Материалы для древней истории осетин


            МАТЕРШЫ да ДРЕВНЕЙ истопи ООЕТИНЪ *).


■тлшЕ'7 су


             Введете.        ■ у



      Изучение горскаго племени осетпнъ, обитающего въ сред-немъ Кавказ^, къ западу отъ Казбека, по oG-Ьм'ь еторснамъ главнаго хребта, въ высшей степени любопытно, не только для язывов’йдФндя. но и для этнографии, сравнительна! о за ко но Bitten я и истории. Яаыкт этого племени признанъ индо-евро пей си имъ на-рЗшеи'ь и обработанъ въ значительном^ числЪ сочинен! ft ¹j. Эти лингвистическая из следован! я им’&ютъ весьма важное значение для опредЪлеягя вопроса о происхождении осетинъ и о слтВшевш ихъ съ другими племенами. На о спадами этихъ изел-Ьдовангй уже и теперь можно сказать, что осетины, по своему пройсхождешю,— иранцы а принадлежать къ той вЪтви мидо-персиделаго племени, воторая въ Европа извЪстна подъ назвашемъ сарматовъ. Сар

       ’) Статья вта заключает! аъ себе сводъ исторических! свидетельств!, о древнЪйшемъ ват. тореквхъ плеиевъ Кавказа, давно уже обратившем!, на себя ниимаше ученыхъ, но все еще мало наследованнокъ. Такой своде редак-идя счлтаетъ весьма полезный! дТломъ дли дальнейшей разработки вопроса о происхождении и исторических! еудьбахъ осетина. Но придавая значение высказанному въ статье трудолюбию автора по группировке исторических!. евЬ-дЬитй объ осетинскомъ племени, редаящя считаете долгом! оговориться, что въ втихъ сведЬнихъ все еще не видно полваго осяовантя для принлпя гбхъ выводовъ и предполоаенШ, къ которымъ приходите авторъ. Правда, предмета, наследования, по темноте и запутанности своей, нуждается въ пр и питан мно-гихъ гипотезе, ко все.же видима я шаткость Н'Ькоторыхъ изъ нихъ, принятых!. такъ решительно въ настоящей етпт|Л>, должна остаться иа ответственнее™ лишь само го-яе автора.
       *} См. въ соч. Шиенерв: „Осетинеиге тексты¹¹. Приложен!? въ XIV т, Заппсовъ As. Н.


5

— 2 —

маты, какъ известно, жили в* стран* между рр. Дунаем* и Доном*. Доп на нын'Ьшнемъ осетинском* язык* значит*—вода и ртка, Дом-бкре ²) (Дн*пръ) — много воды, полноводная р*ка, Дон-стгр (Днестр*)—большая р*ка, Дунег-дон—всежрная р*ка; Терек* у др ев в их* (Эратосбена и Зон ара са) назывался Термо дон., иди Тормодон. Уже на основаши этих* названий-можно-бы допустить, что нынйшше осетины—потомки древвихъ сарматов*. Но это предположение подтверждается еще и другими доказательствами .³).
      Мидо-персидское или сарматское происхождеше осетин* проглядывает* прежде всего в* наэваяш иыя*шнихъ осетин* ,,ироиъ,“ въ некоторых* (по моему соображению, около 40) индо-европеЙспихь словах*, сохранившихся в* их* язык*, в* сарматских* собственных* именах* ⁴), в* нискольких* ар1йских* обычаях*,' въ искусств* варить пиво, в* иъкоторых* учрежден iax*, наир, в* су-до производств* (доказчики, присяжники), наконец*—въ наружности. Осетины никогда не были чистыми сарматами,—они уже в* глубочайшей древности перстгйшались со многими другими племенами, прежде и раньше веего — еъ каким*-то семитическим* племенем*. Наружность, жесты, говор*, у весьма многих* осетин* напоминают* евреев*. Оееыпеые обряды погребенш и жертво-приношенш во многом* сходны с* древне-еврейскими. У корен-вих* осетин* сын* почти всегда остается жить при. от и* и всю Лкизнь безирекословно подчиняется ему и ве*н* старшим* въро-д*: ото учреждено чисто-семитическое,—семиты народ* naTpiap-хальный по преимуществу. По коренному осетинскому праву, брат* был* обязан* жениться на вдов* умершаго брата, — это так* называемый девиратсшй брак*,—учреждение, свойственное, какъ изв*стно, только семитам*. У осетин* почти вещий, живу
        Правда, въ нынЬпшеиъ осетинском* язык* прилагательное всегда ставится дапереди, не пъ древнем* сарматском* вар*ч!и, вероятно, оно ставилось'и навэдп.
      ’) Чтобы избегнуть всякой иолемики, не обещающей, въ данном* слу чз*, никаких* результатов*, мы оставляем* въ сторон* вс* какъ дЪЙстви-тальныя, так* и мнимы я доказательства лингвистов*. Относительно производства имени Осъ, лингвистика рЬшительво увлеклась. Так* какъ лингвистическое изсл*дован!е всегда должно напивать съ составления граи матвкп, подроб-ваго словаря и собрания текстов*, а не съ этимолопи двухъ, трех* имен*, то поэтому и невозможно строить ветер!» осетин* на шатком* основанй •тимоломи одного только имени Ос*.
      ■*) Наир. Бадза, Бесса и т, д.

— 3 —

гщй въ достатка, кромй законной жены, держалъ еще одну или нисколько наложницъ (номлуе, nominalis uxor); дйти, рождеиныя отъ подобной наложницы или именной жены, назывались кавда-сардами, оттого, что они рождались въ ясляхъ: кавдасарды служили своему отцу и старпдимъ братьямъ, вавъ рабы. И 8 то учреждение свойственно исключительно только евреямъ или семи-тамъ. У осетйиъ встречается нисколько еврейскихъ ииенъ местностей * *). Но они не знаютъ Моисеева закона и въ осетин-скоиъ разговориомъ языкй до-оихъ-поръ, кропй восклицания: пай, вай!, не найдено ии одного еврейсиаго слова. Это можетъ быть объясняемо тймъ, что евреи и семиты вообще утрачиваютъ свой народный языкъ, почему и лингвистика въ этнографии еемитиче-скихъ племенъ трудно приложима. Что-же касается неэнатя осетинами Моисеева закона, то это можно объяснять т4мъ, что семиты, съ которыми они слушались, жили на Кавказ^ раньше XV в. до Р. X.
      Въ этнологпческомъ отношенья осетины представляютъ отравную, и поэтому въ высшей степени интересную, сийсь еврейскихъ и мидо-переидскихъ элемеятовъ, еъ за им с тв о вашими отъ другихъ народностей, съ которыми они, впродолжсаш своей многовековой ис торги, бывали въ со прикосновен) и.
      Вс-Ь явлен!я народной жизни, будучи всегда результатомъ долгаго петорическаго развит! я, могутъ быть объяснены только историческимъ путемъ. Поэтому, дли изучен'ш осетинской народности, я счелъ прежде всего необходимыми», собрать пзъ доступ-иыхъ для меня источникевъ всВ св'йД’бтя объ iicropiu этого древ-нВйщаго народа. Конечно, разработка псдобныхъ свЪд^нлй—задача столь трудная, что требуетъ напряженной работы многнхъ дЪтъ; первоначально-же, достаточно собрать эти ев’ВД&шя и объяснить ихъ, насколько это возможно, при данныхъ обстоятельствахъ.
      Источниками въ ncTophi осетинъ служатъ народный среда-iriя и еказашя н свйд'бюя объ ппхъ, разсФянвыя въ письменныхъ источнивахъ истории. Этимология ииенъ только вспомогательное средство, за неимЪшемъ лучшаго.
      Собран!е осетинсвихъ народны хт. сказан!!! ⁶) и преданий уже

      •) Наир. Гальята=:0о1§аШа.

      •) Важнее всего нартовейя еяазан1я, которыя еще не собраны. Изъ числа втихъ сказаний ио гут ъ считаться подливныии только тЪ, который, ио содержав!» своему, ииЬютъ отношение кт> древне-иравскиич. или къ грече-екии-ь ииеодогичеекииъ снизав!весь.

— 4 —

начато. Трудъ этотъ требуетъ спевдальнаго знав!я осетинскаго языка и поэтому за него можетъ взяться только ливгепстъ или образованный туземецъ. Я познакомился съ содержав] емъ ос етин-сбихъ народныхъ сказанin въ путешеств1яхъ поущельямъ Осетш, но, за неполнымъ знашемъ языка, дишенъ возможности передать подлинные тексты этихъ сказаюй. Разработка ихъ «в иначе возможна., вакъ въ связи съ изв-Ьснями письменныхъ источниковъ истории ’) и путемъ сравнена ихъ съ древне-иранскими сказаниями (въ родф тЪхъ, который помещены въ Шахъ-Наме Фир-дуси), съ которыми они стонтъ въ тесной связи. Въ настоящее время мы должны довольствоваться ихъ отрывками.
      Сколько новаго матер!ала для исторш об’Ьщаютъ эти сказания, это видно, между прочпмъ, иэъ ел^дующаго примера. Осетинское сказание знаетъ о какихъ-то богатыряхъ, пришедшихъ въ глубокой древности изъ Aain на Кавказъ. Эти богатыри называли себя нартами. Въ Азш, они, по всей вероятности, обитали на южкомъ берегу Касшйскаго моря и въ горахъ Эльбурсъ, иэвйстныхъ подъ этимъ наэван1емъ уже въ Зендавеет'й. Въ этихъ мйстахъ, по свидетельству древнихъ геограловъ, жилъ воинственный народъ, подъ на.чвашеиъ Mardi ®). Черезъ ихъ страну протекала pitta Amardus, Mardonius (Мардон, Нардон). Еъ этолу народу, по всей вероятности, принадлежали и кавказсв1е нарты. Послйднхе могли перенести назваше Эльбурсъ на высочайшую вершину Кавказа, около которой они, вероятно, впервые поселились. Во время нашествия нартовъ, средняя часть Кавказа ®) была населена народомъ, вазывавшимъ себя, отъ своего родоначальника, Дау о, Дау, или правильнее Дзау.
      Миеичеекая личность Дау о иди Дзау известна не только въ осетинскихъ, во и въ антзЙско-чернее скихъ ¹Q) сказаюяхъ; назваше этого лица мы ветр’Ьчаемъ въ имени осетинскаго племени Дзау или джавцевъ, обитающихъ на южной сторон^ главнаго хребта. Отъ него названъ и Дзаудяп§ау (Владикавказ ейй аулъ), сел, Джава и Э * * * * * * ¹⁰

      Э Gm. ниже, наир, сказание объ ОслбагатарЬ, объяснимое не иначе,

какъ въ связи съ свЪД'Ьатми, почерпаемыми изъ грузинской лЪтоииси.

•) Одноплеменники римскаго бога Мага. Они упоминаются тоже въ ис
торЗи Александра Великато, но тогда уже нисколько южнЬе.

⁹)По предположена, съ должной осторожностью выраженному въ прекрас
ной статье „Начало христ1анства на Кавказ^¹¹, быть можетъ, весь Кавказ ъ

быль населенъ евреями. «Сборн. свТ.д. о кавк. горцах^.) Выи. 2.

      ¹⁰) Nogmow,—Sagen und Lieder, стр. 30.

— 5 —

гора Дзаухохъ, въ Осетьи. Крон* * племени Дзау, въ среднем® Кавказа обитало еще другое, того-же происхожденья, племя, называвшее себя задами (Зад) ¹¹). Пришедппе пзъ Азш нарты, въ ущельях® средняго Кавказа, преимущественно Ардона, Нардона п Фьягдо-на *²), долго и жестоко боролись съ племенами Дзау и Зак. Главный их® миоичееюй герой быть Батурасъ, сын® Хеемуца. На сторон® туземцев® въ этой борьб® выступили на сцену богатыри БуреФюрнугъ и Сайггаег® ¹³). Они, при сод®йств5и некоего Челес-хана, убили отца Батураса, п за то этот® мстил® нм® кровью. Поел® продолжительной борьбы съ БуреФсернугомъ и Челееханомъ (около крепости Хизъ), Батурасъ, умертвив® Челесхана, пошел® против® СаЗнаега. Но Сайнеегъ въ своей крепости защищаем® был® ангелами, покровительствовавшими племенам® заковъ и дзау. Ангелы, ио испрошенному ими у Бога прикаэашю, завлекли Батураса въ безводный м®ста, и тамъ отъ солнца раскалился мЪдный его череп®. Батурасъ изнемогъ и умеръ. Разложившееся его т®ло распространяло страшную вонь по вс®мъ окрестностям®, отчего и умерли мнопе ангелы. Тогда остальные пзъ них® снова обратились къ Богу и онъ им® приказал® похоронить труп® Батураса въ Сопьи ¹ⁱ).
      Вспоминая зтп происшествья, осетины, до-сих®-пор®, при своих® поминках®, каждый раз® приносят® Батур^су торжественную жертву, что может® служить лучшим® доказательством® глубокой древности этого сказанья.
      Въ лиц® Батураса погибла на Кавказ® средие-аз1атсвая цивилизация. Оставипеея поел® смерти своего героя нарты см®" шались со своими поб®дителями. Доказательством® тому служит® следующее: Моисей Хоренсшй, въ своей геограФьи (450 г.), приводит®, что около Дарьяльскаго и Дзаханскаго (т. е. За кека г о) проходов® обпталъ народ®, по имени бзамдрцы, т. е. дзау и нарты, соединивпнеся въ одно племя.
      Разбирая осетин® э теологически, мы зам®чаеиъ въ нпхъ два главных® элемента— мидо-перепдетй и семитичесшй. Нарты, очевидно, были мидо- персы, —-сл®довательно, названья Дзау и Зак, в®роятн®е всего, относятся къ племенам® семитов®, на

      **) Правильнее, вероятно, Зак.
      <*) Нартовстая сказанья нигд® не сохранялись такъ диво въ народной памяти, какъ зд®сь.

      *³) Полуьившш впосл®дств1и прозвище Аддаръ.
      lv) Sohagha?

— 6 —

селявших» средн in Кавказ» *к) за иного вЬковъ до Р, X. Окою Р. X. или въ 1-м» в#к#, осетины соединились съ сильным» мидо-персидскимъ племенем» аланов». Благодаря атому усилен! ю мп-до-персидскато элемента, индо-европейская черты у осетинсиаго народа могли сохраниться до нашего времени.
     Крон# сказашя о Батурас#, осетины цзгбютъ множество других», не менВе любопытных» и чрезвычайно важных», сказав!#. . Но прежде, ч#мъ приступить къ их» объяснению ¹⁶), необходимо знать что-нибудь о положительной истории осетин». Поэтому, въ настоящем» труд# я старался собрать историческая св#д#н1я об» осетинах», преимущественно из» следующих» источников»: из» римских» писателей, особенно Тацита; из» разных» греческих» и впзант1йских» источников», преимущественно т#х», которые помещены в» соч. Stritter’a: Memoriae .populorum ad... Pontum Euxinum.. . , incolentium, т. IV: пзъ грузинских», армянских» и отчасти арабских» источников», насколько они мн# были доступны въ переводах» Brcseet. St. Martin, Defr6mery и др.; наконец», из» личных» справок» у туземцев» и наблюдений во время путешествий по осетинским» ущельям». Само собою ра-зум#ется, что труд» мой, как» первый опыт» обработки истории осетин», во многих» отношешяхъ требует» дополнения и критическая исправ.1е;пя.
     Просмотрев», ио м#р1> сил» п возможности, литературу, для ознакомлешя съ предметом», я остановился также на следующих» трудах»:
     1)       Jak. Grimm: Geschichte der deutschen Sprache, 1848, I, стр. 223 и ел., 435, 473 и сл. (по вопросу о сарматах» и готах») .
     2)       Глава об» осетинах» у Вахушта (Description geogr. de la Georgie, publ/par Brosset, 1842, стр, 425—461. Один» из» наилучших» трудов» об» осетинах»).
     3)       Отделы об» осетинах» в» известных» сочинениях » Клапрота, бар. Гакстгауяена, Dubois de Montpdreux, и у других» путешественников» по Кавказу.
     4)       Статья об» осетинах» въ Геогр.-стат. словар# г. Семенова. Тамъ-же в литература.

     “у О позднейшем» выселен in въ эти места евреев» ничего въ истории исиввТстао.
     “) Собрате их» может» и должно идти своим» путем».

— 7 —

     5)      Vivien de St. Martin, въ Nouv. annales des voyages* 1848 г., и въ его Recherches, преимущ. стр. 149 и ел. и 163.
     6)       Осет1Я, въ Обозрении Росс. влад. за Кави., 1836, т. 2, стр. 159—210.
     7)       А. Берже: Краттй обзоръ горскихъ племенъ на Кавказа, въ Кавк. Календаре 1858 г. Въ перев. на н^и. у Peter-mann: MittheHungen, 1860 г.
     8)       Ст. Н. Берзенова, въ Закавк. В$ст. 1852 г., Л? 39 и40 и въ газ. Кавказъ: разсвазъ: «Осетинская Сам*.
     9)       ГлавнЪйш1я св’Ьд'йща о горекихъ племенахъ, на которыя распространяет ел деятельность Общества возстановлеюя враво-славнаго Христианства на Кавказ^. Отчетъ этого Общества за 1868 г., стр. 21 а ел.
     10)       А. Головина: Топографическая и статистическая заиВтки объ Осетш, въ Кавк. Кал. 1859 г., стр. 426—571,
     11)       М. Баева: Тагаурское общество и эйспедищя ген.-ма'юра вн. Абхазова, въ Тер. Ввд. 1869 г., М 6—10,
     Наконецъ, нелпшнимъ считаю упомянуть, что къ составление настоящаго труда побудило меня исключительно только то обстоятельство, что, для предпринятой мною обработки есетин-екаго народного права, оказалось безусловно необходимымъ имЪть нЬкоторыя свФдйшя по ncTopin осетлнъ.

— 8



            I.


        Mtbcma кг осетинской ucmoplu.


     Праотцы осетинъ принадлежали къ великой семь® народовъ, населявшей, вм®ст® съ некоторыми семитическими племенами, Иранское плоско ropie и, вероятно, называвшей себя общимъ име-неыъ или Иронъ, или Ары d). Объ истории этого народа, иромъ того что можно найти въ каждомъ хор от ем ъ руководств® ко всеобщей и среднеазиатской исторш и равброеанвыхъ у разныхъ авторовъ св®д®а1й о средней Asin, нельзя сказать ничего положительна! о s).
     Эта семья народовъ стояла на значительной степени образо-ван1я. Выселившись въ Европу въ такую пору, когда среднеазиатская цивилизащя несовс®мъ еще погибла, некоторая часть этого народа, свопмъ появлешемъ среди дикаго горскаго насёлешя и семитовъ, населявшихъ тогда Кавказъ, произвела такое глубокое впечатлФнге, что и позднее потомки вспоминаютъ объ нихъ, воспевая ихъ доблесть ³), подобно тому какъ донын® природные жители Америки воспйваютъ грозную доблесть бйлыхъ боговъ, пршпедшихъ изъ-за моря,—испанцевъ, сопровождавшихъ Кортеца и Пизарро. Сравнивая народный еказашя о титанахъ, азахъ и нартахъ съ подобными-же народными сказашями Америки, мы находимъ въ нихъ много сходнаго, но вмйст® съ т®мъ т® и друшя расходятся въ одномъ важномъ пункт®. Въ Америк®, сказашя о бйлыхъ богахъ кончаются победою посл®днихъ, въ Евр о п®-же, и въ особенности на Кавказ®, нанротявъ—почти всегда гибелью титановъ, азовъ и нартовъ. Это означаетъ, что въ Америк® европейская цивилизащя осталась поб®дительницею, въ Европй-же древняя цивилизащя средней Азш была задавлена вревосходнымъ числомъ дикарей, населявшихъ тогда Европу, От

       *) Arii Геродота.
       *) Въ новейшее время много сделано для разъяснена этой темной страницы въ исторш (ем. наир, соч, Виз ch—Die Urgeschichte des Orients, 3 т. и Kapp — Die Religion und Sitte der Persei въ Zeitschr. d. morg. Gescli. 1865 и 1866 r.
       ’) Он. Шианеръ: ,,Осетин же тексты¹¹, въ Зап. И. Ак. Н. Пригож. JK 4 въ XLV т. 1868 г., стр. 20.

— 9 —

важные сокрушители неба, титаны, азы и нарты, понесли отъ руки безсмертгыхъ боговъ жестокое наказаше; Прометей быть прикованъ въ кавказской скалЬ и коршунъ выклевывал а, его сердце; въ осетинскомъ-же адвазаши нартъ Баттрасъ, за дерзкое посягательство противъ Бога и его ангеловъ (зады и да]еги) * *), былъ наказанъ смертью и разложившееся его тЬло распространяло страшное зловонье по всЪмъ окрестностями.
     Исторически смыслъ кавказскихъ, въ высшей степени любо-пытныхъ, сказ атй о нартахъ можетъ быть разъясненъ не иначе, какъ после составления полнаго, по всёмъ частямъ Кавказа, сборника этихъ сказаний. Въ этомъ сборнике важнейшее место займутъ сказашя о нартахъ, сохранивпияся у оеетинъ, потому что осетины, вместе съ горскими евреями, грузинами и армянами, принадлежать къ числу древнъйшнхъ жителей Кавказского перешейка s),
     Изъ сказашя о нарть Батурасб явствуетъ, что праотцы оеетинъ имели снотетя съ древними греками, въ ту отдаленную эпоху, когда оба эти народа жили еще въ Asin,—иначе не могло-бы быть сходства въ основной идей сказашя о Баттра-сй со сказан!емъ о Прометей е). Какъ видно изъ сказокъ, праотцы оеетинъ жили на Кавказе еще въ такое время, когда въ немъ внутренней огонь еще не погасъ. Сказашя знаютъ о землетрясе-шяхъ и въ нихъ встречается очень часто «раза:,,когда на такой-то горе не лежало еще снега, тогда случилось то-то“.
     Древяте нарты долго п жестоко боролись съ туземцами и даже между собою. Объ этой борьбе мы узнйемъ- несколько подробностей изъ критического разбора подлинныхъ сназашй о нар-тахъ. Наконецъ, они были побеждены, упали до уровня туземцевъ и смешались съ ними, впрочемъ—въ достаточномъ числе, чтобы сохранить ясные и до сихъ-поръ проявлявшиеся следы своего мидо-персидского происхождения. Смешавшись съ ними, они—по всей вероятности—позаимствовали у туземцевъ свойственныя имъ ®ор

         Т. е. людей, иии покровительствуемых*.

      •) Осетинский Хсеитцъ—гречеиай Одиссей; Баттрасъ—Прометей, отчасти и Ахпллъ; Созруко (путешеств1е въ подземный м!ръ)—Геркулес* и т. д. Сравнительное иву чете этих* сказокъ много обещает* для разъяснен!» древнейшей ис то pin Грецш. Ояв образуют* обширную народную эпопею, со множеством* рапсодий.
      ') Оба эти сказашя—отголоски древняго иранск аг о сказаны о Еюрасц-й. См. наир, в* сказанш о РекомЪ.

- 10 —

мы общежития. Надо полагать, что туземцы эти, какъ и вс® народы семитическаго происхождения, жили небольшими обществами, устроенными цатр!архально; сынъ всегда оставался жить при отц® и былъ обязанъ безпрекословнымъ ему повиновещеиъ; старине всегда руководили действиями младшихъ.-Поел® смерти отца, власть наслйдовалъ старший сынъ, и ему тогда подчинялись семейства вс'йхъ младшихъ сыновей. По смерти старшаго ■ сына засту-палъ его мйсто второй, потолъ 3-й, 4-й и т. д, После смерти послйдыяго изъ сыновей родоначальника, власть переходила всегда въ руки старшаго сына старшаго изъ сыновей родоначальника, а если такого не было—въ руки старшаго сына 2-го, и т. д., до безковечности.
      При такомъ способ® наследования власти не могло быть ни выборовъ, ни споровъ о томъ, кому власть должна принадлежать. Въ случай чрезмерного размножешя народе населен! я въ подобиомъ обществ®, лишиге члены его уходили, мирно, по общественному приговору, и отыскивали себ® новый, незанятый никймъ, места для жительства. Отдйливщяеея устропвади свой бытъ на такихъ-же патргархальныхъ началахъ.
      Въ подобныхъ обществехъ не можетъ быть никавихъ зако-новъ, но есть обычаи, которымъ каждый безпрекословно долженъ повиноваться, и которые, не допуская личной воли, связывали каж-даго отдельного члена по рукамъ и по ногамъ. При подобномъ общеетвеиномъ строй п-Ьтъ развитая, нйтъ исторш: человйкъ в®ч-но остается сыномъ своего отца и никогда ни на шагъ дальше его не идетъ. Патр!архальяый в®къ—вйкъ неподвижности и вйчнаго застоя. И с тор! я этого в®ка со стоить въ спискахъ йменъ лицъ, насл®довавшихъ постепенно патриархальную власть. Кром® того, история патргархальныхъ обществъ вепомпяаетъ, куда разселились отдельный вйтви кореннаго общества.
      Подобное-же патриархальное общество нарты нашли на Кавказ® повсеместно. Они внесли въ это тихое и мирное, но осужденное на вечный застой, общество новое начало — личной воли, воинственности, а вм®ет® съ т®мъ и начало своеволия, самоуправства. Семитичегайя общества соединились противъ нихъ, долго боролись съ ними, и среди этой долгой доисторической борьбы, семиты, бывппе прежде мирными родичами, сделались уже воинственными, выставивъ изъ среды себя отважныхъ героевъ. На-конецъ, семиты, благодаря превосходству своего числа, остались победителями, побежденные-же нарты подчинились еемитамъ, при