научно-техническом и, в частности, в кибернети-
ческом языке: «машина ищет», «машина запоминает» и пр. По сей 
день имена многих античных богов употребляются в аллегорической 
форме. Говоря «Марс», мы подразумеваем войну, «Венера» — любовь, 
«Минерва» — мудрость, «Зевс» — отец богов и людей.
Мифологическое сознание было направлено на обнаружение за 
реальными процессами и явлениями действий каких-то скрытых, 
сверхъестественных сил, подверженных, однако, человеческим 
страстям. В этой картине мира сонмище богов, богинь, полубогов и 
демонов определяло не только судьбы людей, но и городов-госу-
дарств. Боги, олицетворяющие стихии, находились в сложных род-
ственных, супружеских и иерархических отношениях. Они могли