Записки миссионера Буконского стана Киргизской миссии за 1892 - 1899 гг.
Бесплатно
Основная коллекция
Тематика:
Православие (православное христианство)
Издательство:
Автор:
Елисеев Е.
Год издания: 1900
Кол-во страниц: 224
Дополнительно
Скопировать запись
Фрагмент текстового слоя документа размещен для индексирующих роботов.
Для полноценной работы с документом, пожалуйста, перейдите в
ридер.
• Ш ВДЙ МЙШОНЕРА БУКОНСКАГО СТАНА Ш Ш СКО И MICGIH за 1892—1899 гг. Съ портретомъ и автографомъ автора и съ 13 рисунками изъ миссіонерской жизни. БУКОНСКАГО МИССЮНЕРА Священнина ЕФРЕМА ЕЛИС ЕВА. ^>в>н к> Х8о С . - П Е Т Е Р Б УР ГЪ. Тип. Спб. акц. оОщ. іа-і. д ла въ Россіи Е. Евдокнмовъ. Тііоицкая, 18. 1 9 0 0 .
ОГЛАВЛЕН ІЕ. СТР. Отъ автора . . і Глава 1 (1892 годъ) 3 Глава II (1893 годъ) 14 Глава III (1894 годъ) 35 Глава IV' (1895 годъ) 69 Глава У (1896 годъ) 83 Глава УІ (1897 годъ) 96 Глава УП (1898 годъ) 115 Глава УШ (1899 годъ) 147 Глава IX . 172 Прпложеніе 1 — 20 \
ОТЪ АВТОРА. Прсдлагаемыя въ настоящемъ изданіи «Записки« иредставляютъ собою собранный въ одно ц лое рядъ статей и зам токъ о христіанскомъ просв щеніи инородіювъ—киргцзъ, въ разное время пом щенныхъ мною на страш-шахъ «Православнаго Благов стника», < I іерковныхъ В домостей« и др. ідзданій. Ц ль настоящаго изданія—познакомить русскую читающую пуб ,ІІІК\ ', интересующуюся великимъ д ломъ созиданія и расширеиія Церкви Христовой на земл , повозможности, со вс мь т мъ, что ожидаетъ на пути челов ка. р ппівшаго идти въ кмргизскія степи, сл дуя призыву Спасителя: шедме убо научшпе всл, языки, крестлще ихъ во имя Опща и Сипа и Свлтаго Ді/ха. К ъ сожал нію, не могу не сознавать, что настоя щее изданіс далеко отъ бол е или мен е идеальнаго вьшолненія предпринятой задачи: живая и кипучая д ятельность киргизскаго миссіонера, такъ обширна и разностороння, что положительно недоступна изображснію, во всей своей полнот , для самого миссіонера, почти все время кочующаго по безпред льнымъ киргизскимъ степямъ ы никогда не располагающаго возможностію уединенной кабршетной работы... Въ заключеніе считаю своимъ долгомъ выразить почтительн йшую благодарность Высокопрсосвящениому Антоі-іію Ммтрополмту С.-Петербургскому и Ладожскому, Его Высокопревосходительству г. Обсръ і
Прокурору Св. Сршода Константину Петровичу Поб доносцеву, достоуважаемому молитвениику земли русской Протоіерею о. Іоанну Ильичу Сергіеву (Кронштадтскому) и другимъ лицамъ, своимъ просв щеннылгь вниманіемъ и матеріальною поддержкою дав шимъ мн возможность приступить къ настоящему нзданію. Буконскій миссіонеръ, Свящешткъ Ефремъ Елис евъ.
Г Л A B A I. (1892 годъ). I. Начало кирги.чской мйссів.—Пёрвый миссіон ръ.—Мое назначеніе ві. мпссііо.—Первыя впечатл нія. Въ 1881 году, когда еще магометанство, какъ черная туча. сплошь покрывало киргизскую степь, а выходцы изъ Казани—татары, бухарскіе сарты. персіане и арабы, какъ хищные коршуны, терзали степныхъ киргизъ и злоупотребляли ихъ религіозиымъ чувствомъ, на далекой окраииі; русскаго государства, въ сос дией съ Китаемъ Семипалатинской области, указомъ Свят йшаго Синода, была открыта противомусульманская Киргизская духовная миссія. М стопребываніемъ перваго киргизскаго миссіонера были сначала гг. Усть-Каменогорскъ и Семшіалатинскъ, а зат мъ, съ 1884 г., — поселокъ Буконскій. Въ настоящее время станомъ для буконскаго миссіоиера служитъ село Преображенско '). Первьшъ миссіонеромъ ісиргизской миссіи былъ о. Фила ретъ Алекс евичъ Синьковскій,—пын преосвященный Владиыіръ, епископъ Владикавказскій и Моздокскій. Хорошо знакомый съ миссіонерскимъ д .![омъ по гіредыдущей своей служб въ Алтайской духовной миссіи, преосв. Владиыіръ ие мало и не безъ усп ха потрудился надъ организаціей новой киргизской миссіи, пока, наконецъ, въ 1891г., ') О ііеренесснііі миссіоиерскаго стана няъ поселка Буконскаго въ о. Преображенское ниже сказано будетъ подробн е. 1*
— 4 волею Божіею и по избрапію Высшаго духовнаго начальства, не былъ призванъ къ высокому святительскому служенію. Посл преосв. Владыміра д ло, имъ начатое, неиспов димыми путями промысла Божія, пришлось продолжать мн . Съ замираніемъ сердца приблил^ался я 25 іюля 1892 г. ісъ Букони, первому м сту своего миссіонерскаго служепія... Какъ уроліенецъ восточной полосы Европейской Россіи '). я былъ достаточно знакомъ съ в рованіями и обычаяыи разноплеменныхъ инородцевъ, населяющихъ эту м стность. Въ жизни мн не разъ приходилось сталкиваться съ в ропропов дниками такихъ инородцевъ, какъ черемисы, чуваши, вотяки и, вь особенности, мусульмаие — татары. В роученіе сихъ посл днихъ, р зко порицающее вс осталыіыя религіи. a особенио религію христіанскую, мн было изв стно. Я зналъ, что татары-мусульмане фанатычны и упорные враги христіанства и что обращеніе ихъ въ лоно церкви Христовой хотя и возможно. но весьма и весьма трудно... Отсюда естественно не легкимъ иредставлялось мн и миссісь ігерское служеніе среди киргизъ-ыусульманъ... Правда. приближаясь къ Букони, я старался ободрять себя т мъ. что досел зналъ о киргизахъ. До сихъ поръ мн пооднократно приходилось слышать и читать, что киргазы не такъ фанатичны, какъ мусульманствующіе татары. По слухамъ. мн было изв стно,что киргизы хотя ы мусульмане, но что мусульманство коснулось ихъ только вн шпею, обрядовою стороною и что, поэтому, киргизскія стеии могутъ служить удобною ПОЧВОІО для с яиія слова Болая. — Квргцзы,—говорили мн предъ отъ здомъ въ миссію,— только вн шніе исполиители закона и обряда мусульманскаго. Многіе изъ иихъ никогда яе совершают7> намазовъ (молитвъ), когда лсивугг. отд льно отъ татаръ; только встрі;чаясь съ посл дними и сл дуя ихъ приы ру, киргизы выполнаютъ этотъ свящеиный мусульманскій обрядъ, при чемъ предстоятелемъ (имамомг) естественно является татаринъ; киргизы лсе, соиершая намаз'ь, д лаютъ вс ракаяты (поклоны) неул ло. Полгивете среди киргизъ два—три дня и вы сами уб дитесі. и'і> томъ, что пропов дь молшо начать со всякимъ встрі.ч ') Я, по цропсхождеиію,—из'і. креіценныхі. татаръ Казанской губерніи.
— 5 — нымъ киргизомъ безбоязиенно; гд бы вы ле бес довали съ кнргизами о в р , — вс будутъ слушать васъ съ должнымъ вниіканіемъ... Къ сожа.іі нііо, такое представленіе о киріизахъ часто далеко не соотв тствуетъ д йствительности. Какъ видно будетъ ппжо, киргизы зачастую проявляютъ такую же сл пую иреданность исламу. какъ и фанатики-татары, и поэтому оглашеніе киргіізскихъ степей святыми истинами в ры Христовой нерІ>дко требуеп. отъ лиссіонера-пропов дника иеимов рныхъ усилій... II. Ilepubie шаги.—Нравственпая поддерлска и псточникъ ободрепія для Буконскаго миссіонера.—Л тнія по здки.—Въ Усть-Кам ногорск . Прибывъ въ Буконь, первое время, для привлеченія кир гизъ нъ лоио церкви Христовой и для возвышеиія нравствеііио-религіозиой жизгш новокрещенныхъ. я приб галъ къ сл дующимъ м рамъ: по возможиости, частому отправленш богослуженія. говорилъ почти за калсдой слулсбой поученія. собиралъ въ воскресные дни по вечерамъ иовокреіценныхъ ц читалъ иыъ акаоисты Казанской Божіей Матери, особеннр чтимой въ Букони, а также Святителю Николаю и Св. Великомученику Паителеимону. Чтенія акаоистовъ Божіей Мат ри, Св. Николаю и Св. Паителеимону чередовались калсдое воскресеніе по порядку; по окончаніи этыхъ чтеній собравишмся обыкіювенно предлагалась бес да религіозно-нравственнаго содорлсанія. Кром того, довольно часто ііриходшіось вести бес ды въ своей квартир , куда no иредварительному опов щенію собирались новокрещенные обоего пола. Посл бес ды присут ствующими хоромъ заучивались молитвы, объяспялся их гі. смыслъ, читалось Евангеліе отъ Луки съ толкованіеыъ, читалось по киргизски житіе Св. Плакиды и Св. Великоыученика Пантелеимона. Кроігі; того, въ бес д объясняе мы были каждый разъ запов ди закона Вожія и запов дь Христова о любви къ Богу и къ ближнему; въ заіслючоніе бес ды, соотв тственно заы ченнымъ порокамъ. давались
— 6 — нужныя наставленія в зат мъ бес да оканчивалась чгеніемъ вечернихъ и п ніемъ предначинательныхъ молитвъ на киргизскомъ язык . Вскор же по прибытіи въ Букоиь, собствениымъ опытомъ суждено было мн изв дать, какъ много способствуетъ' воодушевленію и нравстві. пному ободренію миссіонера главная святыня Буконскаго сгана—икона Св. Веліікомучеиика Паителеимона, съ частицею ^го многоц лебныхъ мощей. По благоволенію проыысла Божія дарованная киргизской миссіи русскимъ А онскимъ Пантелешюновскимъ монастыремъ, св. икона не разъ проявляла свою чудод йствешіую силу и сд лала Буконь м стомъ, куда часто издалека стекаются поклониики и богомольцы. Нын шнимъ л томъ, съ разі Ьшенія Его Преосвящеиства, ІІреосвященн йшаго Владыки, Начальннка миссіи, св. икона была поднимаема изъ постояннаго своего м стопребыванія и износима въ другіе поселки, лежащіе по р камъ-—Болыпому Нарыму и по Бухтарм , до г. Усть-Камепогорска. Съ іюня по 1 октября Буконская святыня* везд была принимаема съ иеобычайнымъ усердіемъ. Во время пребыванія со св. иконою въ г. Усть-Каменогорск , я познакомился съ указнымъ муллой г. Усть-Камепоіорска и съ другимъ муллой изъ сос дней деревни Ахмеровой. Узнавъ, что я Букоискій священникъ-ыиссіоперъ, ыуллы посп шили вступить со миою ігі бес ду. Во время этой бес дьт я приводилъ много м стъ чйъ Корана, несогласпыхъ съ нравственнымъ чувством';) человііка. Муллы на вс вопросы мои отві,чали уклончиво, а на н которые даже отказывались отв чать подъ т мъ предлогомъ, что не им ли подъ руками тясфира (толкованія ыа Коранъ). Тясфиръ составленъ халифами, т. е. нам стниками Магомета. Исторія Тясфира сл дующая. Читая Кораиъ, арабы не удовлетворялись однимъ толышчтепіемъ,которое производится изв стпымъ нап вомъ, а старались вникать и въ самое содержаніе своей божественной книги. При этомъ условіи они, разум ется, не могли пе зам тить, что Коранъ заключаетъ въ себ много несогласныхъ м стъ и массу явныхъ несообразпостей и противор чій. Такъ, наприм ръ, во 2-й глав , называемой «Бакратунъ», т. е. корова, встр чаются противор чія относительио избранія
Г р ^ - ^ Іікона Св. Великомученика и Ц лителя Пантелеимона въ Буконско.мь стан Киргпзской Миссіп.
м ста, кудя ыусульмане должны обращаться во время намаза. Въ одномъ стих Корана говорится, что в рующіе ігусульмане доллаш, обращаться во время молитвы къ Іерусалиму, на который указывалъ Магометъ, въ надежд гГ. привлечь къ себ вниманіе христіанъ-еретиковъ, скрывавшихся въ то время въ Аравіи. Ио черезъ три строки въ той же глав читаемъ: «Господь господинъ надъ вс мъ; вамъ все равяо куда бы вьг ни обратились—на востокъ, на западъ, на югъ, на с веръ; всеравію Богъ везд слышитъмолящагося». Черезъ три лсе дальн йшія строки сл дуеть иовое указаніе на «Кыблу»—(что значитъ-супротивъ), какъ на м сто молитвы «правов рныхъ». Первые посл дователи Магомета - Мудлстахиды, подм тивъ эти несогласія, р шили издать толкованіе, которое іфщшрылобыъс противор чивыям ста Корана. Такихъ толкованій, бол е общеупотребительныхъ. издано семь, но и въ этихъ толкованіяхъ нельзя было обойтись безъ оговорокъ. Для того, чтобы мримирить несогласныя м ста, толкователи Кораыа иашли въ самомъ ж Коран указаніе на то, что Богъ иногда издаетъ законъ, а потомъ и отм'1шяетъ. уб дившись въ его неудобоприм ниыости на практик . Отм неніе и оты няющіе стихи называются насхъ и мянсухь; такихъ стиховъ въ Коран не мало. не мен е 622. Указывая на это м сто Корана, я зам тилъ мулл , что Господь им етъ свойство неизм няемости, и что потому нельзя о Бог думать, какъ о существ непостояниомъ и колеблющемся въ своихъ м роиріятіяхъ. Мулла отв тилъ на это, что Богъ силенъ, что Онъ можетъ все сд лать, и что Онъ всемогущъ. — Онъ можетъ будущій и настоящій ыіръ соединить въ одно и поы стить въ ор ховую скорлупу, при чемъ оба эти міра нисколько не уыеньшатся, —началъ было распрострапяться ыулла,—а ор ховая скорлупа не увеличится. Я возразилъ, что объ этоыъ нигд не говорится въ Коран и что это выдумано составителями тясфира. Дал е мы перешли къ общему разбору содержанія ученія Корана и Евангелія. /I открылъ Коранъ и указалъ мулл на 5 и 6 стихи девятой і.іаііы, гд есть сл дующее изреченіе: «в рующіе!ио окончаніи заиретныхь м сяцевъ (т. е. м сяца раыазана), убивайте много