Античные философы: жизнь и идеи

Новосибирский государствеННый 
аграрНый уНиверситет 

Юридический факультет
студенческая философская библиотека
Философия в лицах

АНТИЧНЫЕ ФИЛОСОФЫ:
ЖИЗНЬ И ИДЕИ

учебное пособие

 

Новосибирск 2011

удк 1(075)
ббк 88.3(0)32, я73
а 723 
 
 

составители: в.а. иванов, ЗабггПу (гл. 2); З.Я. иванова, 
ЗабггПу (гл. 12); е.е. ковалёнок, ЗабггПу (гл. 1); в.в. куликов (гл. 5, 
6, 7, 8, 10, словари, подбор текстов); М.б. Лига, ЗабггПу (гл. 4); в.в. Попов, ЗабггПу (гл. 3); Э.а. уланова, ЗабггПу (гл. 11, введение, словари); 
с.и. Черных (гл. 9, 13). 

Под общей редакцией к. филос. н. с.и. Черных, 
                                    к. филос. н. в.в. куликова

рецензенты: д. филос. н., проф. Н.в. Наливайко;
                      д. филос. н., проф. в.и. Паршиков
                   
Античные философы: жизнь и идеи: учеб. пособие / Новосиб. 
гос. аграр. ун-т; – сост.: в.а. иванов, З.Я. иванова, е.е. ковалёнок, 
в.в. куликов, М.б. Лига, в.в. Попов, Э.а. уланова, с.и. Черных. – Новосибирск, 2011. – 276 с. 

в книге в популярной форме рассказывается о наиболее известных философах древней греции, об их жизни и идеях. Приведены фрагменты из произведений греческих мыслителей, которые дают достаточно полное представление о содержании их учений. 
книга предназначена для студентов всх направлений подготовки, 
преподавателей, а также для всех, интересующихся философией и её 
историей. 

утверждено и рекомендовано к изданию методическим советом 
юридического факультета (протокол № 5 от 19 мая 2011 г.)

© Новосибирский государственный 
                                                   аграрный университет, 2011

ВВЕДЕНИЕ

как бы ни изменялся предмет философии на протяжении более чем двухтысячелетнего периода ее существования, верным остается её определение немецким философом 
первой трети XIX века гегелем как «эпохи, схваченной в 
мыслях». Задаваясь философскими вопросами, мыслители 
отражают в своем творчестве не только проблемы, которыми жило и мучилось их время, они выражают характер 
мышления, способ видения мира и человека, своеобразие 
духовной насыщенности культуры, ориентированной на 
определённые системы ценностей.
Философские споры, диспуты современников и диалоги, которые велись и ведутся через века, обнажают точки 
духовного напряжения эпохи. Философ за внешними проявлениями стремится и способен увидеть сущность и глубинный смысл, скрытый от нефилософа нагромождением вещей 
и событий. конечно, ни такой всеобъемлющий мыслитель 
древней греции, как аристотель, ни столь же универсальный мыслитель Нового времени гегель, ни какой-либо другой философ не могут отразить свою эпоху целиком, полностью, во всём многообразии её духовного бытия. однако 
дух эпохи живет в каждом философе. вот почему чтение 
книг о жизни и творчестве философов, вместе с чтением их 
работ в их исторической последовательности, – увлекательное занятие. оно позволяет увидеть непрерывность в развитии духовной культуры со всеми её подъёмами и спадами, 
ощутить все моменты взлёта человеческого духа – гаранта и 
носителя человеческого в человеке, понять многозначность 
и многогранность каждой эпохи, ускользающих от большинства и современников, и их потомков.
кафедра философии Новосибирского государственного аграрного университета приступила к созданию серии 

книг для чтения «Философия в лицах». в них в популярной 
форме будет рассказываться о наиболее известных философах, живших и творивших в период от зарождения европейской философии до наших дней, включая русских мыслителей серебряного века. 
книги предназначены для студентов, преподавателей, 
для всех, кто интересуется философией и её историей. 
Первый выпуск подготовлен в содружестве с кафедрой 
философии Забайкальского государственного гуманитарнопедагогического университета им. Н. г. Чернышевского. он 
включает в себя изложение жизни и творчества античных 
философов классического и эллинистического периодов, 
когда появились идеи, которые легли в основу всех позднейших европейских мировоззрений. Мыслители последующих эпох видоизменяли их, углубляли, наполняли новым 
содержанием в соответствии с духом своего времени и развитием науки, сохраняя преемственность, бережно относясь 
к духовному наследству. 
 

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ

ГЛАВА 1. ФИЛОСОФЫ ИЗ МИЛЕТА

Начала европейской философии уходят своими корнями в VI век до н. э. в г. Милет, расположенный на восточном 
побережье Малой азии, где жили ионийцы – одна из основных групп древнегреческих племён. в VI–IV вв. до н. э. 
именно эта область из всех греческих поселений достигла 
наибольшего социального и экономического развития. город Милет стал центром первой философской школы, представленной тремя мыслителями – Фалесом, анаксимандром 
и анаксименом. 
Характерная особенность Милетской школы состояла 
в том, что в ней впервые сознательно был поставлен вопрос 
о первооснове всего сущего. Философы пытались выяснить, 
откуда всё возникает и во что всё превращается. они искали начало происхождения и изменения всех вещей. каждый 
из них решал этот вопрос по-своему, но общим было то, 
что основу мира они видели в определённом материальном 
принципе. 
Несмотря на наивность и недостаточную научность 
философские идеи Милетской школы оказали большое влияние на дальнейшее развитие античной философии, как, 
впрочем, и всей западной философской мысли. 
Необходимо отметить, что античная философская литература сохранилась плохо, все труды философов Милетской школы погибли. от них уцелели  фрагменты, лишь 
благодаря тому, что они приводились в трудах более поздних античных авторов. в этих поздних источниках много 
противоречий и ошибок. Подобные работы принадлежат, в 
основном, так называемым доксографам, т. е. описывателям 
мнений, неспособным на сколько-нибудь серьёзный анализ. 

Это затрудняет понимание философских идей исследуемых 
авторов. Хотя имеются и более надёжные источники наших 
знаний о древней греческой философии. Это, прежде всего, 
Платон и аристотель. в «Метафизике» аристотеля содержится первый очерк истории античной философии. 

Фалес  
(прибл. 625–547 гг. до н. э.)

Первым из ионических философов и основателем Милетской школы был Фалес. Происходил он из богатой семьи, занимался как науками, так и торговлей, политической 
деятельностью, много путешествовал. 
согласно преданию, Фалес считался одним из семи 
мудрецов и ему приписывается ряд высказываний как на 
мировоззренческие, так и на житейские темы. 
Фалес был разносторонним учёным и мыслителем. 
его называли первым в античном мире учёным. он первый 
философ, «первый астроном», «первый математик», «первый физик» в ионии. 
Поздняя античная традиция единодушна в том, что 
Фалес все свои первоначальные знания почерпнул в азии и 
африке, т. е. в вавилонии, Финикии и египте. он предсказал солнечное затмение 585 г. до н. э. ему приписывалось 
открытие годового движения солнца на фоне «неподвижных» звёзд, определение времени солнцестояний и равноденствий, понимание того, что Луна светит отражённым 
солнечным светом и т. д. он якобы разделил небесную сферу на пять зон, а год – на 365 дней, определив продолжительность месяца в 30 дней. он считается изобретателем 
некоторых астрономических приборов. 
Значительны его знания и в различных областях геометрии. он первым начал доказывать геометрические теоремы. Фалес установил ряд равенств: вертикальных углов, 

треугольников с равной стороной и равными прилегающими к ней углами, углов при основании равнобедренного 
треугольника, разделённых диаметром частей круга. Фалес 
вписал в круг прямоугольный треугольник. 
как физик он пытался понять причину летних разливов Нила,  ошибочно нашел её во встречном пассатном 
ветре, который, по его мнению, затрудняя движение воды 
Нила, вызывал ее поднятие. он был гидроинженером, прославившимся своими работами и в этой области. 
разносторонние интересы Фалеса имели определенное влияние на построение его философских представлений 
о мире. 
у Фалеса впервые в истории человеческого мышления 
ставится проблема начала явлений материальной действительности. основой всего сущего он считает некое влажное 
первовещество, или «воду», но не конкретно охарактеризованную, а воду как жидкость вообще, являющуюся не только началом, но и концом всего существующего. 
все постоянно рождается из этого единого источника. 
сама Земля держится на воде и окружена со всех сторон 
океаном. Земля плавает на воде, вода буквально пребывает подо всем. в «бесконечной» воде содержится и потенция дальнейшего развития. всё остальное возникает путем 
«сгущения» или «разрежения». Это не просто вода, она не 
лишена одушевленности, она «живая», божественная. 
По мнению Фалеса, в мире полно богов, однако эти 
боги – действующие в мире силы. в качестве доказательства 
их одушевленности Фалес приводит пример с магнитом и 
янтарём: раз они способны приводить в движение тела, то 
они имеют душу, которую  Фалес считал источником движения и всех изменений. 
в этих скудных по содержанию дошедших до нас положениях и заключается основной смысл философского 
учения Фалеса. 

высоко оценивает способ постановки и решения проблем Фалесом представитель немецкой классической философии гегель в своей «истории философии»: «Фалесово положение, что вода есть абсолют, или, как говорили древние, 
первоначало, представляет собою начало философии, так 
как в нём достигается сознание, что единое есть сущность, 
истинное, что лишь оно есть само по себе сущее. Здесь наступает отделение от содержания нашего чувственного восприятия; человек отходит от этого непосредственно сущего. 
Мы должны стараться забыть о том, что мы привыкли к богатому, конкретному миру мысли». 

Анаксимандр  
(610–546 гг. до н. э.)

вторым представителем Милетской школы был анаксимандр. ученик, последователь и, возможно, товарищ Фалеса. о его жизни мы знаем мало. По сохранившимся источникам можно судить, что, подобно Фалесу, он, прежде 
всего, изучал природу. известны его мысли в области астрономии, развивающие взгляды Фалеса. 
анаксимандр утверждал, что вокруг Земли, как центра 
нашего мира, вращаются три огненных кольца: солнечное, 
лунное и звёздное. Периферии каждого кольца представляют собой воздушные оболочки, а в центре колец заключается огонь. в оболочках имеются круглые отверстия, через 
которые он и вырывается. Эти вырывающиеся потоки огня 
есть видимое нами солнце, наиболее удалённое от земли, 
луна находится посередине, и ближе всего расположенные 
к земле звёзды. соответственно данному представлению, 
солнечные и лунные затмения анаксимандр объяснял временной закупоркой этих отверстий. 
анаксимандр развил далее количественный подход Фалеса к изучению небесных колец, попытавшись определить 
их диаметры, а также установить их взаимный порядок. 

в непосредственной связи с астрономическими представлениями анаксимандра находятся его технические 
нововведения. как утверждают источники, анаксимандр 
первый в греции ввёл гномон – инструмент, служащий для 
определения полудня и солнцестояний, изобрел солнечные 
часы. кроме того, он первый создал модель небесной сферы, составил первую карту земли. 
все работы анаксимандра утрачены. среди них называют его натурфилософское сочинение «о природе», которое является первым прозаическим сочинением на греческом языке и первым философским произведением. 
анаксимандр как философ создал довольно сложную 
натурфилософскую систему, в которой то, что было только 
намечено Фалесом, получило конкретное воплощение. он 
сделал шаг вперёд по пути от конкретного к абстрактному, 
от чувственного к понятийному осмыслению «начал» реального бытия. 
главный вопрос – о начале мира – он решал, исходя из 
совершенно нового принципа. анаксимандр утверждал, что 
первоначалом и основой является беспредельное (апейрон), 
и не определял его ни как воздух, ни как воду, ни как чтолибо иное. он учил, что части изменяются, целое же остается неизменным. 
если Фалес относил всё материальное разнообразие к 
воде, то анаксимандр расширил понятие всего сущего до 
понятия «архэ», т. е. до первоначала, субстанции, того, что 
лежит в основании всего сущего. его апейрон характеризуется как нечто безграничное, неопределенное. Поздний 
доксограф симпликий сообщает: «анаксимандр говорит 
неопределенно о теле, лежащем в основании, называя его 
апейроном и не определяя его по виду ни как огонь, ни как 
воду, ни как воздух. из беспредельной природы рождаются 
все небеса и все миры в них». 

очевидно, заметив, что четыре стихии превращаются 
одна в другую, он не счёл возможным признать какую-либо 
одну из них лежащей в основе других, но принял – в качестве субстрата – нечто от них отличное. По его учению, возникновение вещей происходит не от качественного изменения стихии (элемента), но вследствие того, что выделяются 
противоположности по причине вечного движения... Противоположности же суть тёплое и холодное, сухое и влажное и 
проч. все древние авторы согласны с тем, что апейрон материален, вещественен, но трудно сказать, что это такое, какова физическая природа апейрона. существовало несколько 
ответов на этот вопрос. 
одни философы считали, что апейрон – смесь земли, 
воды, воздуха и огня. другие видели в нём нечто среднее 
между воздухом и огнём или между водой и воздухом. 
третьи полагали, что апейрон – нечто, предвосхищающее 
платоновско-аристотелевскую материю. Четвёртые подчёркивали полную неопределенность апейрона. дошедшие до 
нас фрагменты не позволяют ответить однозначно на этот 
вопрос. 
Завершая рассмотрение философии анаксимандра, отметим следующее. углубляя и развивая философскую мысль 
Фалеса, анаксимандр сформулировал принцип «апейрона» 
как первоосновы всего сущего, который является более общей, абстрактной постановкой фундаментальной философской проблемы – проблемы бытия. кроме того, он впервые 
в универсальной форме сформулировал проблему начала 
движения, выдвинув принцип объяснения процессов возникновения многообразия вещей из единой первоосновы. 
Значение анаксимандра в философии определяется 
ещё и тем, что он первым высказал мнение о безграничности материи. Эта идея логически следовала из признания 
материи абсолютным началом вещей. абсолют же должен 
обладать бесконечностью в пространстве и времени, иначе