Церковь и государство против графа Л. Толстого. Беседа Преосвященного Никанора, архиепископа Херсонского и Одесского
Бесплатно
Основная коллекция
Тематика:
Православие (православное христианство)
Издательство:
Год издания: 1888
Кол-во страниц: 58
Дополнительно
Скопировать запись
Фрагмент текстового слоя документа размещен для индексирующих роботов.
Для полноценной работы с документом, пожалуйста, перейдите в
ридер.
ЦЕРКОВЬ и госдарство. ПРОТИВЪ ГРАФА Л. Т.ОЛСТАГО. БЕСЕДА ПРЕОСВЯЩЕННАГО НИКАНОРА АРХШШСКОПА ХЕРСОНСКАГО Ж ОДЕССКАГО. / <-^5>и~^о С.-ПЕТЕРБУРГЪ. Типогра»ія . ЕЛЕОНСКАГО и К 0. Невежій пр., д. Л 134. 1888.
ЭБ РОССИЙСКАЯ ГОСУДАРСТВЕННАЯ | БИБЛИОТЕКА JWFW Отъ С.-Петербургскаго Комитета Духовной Цензуры печатать дозволяется. С.-Петербургъ, 25 Февраяя 1888 года. Дензоръ Архюгандритъ Тихонъ. І|іітра;іьш9 ijsmaeRiiul %т іщт им. в. ІІІ mum Mt і НИНА
БЕС ДЛ ШОСВЯЩЕННАГО НИЩОРА, АРИЕЛ, ХЕРСОНСЦАГО И ОДЕСЩГО. Богъ сотворилъ ошъ единыя крове весь языкъ челов чь, жити по всему лицу земному, устаешь предучиненныя времена и щед лы селенія ихъ: взыскати Господа, да попе осяжутъ Его и обрящутъ, яко недалече отъ едтаіо коегождо насъ суща. О Еемъ бо живемъ и движемся и есмы. Сею бо иродъ есмы (Д ян. 17,26—28). По изъяснеяію святаго апостола Павла, в ра есть уповаемыхъ изв щеніе, вещей обличеніе певидимыхь (Ёвр. 11, 1), т. е. ув ренность въ невидимомъ (небеснокъ), какх-бн въ вждимомъ, въ желаемомъ и ожидаемомъ (въ будущей в чной жизни), какъ-бы въ настоящежъ. В рою познаемъ, что в ки устроены словомъ Божіимъ, такъ что изъ невидимаго, по глаголу Божію, произошло все видимое. Надобно, чтобы всякій приходящій къ Богу в ровалъ, что Онъ есть, что Богъ существуетъ, и ищущикъ Его воздаетъ, что всякій ищущій Бога, исполняя волю Божію, получитъ об щанное Богомъ освященіе и миръ души на земл и блаженство в чное на небесахъ, что грядущій открыть свое в ч
— 4 — ное царство Госдодь иріщетъ и воздасгъ каждому по д ламъ его. Праведный в рою жявъ будетъ; а если кто колеблется, не благоволитъ къ тому душа Моя, глаголетъ Господь чрезъ пророка. Иже в ру иметъ и крестится, спасенъ будетъ; а иже не иметъ в ры, осужденъ будетъ. Эта в ра даетъ смыслъ, силу, направленіе жизни. Каждый живущій челов къ, находя этотъ смыслъ, живетъ на основаніи его. Если же не нашелъ, то умираетъ, во-первнхъ духовно, а часто и т лесно, что подтверждается особенно учащенными въ посл днее время самоубійствами нев рующихъ. До сихъ поръ исторія не знала народа, нев рующаго въ Бога и безсмертіе. Доказать же противное, что народы могутъ жить безъ в ры въ Божество и въ безсмертіе, ясно-ли, смутно-ли понимаемое, еще предлежитъ современнымъ нев рамъ, чего они, конечно, не докажутъ никогда. Въ этой в р свид тельствованы были вс древніе отъ начала міра до самыхъ посл днихъ временъ, вс величайшіе мужи исторіи. Въ искавіи истиннаго смысла жизни, точн е въ изысканіи истинной в ры, челов къ долженъ пользоваться вс мъ т мъ, что относительно в ры содержитъ и преподаетъ лучшая часть челов чества, научаемая самимъ Богомъ чрезъ божественное откровеніе. Подъ именемъ божественнаго откровенія разум ется то, что самъ Богъ открылъ челов камъ, дабы они могли право я спасительно в ровать въ Него и достойно чтить Его. Первнми провозв стняками откровеніяБожія были Адамъ, Ной, Авраамъ, Мотсей и другіе пророки, которые приняли и про
_ 5 — лов дывали начатки откровенія Божія. Въ полнот же и совершенстве принесъ на землю откровеніе Божіе воплощенный Сынъ Вожій, Господь нашъ Іисусъ Христосъ, и распространить оное по вселенной чрезъ своихъ учениковъ и апостоловъ. А что Господь Іисусъ есть учитель божественный, что возв щалъ Онъ высочайшую чист йшую истину, это доказывается вс мъ евангеліемъ, какъ и всею исторіею Христіанства, доказывается многочисленными свидетельствами самовидцевъ воплотившагося Слова Божія о Его дивной жизни и безчисленныхъ чудотвореніяхъ, о Его крестной смерти и воскресеніи. А что мы обязаны в ровать и апостоламъ Христовымъ, это видно изъ обращенныхъ къ нимъ словъ самого Христа: иже васъ пріемлемъ, Мене пріемлемъ, и иже пріемлетъ Мене, пріемлетъ пославшаго Мя Отца, какъ и изъ многихъ другихъ Его же изреченій, какъ и изъ всего евангелія и всей ново-зав тной священной исторіи. Изъ евангелій видно, что святые апостолы возв щали истину не свою, а Христову, пропов дывали не иное, какъ Христово ученіе. Вотъ по Христовымъ, по евангельскимъ изреченіямъ, св. апостолы отъ в ка принадлежали Богу Отцу, который предъизбралъ ихъ прежде сложенія міра. Богъ Отецъ далъ ихъ своему Сыну, Спасителю міра, который и избралъ ихъ отъміра. Избралъ, чтобы сотворить ихъ ловцами челов ковъ, солію міра, св томъ міра. Училъ ихъ самъ, вразумлялъ, обличалъ, предостерегала Училъ вм ст съ прочими учениками, но училъ и особо, сокровенно, наедин , какъ избранн йшихъ своихъ учениковъ, какъ будущихъ избранн йшихъ учителей
— 6 — міра, пропов дниковъ имени Его, кавъ избранн йшихъ поеланниковъ премудрости божественной. Многое было открыто имъ еще при жизни Господа на земл особою божественною благодатно, какъ Петру еамъ Богъ Отецъ открылъ единороднаго своего Сына въ лиц Христа Іисуса, открылъ, чтобя въ лиц Петра явить будущіи незыблемый камень Христовой церкви, которой и врата адова не одол ютъ. Такъ и прочимъ апостоламъ, еще при жизни Христа на земл , самъ Богъ Отецъ открывалъ въ н которой м р тайны царства небеснаго, открывалъ симъ младенцамъ, людямъ некнижнымъ, простымъ, утаивая въ тоже время сіи тайны отъ премудрыхъ и разумныхъ. По воскресеніи же своемъ Господь чудод йственно отверзаетъ имъ умъ разум ти писанія Мотсея и другихъ пророковъ, которые вс предвозв щали о Немъ, о Его пришествіи въ міръ, о Его страданіи и воскресеніи, и о спасеніи міра именемъ Его. Т ми и другими, естественными и сверхъестественными, способами Господь Іисусъ открывалъ избранн йшимъ своимъ уяеникамъ имя Бога Отца, передалъ имъ слова, которыя даіъ Ему самому самъ Богъ Отецъ. И они приняли и уразум ли истинно, что Христосъ изшелъ отъ Бога Отца. Но полное уразум ніе божественной истины Христосъ об щаетъ имъ по сошествіи на нихъ Духа Ут шителя, Духа истины, который наставитъ ихъ на всякую истину и воспомянетъ имъ все, что Христосъ говорилъ имъ при жизни; скажетъ имъ даже больше того, что они слышали отъ Него самого при жизни, но скажемъ не свое, а Христово же слово, потому что отъ Него
же пріиметъ и возв ститъ имъ, потому что Дуіъ Ут шитель исходить в чно отъ Бога Отца, съ которымъ единородный Сынъ Его едино, какъ и вси сіи тріе, Отецъ, Сынъ и Святый Духъ, едино суть. По сошествіи же на апостоловъ Святаго Духа, но очйщеніи ихъ благодатію Святаго Духа, они будутъ едино со Отцемъ и Сыномъ и Святымъ Духомъ. Тогда Сынъ Божій прямо возв ститъ имъ объ Отц . Тогда они и Его самого, Сына Божія, увидятъ, какъ теперь, до смерти Его, пока не видятъ; тогда явится Онъ имъ самъ, чтобы пребывать съ ними во в къ; тогда и Духъ Святый, -разъ сошедши на нихъ, пребудетъ съ ними также во в къ, чтобы наставлять ихъ на всякую истину. Тогда Христосъ, какъ истинная лоза, привьетъ ихъ къ себ , какъ в тви, и они станутъ жить Его жизнью, просв щаться Его в д ніемъ, дышать Его духом^, духомъ истины и правоты, такъ какъ Онъ есть путь, истина и жизнь. Тогда в рующіе въ Него, силою Его, сотворятъ д ла, которыя Онъ самъ творилъ, и больше того сотворятъ. При жизни своей Христосъ самъ соблюдалъ своихъ учениковъ отъ міра; а теперь передъ смертію Онъ молитъ Бога Отца, чтобы самъ Богъ Отепъ соблюдалъ ихъ отъ мірскаго зла; молитъ, чтобы освящалъ ихъ истиною своею; молитъ о нихъ особо и исключительно, да будутъ они едино во Отц и Сын , чтобъ и міръ чрезъ слово ихъ позналъ, что Отецъ послалъ Христа въ міръ, чтобы чрезъ эту в ру люди достигали жизни в чной, которая въ томъ и состоитъ, да знаютъ единаго истиннаго Бога Отца и егоже послалъ Онъ, Іисуса Христа. Тогда, па
— 8 — сошествіи на нихъ Святаго Духа, не они, не апостолы будутъ говорить, но Духъ Отца небесдаго будетъ говорить въ нихъ. Тогда Онъ самъ, Господь Іисусъ, дастъ имъ уста и премудрость, ей— же не возмогутъ противится или противостати вси нротивляющіеся имъ. Тогда они пребудутъ въ Дух Святомъ, и Онъ въ нихъ; пребудутъ въ Сын Божіемъ, яко-же Онъ во Отц , и Отецъ въ Немъ, такъ и апостолы пребудутъ во Отц и Сын и Святомъ Дух . Тогда чревъ нихъ Духъ Святый будетъ свид телемъ Іисуса Христа въ мір , и они, пребывъ со Христомъ отъ начала, какъ самовидцы Слова, станутъ также Его свид телями повсюду, отъ Іерусалима и до конецъ земли. Тогда кто пріиметъ ихъ, пріиметъ самого Христа, а кто отвергнется ихъ, отвергнется самого Христа. Тогда, по сошествіи на нихъ Святаго Духа, они и д йствительно изшедше пропов даша слово Христово всюду, Господу спосп шествующу, и слово ихъ, вакъ истинное божественное слово, утверждающу посл дствующими знаменіями неисчислимыхъ чудотвореній. Св. апостолъ Павелъ, въ посланіяхъ къ Корин янамъ и Солунянамъ, въ подтвержденіе божественной истинности своего слова, самъ указываетъ на многія знаменія,чудеса и силы, явленяыя имъ лредъ ихъ собственными очами. Зд сь—поразительн йпгее доказательство какъ непреложности чудотвореній, такъ и божественности ученія св. апостола Павла, а равно и другихъ апостоловъ. Для истиннаго посл дователя Христова только то откровеніе можетъ быть истинно божественнымъ, которое преподам, устно и письменно^ самъ Го
— 9 — сподь Іисусъ Христосъ и святые апостолы Его, а изъ древн йшихъ ученій только то ученіе можетъ бить божественнымъ же откровеніемъ, которое признавали и выдавали за таковое они же, самъ Христосъ Господь съ своими апостолами, которое провозв щали пророки и другіе святые мужи, которое содержала ветхозав тная церковь. Подобнымъ-же образомъ и истинною церковію посл дователь Христовъ долженъ признавать только ту, которую за таковую признавали въ ветхомъ зав т самъ Христосъ Спаситель и апостолы Его, а въ новомъ зав т ту, которая содержитъ истинное божественное откровеніе свято въ нерушимой ц лости. Ново-зав тная церковь есть отъ Бога утановленное общество челов ковъ, соединенныхъ православною в рою, закономъ Божіимъ, священноначаліемъ и таинствами. Подобнымъ же образомъ и ветхо-зав тная церковь была также отъ Бога установленное общество челов ковъ, соединенныхъ богооткровенною в рою и закономъ Божіимъ, священноначаліемъ (въ патріархальной церкви родовымъ патріархальнымъ, а въ подзаконной — богоизбраннымъ іерархическимъ) и священными обрядами, прообразовавшими новозав тныя таинства, каковы были въ церкви патріархальной богоуставленные чины и обряды бракосочетанія, обр занія, приношенія жертвъ и вообще священнослуженія, а въ церкви подзаконной чины и обряды т хъ-же обр занія, бракосочетанія, жертвоприношеній и поставленія во священство, съ разными уставами священнослуженія. Церковь земную должно всегда мыслить не въ иномъ вид , какъ въ связи съ цер
— 10 — ковію небесною, съ духами праведниковъ, отшедшихъ въ горній міръ, съ горними ангельскими силами, посылаемыми на служеніе снасенію челов ковъ, съ Духомъ Божіимъ, воодушевляющимъ, просв щающимъ и животворящимъ церковь, наконецъ, съ главою церкви, воплотившимся Сыномъ Божіимъг который уже въ ветхомъ зав т былъ главенствующимъ руководителемъ церкви и патріархальной и подзаконной, какъ Ангелъ Зав та, какъ предопред ленный отъ в ка посредникъ между Богомъ и челов комъ. Что Богъ и святые Его неразрывно соединены съ земною церковью, это подтверждается для всякаго безпрерывнымъ, на всемъ пространств исторіи отъ начала міра и до посл днихъ дней, рядомъ знаменій и чудесъ, видимо прояв^ющихъ въ церкви Божіей сверхъ-естественную силу Божію и постоянно подтверждающихъ божественное происхожденіе и значеніе самой перкви, Какъ общество истинно в рующихъ, земная церковь установилась не только естественно и необходимо, но и особымъ устроеніемъ Божіимъ, и обратно, не только по особому устроенію Божію, но и необходимо и естественно. Лд же есша два или тріе, собрани во имя Мое, ту есмь посред ихъ, изрекъ Господь нашъ Іисусъ Христосъ. Первую церковь на земл составили первые два челов ка, соединенные волею Божіею и естественнымъ союзомъ мужа и жены. Впрочемъ и тогда составляли церковь не два лица, а больше, третій съ ними и надъ ними самъ Богъ Творецъ, Вседержитель и Отецъ челов ковъ; а между людьми и Богомъ туже церковь восполнялъ безчисленный сонмъ