Русское монашество как историко-культурное явление: автореферат

На правах рукописи 

 

 

 

 

Шафажинская Наталья Евгеньевна 

 

 

 

 

 
Русское монашество  
как историко-культурное явление 

 

 

24.00.01 — Теория и история культуры 

 

 

АВТОРЕФЕРАТ  

диссертации на соискание ученой степени  

доктора культурологии 

 

 

 

 

 

 

Москва 2010  

Работа выполнена на кафедре истории, истории культуры и музееведения  
Московского государственного университета культуры и искусств. 
 

 
Научный консультант:   
 
Аронов Аркадий Алексеевич, 
 
 
 
 
 
 
 
доктор педагогических наук,  
 
 
 
 
 
 
 
доктор культурологии, профессор 

 

Официальные оппоненты: 
 
Евменова Лариса Николаевна, 
доктор культурологии, профессор 
 
Волобуев Виктор Алексеевич, 
доктор философских наук, профессор  
 
Сапунов Борис Михайлович, 
доктор философских наук, профессор  
 
 

 
Ведущая организация:   
 
Ярославский государственный  
педагогический университет  
им. К.Д. Ушинского 
 

 

 
Защита состоится «___» ____________ 20       г. в _____ часов на заседании диссертационного совета Д. 210.010.04 по защите диссертаций на соискание ученой степени доктора наук при Московском государственном университете культуры и искусств по адресу: 141406, Московская область, г. Химки-6, 
ул. Библиотечная, 7, к. 2, зал защиты диссертаций (ауд. 218). 
 

 

 
С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке Московского 
государственного университета культуры и искусств, а с авторефератом — на 
сайте ВАК. 
 

 
Автореферат разослан «___» ____________ 20        г. 

 

Ученый секретарь диссертационного совета  
доктор философских наук, профессор  
 
 
 
 
Т.Н. Суминова 

I. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ 
 
 
Актуальность диссертационного исследования обусловлена насущными для современного российского общества задачами сохранения и развития 
духовных традиций отечественной культуры с целью повышения нравственного 
уровня народа, его духовной зрелости, религиозно-философской и историкокультурной компетентности. Реализация этой цели особенно важна в контексте 
обучения и воспитания молодого поколения России как духовного и интеллектуального потенциала нашей страны, ее творческого, созидательного фонда. В 
условиях реальной угрозы прогрессирующей нравственной деградации части 
общества и в целях улучшения морального климата в нем вопросом национального выживания становится приобщение детей и юношества к основам отечественной духовно-нравственной и культурно-исторической традиции.  
 
Для решения этой стратегической общественно-государственной задачи, 
при поддержке Президента и Правительства России, Министерством образования и науки Российской Федерации в качестве федерального компонента экспериментально в девятнадцати регионах России с 1 апреля 2010 года в школьную 
программу включен учебный культурологический предмет «Основы религиозных культур и светской этики». Одним из компонентов единой комплексной 
учебно-воспитательной системы является дисциплина «Основы православной 
культуры», направленная на возрождение национальных духовных традиций 
российского народа в контексте «процесса наследования культуры»1. 
 
В данном событии реализован фундаментальный антропологический 
принцип, в соответствии с которым «свобода мысли и свобода веры — это не 
только неотъемлемое право каждого человека, но и его призвание»2. 
 
По утверждению русского религиозного философа И.А. Ильина, «вера и 
религия есть явления духовной свободы … в этом сущность религиозной автономии»3. 
Мы считаем, что гуманитарное образование не может осуществляться без 
религиозного просвещения, поскольку корни гуманитарной науки уходят вглубь 
истории, которая не только в России, но и в других странах неразрывно связана 
с Церковью и религией. Отечественная культура неотделима от Православия — 
духовной составляющей жизни многих представителей разных социальных 
слоев российского общества и смыслообразующего стержня государственности, 
философии, литературы и искусства нашего Отечества.  
Особым проявлением и высшим уровнем христианства является монашество, в лучших образцах своего служения и культуры святости показавшее, «к 

                                                 
1 Кучмаева И.К. Социальные закономерности и механизмы наследования культуры. М. : 
Государственная академия славянской культуры, 2006. С. 9. 
2 Митрополит Минский и Слуцкий Филарет. Православное учение о человеке // Православное учение о человеке: избранные статьи. Синодальная Богословская Комиссия. Издательство «Христианская жизнь». Москва–Клин, 2004. С. 6. 
3 Ильин И.А. Аксиомы религиозного опыта. М. : ООО «Издательство АСТ», 2002. С. 91. 

какой высоте богоподобия призван и способен человек» и как он может достигнуть совершенной духовной красоты. 
Эта красота, в соответствии с положениями христианской антропологии 
«данная и заданная человеку в творении, раскрывается … при правильной жизни, именуемой аскетикой»1. Определяя понятие аскетики, русский религиозный 
философ свящ. П. Флоренский писал о том, что святые Отцы называли аскетику 
«искусством из искусств», «художеством из художеств»… Созерцательное ведение, даваемое аскетикою, есть filokalia — «любовь к красоте»…2 
Современный христианский философ С.С. Хоружий считает, что «аскетика … по своему содержанию есть методичная и высокоразвитая антропологическая практика, или, иными словами, опытная наука о человеке»3. 
Движимое любовью к духовной красоте, русское монашество воплотило 
высокие подвиги аскетической практики в образцах культуры и искусства, составивших ценнейший пласт национального российского духовного наследия, 
вошедшего в сокровищницу мировой культуры и оказавшего заметное влияние 
на все сферы бытия. 
Данное исследование призвано внести определенный вклад в раскрытие 
содержания и значения творческих достижений русского монашества в духовную культуру4 как базисную составляющую отечественной культуры и искусств. В качестве наиболее целесообразного направления исследования нами 
был избран историко-культурологический процесс, в осуществлении которого 
мы ориентировались на положение известного философа и культуролога 
М.Н. Громова, согласно которому, «одним из наиболее действенных способов 
сущностного постижения современной России и перспектив ее развития является глубинное ретроспективное рассмотрение всей более чем тысячелетней 
отечественной истории… Чем шире временные и пространственные рамки изучения, тем больше возможностей открывается для объективного рассмотрения, 
прогнозирования и в какой-то степени управления протекающими процесса                                                 
1 Осипов А.И. Святость человека в православной аскетической антропологии // Православное учение о человеке : Избранные статьи. Синодальная Богословская Комиссия. Издательство «Христианская жизнь». Москва–Клин, 2004. С. 143. 
2 Свящ. Павел Флоренский. Столп и утверждение истины. М., 1914. С. 98–99. 
3 Хоружий С.С. Православно-аскетическая антропология и кризис современного человека // Православное учение о человеке… Указ. соч. С. 158. 
4 Понятие «духовной культуры» восходит к историко-философским идеям Вильгельма фон 
Гумбольдта (1767–1835). Согласно выработанной им теории исторического познания, всемирная история есть результат деятельности духовной силы, лежащей за пределами познания, которая проявляет себя через творческие способности и личные усилия отдельных индивидов. Плоды этого сотворчества составляют духовную культуру человечества. Духовная 
культура возникает благодаря тому, что человек не ограничивает себя лишь чувственновнешним опытом и не отводит ему преимущественного значения, а признает основным и руководящим духовный опыт, из которого он живет, любит, верит и оценивает все вещи. Этим 
внутренним духовным опытом человек определяет смысл и высшую цель внешнего, чувственного опыта. Духовная культура — это как бы гимн, всенародно пропетый в истории Творцу всего и всех (Ильин И.А. Путь к очевидности. М. : Республика, 1992). 

ми»1. 
Русское монашество, как особое проявление и высший идеал христианства, осмысленный и свободный подвиг личности в борьбе за достижение духовного совершенства2, в диссертации рассматривается в качестве уникального историко-культурного феномена, который на всех этапах своего развития с Х до 
начала XXI века был и остается ценностным ориентиром для значительной части народа России не только в духовно-нравственном отношении, но и в широком спектре творческого личностного служения: в сфере социального устройства общества, просвещения, возделывания и обустраивания новых земель, миссионерской, административно-хозяйственной деятельности, благотворительности, науки, литературы, религиозной философии, иконописи, музыкального искусства, архитектуры, в сфере духовного наставничества и воспитания личности. 
Святая, высокая христианская жизнь иноков, создавших традицию исихазма, с самого начала зарождения монашества привлекала внимание людей, 
стремящихся к духовным подвигам ради спасения бессмертной души. В монашестве виделся «свет миру», живой пример того совершенства  христианской 
жизни, который открывается в Евангелии. 
Во всей истории и культуре русского монашества прослеживается  неразрывная связь русского Православия с Византией в сочетании с самобытным национальным колоритом и святоотеческой антропологической традицией. Унаследовав от византийской культуры идею о монашестве как ангельском образе 
христианства, определяющем полноту жизни всей ранней Церкви, русская православная культура создала собственный аскетический идеал. В раскрытии содержания монашеского служения и значения монастырей как центров духовности и христианской нравственности особое место занимает личностное влияние 
подвижников благочестия — главных носителей и проводников христианских 
ценностей в индивидуальное и общественное сознание народа.  
Мы полагаем, что изучение русского монашества как историкокультурного явления имеет важное значение для христианской антропологии, 
отечественной и мировой культуры, учитывая его высокие моральнонравственные смыслы в контексте кризисной социальной ситуации и массовой 
деформации ценностных ориентаций в современном секулярном обществе. 
Этим и определяется актуальность нашего диссертационного исследования. 

                                                 
1 Громов М.Н. Россия и мировая цивилизация // Мир культуры. Вып. II. Труды Гос. акад. 
слав. культуры. М., 2000. С. 161. 
2 Духовное совершенство, святость в христианстве определены прп. Симеоном Новым Богословом как подвиг христианина, направленный на стяжание Духа Святого, «ибо в этом и 
состоит духовный закон и благобытие» (Прп. Симеон Новый Богослов. Слова. Слово второе. 
М., 1892. С. 30); эта же мысль в одной из бесед преподобного Серафима Саровского: «Цель 
жизни христианской состоит в стяжании Духа Божия, и это цель жизни всякого христианина, 
живущего духовно» (О цели христианской жизни. Сергиев Посад, 1914. С. 41). 

В диссертации русское монашество как историко-культурное явление исследуется в его развитии и взаимодействии с социумом с Х до начала XXI века. 
Степень научной разработанности проблемы 
Тема русского монашества как историко-культурного явления в аспекте 
его взаимосвязи с обществом и взаимодействия с культурой представляет малоизученную проблему. Кроме того, практически не разработано культурологическое направление, раскрывающее содержание масштабности творческого диапазона1, научной деятельности и духовно-просветительского служения монашества в разные периоды отечественной истории, а также определяющее значение его достижений для русской и мировой культуры.  

                                                

Историография вопроса имеет сложный, многоаспектный характер и требует более углубленной разработки историко-религиозной части проблемы. 
Правомерно начать изучение становления и развития русского монашества с исследований его предпосылки в восточной православной традиции, которая отражена в Книгах Ветхого и Нового Завета, а также в богословских трудах Отцов 
Церкви: св. Григория Богослова, прп. Антония Великого, св. Афанасия Великого, св. Василия Великого, св. Иоанна Дамаскина, прпп. Пахомия Великого, Феодосия Великого, Петра Дамаскина, Аввы Дорофея и Макария Египетского, святителя Иоанна Златоуста, прп. Иоанна Лествичника, святителя Григория Паламы, старца Никодима Святогорца, преподобных  Григория Синаита, Ефрема 
Сирина и многих других подвижников иноческого благочестия. 
В творениях святых Отцов содержатся основные  идеи и принципы христианской жизни, оформленные в виде поучений и наставлений для всех православных христиан в деле их духовного возрастания. Фундаментальные сочинения отцов Восточной Церкви явились базисными духовными трудами для основоположников и устроителей русского монашеского жительства.  
Среди исследований происхождения и специфики восточного монашества 
назовем труды богословов и церковных историков: свт. Феофана (Говорова) За
 
1 Творческий диапазон в нашем исследовании — это многообразие дарований и талантов 
представителей русского монашества, реализованных ими в церковной и социокультурной 
деятельности в виде качественно новых материальных и духовных ценностей, выражающих 
их личностную самобытность и индивидуальность. 
Особый характер творческого служения и достижений русского иночества основан на понимании творчества в православной аскетической антропологии как богообщения и соработничества с Богом: «Чем больше следуем мы за Господом в хранении заповедей Его, тем шире 
и глубже становится наша личность» (Архимандрит Софроний (Сахаров). Видеть Бога как он 
есть. Свято-Троицкая Сергиева Лавра. Свято-Иоанно-Предтеченский монастырь, 2006. 
С. 301. Следование заповеди Христа — творить волю пославшего Меня Отца (Ин. 6:38). 
Понимание духовного творчества, согласно святителю Игнатию (Брянчанинову): «Когда 
усвоится таланту евангельский характер, — а это сначала сопряжено с трудом и внутренней 
борьбою, — тогда художник озаряется вдохновением свыше, тогда только он может говорить 
свято, петь свято, живописать свято… Чтоб мыслить, чувствовать и выражаться духовно, надо доставить духовность и уму, и сердцу, и самому телу… Итак, духовное понятие — от духовного ощущения». (Полное собрание творений святителя Игнатия Брянчанинова. Том IV. 
М. : Паломник, 2002. С. 506). 

творника Вышенского, иером. Анатолия (Грисюка), архим. Феодосия (Олтаржевского), архим. Леонида (Полякова).  
К церковно-историческим произведениям по данной проблематике принадлежат фундаментальные научные труды П.С. Казанского, Леонида (Кавелина), В.О. Ключевского, архим. Василия (Кривошеина), А.И. Сидорова, еп. Порфирия (Успенского), работы А.А. Бронзова, С. Лобачевского, И. Соколова; исследованию аспектов древнехристианского аскетизма посвящены труды 
К.П. Победоносцева, А.И. Сидорова, Н.Д. Тальберга и других ученых. 
В контексте изучения основополагающих идей, целей и принципов духовно-аскетической миссии русского монашества и культуры исихазма особое 
место занимают сочинения богословов и религиозных мыслителей: еп. Илариона (Алфеева), митр. Филарета (Амфитеатрова), прп. Силуана Афонского, 
свт. Игнатия (Брянчанинова), блаженного старца Паисия Величковского, 
прп. Иосифа Волоцкого, прп. Серафима Вырицкого, еп. Михаила (Грибановского), свт. Филарета (Дроздова), священномуч. Серафима (Звездинского), архим. Василия (Кривошеина), святого прав. Иоанна Кронштадтского, митр. Питирима (Нечаева), прп. Амвросия Оптинского и других Оптинских старцев, архим. Кирилла (Павлова), архиеп. Феодора (Поздеевского), иером. Василия (Рослякова), иером. Сергия (Рыбко), схиигум. Саввы, прп. Феодора Санаксарского, 
прп. Серафима Саровского, архим. Софрония (Сахарова), С.И. Смирнова, прот. 
Александра (Соловьева), прп. Нила Сорского, С.С. Хоружего, прот. Сергия 
(Четверикова) и других.  
В исследовательском пространстве истории Отечества и Русской Православной Церкви к теме монастырей и монашества обращались многие ученые — богословы, церковные историки и духовные писатели: митр. Макарий 
(Булгаков), иером. Ераст (Вытропский), Е.Е. Голубинский, еп. Михаил (Грибановский), архиеп. Филарет (Гумилевский), П.С. Казанский, Н.Ф. Каптерев,           
иером. Иоанн (Кологривов), В.О. Ключевский, Д.В. Поспеловский, И.К. Смолич, Н.Д. Тальберг, В.Н. Татищев, Г.П. Федотов, митр. Вениамин (Федченков), 
прот. Владислав (Цыпин), архим. Серафим (Чичагов), А.И. Яковлев. 
Значительный интерес представляют труды, в которых содержатся сведения об истории, социально-экономической деятельности и юридических аспектах монастырской жизни русских обителей разных эпох: иером. Филарета (Дегтерева), А.И. Денисова, В.В. Зверинского, П.В. Знаменского, П.Н. Зырянова, 
Д.И. Ростиславова, Н.В. Синицыной, прот. Александра Шмемана.  
В церковной историографии вопроса необходимо назвать труды митр. Евгения (Болховитинова), М.Е. Губонина, А.В. Карташева, П.И. Малицкого, 
А.Н. Муравьева, митр. Питирима (Нечаева), архим. Амвросия (Орнатского), 
С.Ф. 
Платонова, 
М.П. 
Погодина, 
архим. 
Иннокентия 
(Просвирнина), 
св. Никодима Святогорца, старца Паисия Святогорца, С.М. Соловьева, 
свт. Иннокентия Херсонского. 
Аспекты осмысления православно-аскетической антропологии находим в 
трудах богословов, агиографической, эпистолярной и мемуарной литературе: 

схиигумена Иоанна (Алексеева), митр. Нестора (Анисимова), схиарх. Агапита 
(Беловидова), свящ. Иоанна Бухарева, свт. Луки (Войно–Ясенецкого), игум. Никона (Воробьева), М.И. Вострышева, митр. Евлогия (Георгиевского), прот. Николая (Германского), митр. Анастасия (Грибановского), архим. Павла (Груздева), 
М.Е. Губонина, еп. Арсения (Жадановского), И.М. Концевича, архим. Иоанна 
(Крестьянкина), св. прав. Иоанна Кронштадтского, иером. Иоанна (Лудищева), 
иеродиак. Софрония (Макрицкого), прот. Михаила (Малеева), схиигум. Иоанна 
(Маслова), еп. Вениамина (Милова), митр. Питирима (Нечаева), С.А. Нилуса, 
Е.Н. Погожева (Поселянина), прп. Епифания Премудрого, архим. Иннокентия 
(Просвирнина), Патриарха Алексея II (Ридигера), иером. Серафима (Роуза), 
схиигум. Саввы, свт. Афанасия (Сахарова), архим. Софрония (Сахарова), старца 
Паисия Святогорца, Патриарха Алексея I (Симанского), свт. Николая Сербского, 
П.А. Смирнова, митр. Иоанна (Снычева), митр. Антония Сурожского, архим. Георгия (Тертышникова), прот. Димитрия (Троицкого), священномученика 
Илариона (Троицкого), митр. Трифона (Туркестанова), митр. Вениамина (Федченкова), С. Фомина, С.С. Хоружего, священномуч. Серафима (Чичагова), архим. Тихона (Шевкунова), свящ. Сергия (Широкова), прот. Александра Шмемана, равноап. Николая Японского.  
Бесценный материал о внутренней жизни монашества и его духовных 
подвигах содержится в наставлениях, проповедях, письмах и воспоминаниях 
великих подвижников веры и благочестия: свт. Игнатия (Брянчанинова), 
игум. Никона (Воробьева), свт. Феофана (Говорова) Затворника Вышенского, 
архимандрита Иоанна (Крестьянкина), преподобных Оптинских старцев, схиигумена Саввы, преподобных Серафима Вырицкого и Серафима Саровского, а 
также в трудах великих миссионеров, внесших значительный вклад в развитие 
духовно-просветительской, благотворительной и социокультурной деятельности русского монашества: митр. Нестора (Анисимова) — миссионера Камчатки, 
прп. Макария (Глухарева), Макария (Парвицкого), митрополита Московского и 
Коломенского 
— 
«апостола 
Алтая»; 
святителя 
Иннокентия 
(ПоповаВениаминова), равноапостольного Николая, архиепископа Японского и многих 
других.  
Особое место в раскрытии темы социокультурного служения монашества 
принадлежит женскому иночеству. Заметный вклад в изучение этого направления в разных его аспектах внесли труды Н. Антушева, свт. Игнатия (Брянчанинова), митр. Макария (Булгакова), свт. Афанасия Великого, Е.Е. Голубинского, 
архиеп. Филарета (Гумилевского), митр., ныне Патриарха Кирилла (Гундяева), 
Д.С. Дмитриева, М.М. Дубровского, еп. Арсения (Жадановского), свт. Феофана 
Затворника, В.В. Зверинского, П.Н. Зырянова, Б.М. Клосса, архим. Иоанна 
(Крестьянкина), К.И. Кривошеиной, св. прав. Иоанна Кронштадтского, 
Ю.М. Лотмана, монахини Валерии (Макеевой), прп. Варнавы (Меркулова), 
Л.П. Миллер, Н.Л. Пушкаревой, А. Пшеничникова, А.И. Сидорова, И.К. Смолича, митр. Иоанна (Снычева), матери Марии (Скобцовой), игум. Марии (Солоповой), А. Трофимова, игум. Серафимы (Черной–Чичаговой), архим. Серафима 

(Чичагова), Е. Шаховой. 
В числе трудов ученых-историков, представителей фундаментальной академической науки, прямо и опосредованно посвященных развитию монастырей 
и монашества России в разные эпохи, большой интерес представляют исследования М.И. Бълховой, Е.Б. Емченко, П.Н. Зырянова, Б.М. Клосса, В.О. Ключевского, Е.И. Колычевой, В.А. Кучумова, Н.Н. Лисового, Л.П. Найденовой, 
С.Ф. Платонова, Д.В. Поспеловского, архим. Иннокентия (Просвирнина), 
Ю.С. Савельева, Н.В. Синицыной, Н.Д. Тальберга, Я.Н. Щапова, А.И. Яковлева, 
В.Л. Янина, О.Н. Яшиной.  
В рамках культуро-философского анализа тема Церкви и культуры, проблема взаимосвязи христианства и творчества разработана на основе синергийного подхода и религиозно-философской антропологии русскими мыслителями: 
Н.А. Бердяевым, С.Н. Булгаковым, В.В. Бычковым, Б.П. Вышеславцевым, 
И.А. Ильиным, Л.П. Карсавиным, И.В. Киреевским, И.К. Кучмаевой, К.Н. Леонтьевым, А.Ф. Лосевым, В.Н. Лосским, Н.О. Лосским, А.М. Любомудровым, 
прот. Иоанном Мейендорфом, П.И. Новгородцевым, А.И. Осиповым, Г.С. Померанцем, В.В. Розановым, Б.М. Сапуновым, В. Свенцицким, В.С. Соловьевым, 
кн. Е.Н. Трубецким, кн. С.Н. Трубецким, Г.П. Федотовым, П.А. Флоренским, 
прот. Г. Флоровским, С.Л. Франком, С.И. Фуделем, С.С. Хоружим, Л. Шестовым. 
Историко-культурологическая область исследования представлена трудами ученых-культурологов, искусствоведов, историков и теоретиков культуры, 
литераторов, обращавшихся к христианской тематике прямо или опосредованно 
в общем контексте развития русской культуры и отдельных ее направлений  в 
разные временные периоды. Назовем труды С.С. Аверинцева, А.А. Аронова, 
Т.И. Балакиной, М.М. Бахтина, Н.П. Берляковой, Л.Г. Березовой, Г. К. Вагнера, 
Т.Ф. Владышевской, Т.С. Георгиевой, Н.Б. Горбачевой, И.Э. Грабаря, Г.В. Гриненко, М.М. Громыко, П.С. Гуревича, Н.В. Давыдовой, А.Е. Дмитриевой, 
М.М. Дунаева, С.Н. Дурылина, Л.Н. Евменовой, Б.К. Зайцева, М.Р. Зезиной, 
Л.С. Зориловой, Т.В. Ильиной, Г.М. Карпова, В.В. Качановского, О.В. Кириченко, И.В. Кондакова, Б.И. Краснобаева, Д.С. Лихачева, А.Ф. Лосева, Ю.М. Лотмана, Л.Д. Любимова, Л.В. Максимовских, прот. Александра Меня, С.А. Нилуса, Н.И. Павленко, Н.Е. Пестова, В.В. Познанского, Е.Н. Поселянина, Л.А. Рапацкой, Е.Н. Рогова, В.А. Рыбакова, В.Н. Сергеева, М.Н. Тихомирова, Л.А. Успенского, митр. Вениамина (Федченкова), Т.И. Харламовой, И.С. Шмелева. 
Необходимо также указать исследования, которые в большей части касаются жизни и творчества отдельных представителей русского монашества. К 
таким работам следует отнести труды Г.В. Беловолова, В. Борисова, М.М. Вострышева, Л. Ильиной, С.Г. Исакова, Ю.В. Лебедева, иером. Марка (Лозинского), 
А.М. Любомудрова, В. Марченко, Д. Моисеева, Святейшего Патриарха 
Алексея I (Симанского), Б.Н. Тихомирова. 
В процессе исследования автором были рассмотрены и отражены в диссертации 
материалы 
из 
произведений 
краеведческого, 
религиозно

просветительского 
и 
публицистического 
характера. 
Это 
работы 
Т.С. Ануфриевой-Мирлас, В.А. Глущенкова, Н.Б. Горбачевой, Н.В. Давыдовой, 
А.Б. Иванова, И. Изборцева, А. Ильинской, Н.М. Коняева, Е.В. Неволиной, 
Н.Н. Соколовой, С. Фомина. 
Среди исследователей, в трудах которых отражены религиоведческие, 
психолого-педагогические, нравственно-этические, эстетические, духовнокультурные и медицинские проблемы развития личности, а также аспекты формирования индивидуального и общественного мировоззрения, социализации, 
духовного просвещения и воспитания, назовем Р.Г. Абдулатипова, А.А. Аронова, митр. Антония (Блума), митр. Владимира (Богоявленского), А.А. Бодалева, 
Б.С. Братуся, В.В. Бычкова, прот. Артемия (Владимирова), митр. Иерофея Влахоса, свт. Луку (Войно-Ясенецкого), прот. Владимира (Воробьева), В.А. Волобуева, П.П. Гайденко, Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла 
(Гундяева), С.Ю. Дивногорцеву, А.В. Дмитриева, свт. Феофана Затворника, 
В.В. Зеньковского, М.С. Кагана, А.Г. Казакову, П.Ф. Каптерева, иер. Вадима 
(Коржевского), протодиак. Андрея Кураева, Д.С. Лихачева, А.А. Логинова, 
прот. Андрея 
(Лоргуса), 
А.С. Макаренко, 
М.К. 
Мамардашвили, 
Л.Н. Митрохина, А.В. Мудрика, А.И. Осипова, П.А. Просецкого, С.А. Рачинского, В.А. Ремизова, Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексея II 
(Ридигера), старца Паисия Святогорца, Т.В. Склярову, В.И. Слободчикова, прот. 
Димитрия (Смирнова), П.А. Сорокина, Т.Н. Суминову, К.Д. Ушинского, прот. 
Всеволода (Чаплина), В.М. Чижикова, митр. Серафима (Чичагова), В.Э. Чудновского, М.М. Шибаеву, игум. Георгия (Шестуна), равноап. Николая Японского, игум. Киприана Ященко.  
В теоретической части нашего исследования получили отражение труды и 
идеи зарубежных богословов, философов, культурологов: Фомы Аквинского, 
Климента Александрийского, Данте Алигьери, Августина Блаженного, М Бубера, Х.–Г. Гадамера, И.В. Гете, Э. Дюркгейма, Э. Жильсона, А. Камю, И. Канта, 
Ф. Лилиенфельд, Ф. Лота, К. Мангейма, Ж. Маритена, Г. Марселя, Э. Мунье, 
Ф. Ницше, Оригена, Ф. Петрарки, К.Р. Поппера, Б. Рассела, П. Рикера,                
Ж.–П. Сартра, Тертуллиана, А. Тойнби, В. Франкла, Э. Фромма, М.–П. Фуко, 
Г.К. Честертона, М. Шелера, Ф. Шеллинга, Ф. Шлейермахера, А. Шопенгауэра, 
О. Шпенглера, К.–Г. Юнга, К. Ясперса.  
Назовем авторов диссертационных исследований последних лет, посвященных разным аспектам православной культуры, истории ряда монастырей 
России, их значению, а также вкладу отдельных представителей русского монашества в развитие богословия и православной традиции: М.И. Афанасьева, 
И. Возняка, иером. И. Карпова, свящ. В. Котлярова, свящ. Алексия Круглика, 
Н. Кузьмина, Д.В. Макарова, Н. Мостицкой, И. Орлова, А.Н. Першиковой, свящ. 
Л. Полякова, Г. Строева, Н. Фомичева, диак. В. Ципкало, В.М. Черкеса, Т. Шайдурова, Н. Шовкуна, Л.А. Щипакиной. 
Представленный анализ теоретических источников позволяет сделать вывод о том, что исследовательский интерес большинства авторов, разрабаты