Концепции современного 
естествознания

социогуманитарная интерпретация  
специфиКи современной науКи

учебное пособие

 

Москва 
ИНФРА-М 
2013

т.г. ЛешКевич 

УДК 1(075.8)
ББК 87я73
 
Л33

 Лешкевич Т.Г.
 Концепции современного естествознания: Социогуманитарная 
интерпретация специфики современной науки: Учеб. пособие. — 
М.: ИНФРА-М, 2013. — 335 с. — (Высшее образование: Бакалав-
риат).

ISBN 978-5-16-005519-0

В учебном пособии предлагается философская интерпретация проб-
лем современного естествознания в контексте соотношения естествен-
нонаучной и социогуманитарной культуры. Показаны особенности науки, 
критически проанализирован российский контекст развития современной 
науки, выявлена специфика методологии и конкретных дисциплинарных 
областей, проведен социогуманитарный анализ наиболее значимых для 
современной науки принципов, понятий и концепций. 
Для широкой аудитории интересующихся современным состоянием 
науки и естествознания. Может быть рекомендовано студентам, аспиран-
там, соискателям и преподавателям в процессе подготовки к экзамену 
кандидатского минимума по истории и философии науки; заполняет воз-
никший дефицит интерпретационного подхода в курсе «Концепции совре-
менного естествознания».

Л33

ББК 87я73

© Лешкевич Т.Г., 2013 
ISBN 978-5-16-005519-0

Рецензенты:
А.Н. Чумаков — д-р филос. наук, проф.;
М.Р. Радовель — д-р филос. наук, проф.

ВВЕДЕНИЕ

Что такое концепция и о необходимости освоения тезауруса 
современной науки
Нашему современеннику, чтобы быть современным и отвечать 
требованиям развивающейся постиндустриальной информационной 
цивилизации, необходимо владеть тезаурусом современной науки. 
Вместе с тем в настоящее время дисциплины, представляющие об-
ласть современного естествознания, окружили себя непроницаемой 
для гуманитария терминологической завесой. Науки разошлись 
столь далеко, что возникла острая проблема понимания и интерпре-
тации их достижений. Учебное пособие предлагает взгляд философа 
на развитие современной науки в условиях интенсивного развития 
всех ее областей. Философская интерпретация современного есте-
ствознания направлена на осмысление совокупных данных есте-
ственных наук и формирование научно-рационального мировоззре-
ния, на детальное знакомство с основоположениями и принципами 
таких дисциплинарных областей, как физика, химия, геология, био-
логия, генетика, физиология, биоэтика и другие, способствует по-
ниманию происходящих процессов с точки зрения синергетики и 
глобального эволюционизма.
Лекции в помощь изучающим курс «Концепции современного 
естествознания» опираются на изначальную семантику понятия 
«концепция» (от лат. conception — схватывание) и отражают факт 
смыслового постижения процессов и явлений. Концепции связаны 
с устойчивой, упорядоченной системой смыслов, принятой и функ-
ционирующей в обществе, соотносимой с опытом всего челове-
чества, с личностным опытом ученых. Как отмечают С.С. Неретина 
и А.П. Огурцов, ближайшим синонимом понятия «концепция» яв-
ляется понятие «доктрина». В средневековой философии существо-
вала оппозиция «доктрина — дисциплина», причем доктрина указы-
вала на знание для обучающего, т.е. мастера, учителя, преподавателя, 
а дисциплина характеризовала знание для обучаемых1. В современ-
ном смысле концепция понимается как теоретико-системное зна-
ние, которое является определенной познавательной моделью как 
для объяснения цепи явлений, так и для производства нового зна-
ния. Внимание направляется на целостное систематическое объеди-
нение эмпирических и теоретических фактов. Отличительной осо-
бенностью концептуального знания является то, что оно оказывает-
ся порождающей моделью, способствующей возникновению нового 
знания, присутствующего в ядре концепции. 

1 
См.: Новая философская энциклопедия. В 4 т. — М., 2001. Т.2. — С. 309.

Поскольку в современной ситуации фиксируется острая востре-
бованность социогуманитарного взгляда на мир, то предложенные 
лекции реализуют установку на приоритетность гуманитарного ис-
толкования основных достижений естественнонаучного знания. При 
этом общим требованием остается знание так называемой азбуки 
естественных наук, ее базового понятийного аппарата, основных 
положений и принципов. Речь идет об интерпретации, раскрываю-
щей содержание современных научных проблем, позитивных и не-
гативных тенденций современной науки. Важно понять, какие идеи 
скрываются за физическими опытами и математическими выклад-
ками, что таится за терминологией современной науки. Можно ска-
зать, что такая интерпретация, способствующая и объяснению, и 
популяризации основных достижений науки, есть необходимое усло-
вие овладения научной картиной мира и включения нашего совре-
менника в проблемное поле Большой науки.

Раздел 1. 
ЕСТЕСТВЕННОНАУЧНАЯ И ГУМАНИТАРНАЯ 
КУЛЬТУРЫ

1.1. 
СпЕцИфИКА ЕСТЕСТВЕННОНАУЧНОй КУЛЬТУРЫ  
И ОСОбЕННОСТИ ГУМАНИТАРНОй КУЛЬТУРЫ

В век индустриализации человек исчерпал себя как производитель 
физической энергии, но значимость его в качестве разумного и интел-
лектуального существа во многом возросла. Современная жизнь сот-
кана из решения сложных организационных и управленческих задач, 
а культура признается весомой составляющей успеха и в целом свиде-
тельствует о степени цивилизованности отношений в обществе. Со-
стояние культуры — это своеобразный диагноз тому или иному обще-
ству, организации, коллективу, семье и пр. Усиление роли культурно-
го воздействия всегда рассматривалось как важный показатель 
прогресса, одна из главных детерминант человеческой деятельности. 
Наука в современной культуре занимает центральное место, но 
как следует понимать культуру? В широком смысле культура пони-
мается как мир искусственного, как вторая, «очеловеченная» приро-
да, включающая в себе все, что произведено совместными усилиями 
человечества, в противовес миру природы как миру естественному. 
Культура предстает как совокупность материальных и духовных цен-
ностей, специфически человеческий образ жизни, как совокупный 
надбиологический опыт. Культура направлена на социализацию ин-
дивида, формирование из него полноценной личности, она включа-
ет в себя специфически человеческую общность норм, традиций, 
обычаев и нравов. 
При раскрытии сущности культуры оформилось несколько кон-
цепций, в которых культуру рассматривают:
 
• с точки зрения ее предметно-ценностного наполнения в кон-
тексте сокровищ мировой культуры — аксиологическая (ценнос-
тная) концепция культуры;
 
• как способ жизнедеятельности общественно развитого челове-
ка, культивирование его деятельных способностей — деятель-
ностная концепция культуры, указывающая на человека как 
творца мира культуры, а также на сам процесс деятельности и 
технологии, благодаря и посредством которых совершенству-
ется мир искусственного, второй, «очеловеченной» природы;
 
• как знаковую систему, несущую совокупность информации об 
истории, мире и человеке, — семиотическая или информационно-
знаковая концепция культуры; 

• как то, что позволяет отличить образованного человека от вар-
вара, что указывает на духовное богатство личности, возможно-
сти ее совершенствования — личностная концепция культуры. 
Обратим внимание и на то, что этимологически культура означает 
возделывание (от лат. culture). Культивирование содержит в себе про-
грамму целенаправленного воздействия на объект, т.е. управления 
им. Управление, в свою очередь, предполагает операции и этапы ви-
доизменения системы, процесса или ситуации, т.е. культуру.
Античность заставляется нас обратить внимание на два феномена: со-
фисты — платные учителя мудрости и демагогия (от лат. demos — народ, ago — 
веду). Напомним, что первоначально понятием «демагогия» обозначалось 
искусство управления людьми, руководство народом. Именно от демагогии, 
т.е. умения посредством слова убеждать, воздействовать на сознание и разум, 
вести за собой народные массы, зависело как признание оратора, так и то 
или иное начинание. Отсюда расцвет ораторского искусства, спрос на услуги 
софистов, умеющих равно успешно как доказывать, так и опровергать, что 
позволяло образованному человеку всегда превзойти необразованного. 
Софисты умело применяли искусство аргументации. Считается, что со-
фистическая аргументация, способствуя активному выявлению малейших 
противоречий в рассуждениях и доводах, стала прообразом европейского 
способа мышления и формальной логики. Фигуры софистики — софизмы, 
как отмечал Гегель, при детальном рассмотрении оказываются первичной 
формой теоретического освоения противоречий. Софистика занимает за-
конное место проблемообразующего момента, вскрывает логические тонкос-
ти мышления, обращает внимание на то, что объем понятия в словесном 
материале может быть выражен гибко и неоднозначно. Софистику опреде-
ляют как совокупность многообразных видов аргументации, основанных на 
субъективистском использовании правил логического вывода ради сохра-
нения и утверждения наличных положений и теорий, которые по тем или 
иным причинам, независимо от фактического положения дел признаются 
истинами, не подлежащими критике и пересмотру1. Софизмы могут содер-
жаться в любых сферах познавательной деятельности, они применимы и в 
настоящее время. Свое право как доказать, так и опровергнуть софисты 
основывали на том, что нормы общественной жизни существуют не от при-
роды, а по установлению, следовательно, они подвижны и весьма условны. 
Поэтому культура управления неизбежно сталкивается с проблемой выбора 
критериев правильного управления. Эта задача актуальна и поныне. На при-
мере деятельности софистов очень хорошо понятна связь слов «мудрость» и 
«мудрствование» — последнее имеет негативную окраску. Мудрить и мудр-
ствовать означает хитрить и выдумывать. 
Софистика, как и демагогия вскоре получили негативную окраску. По-
нятием «демагогия» стали обозначать не процесс руководства, а многосло-
вие, цель которого — склонить людей на сторону предлагаемого решения 
или снискать снисхождение. Демагогия стала означать прием манипуляции 
в целях осуществления нужного выбора. Обратим особое внимание на очень 

1 
См.: Петров М.К. Софистика // Философская энциклопедия. Т. 4. — М., 
1970.

актуальное для наших дней высказывание Аристотеля о том, что для дости-
жения высокой культуры необходим досуг, а следовательно, и сама культура 
доступна не всякому, а только свободному гражданину. 
Мудрость как начало, предполагающее порядок и упорядоченность, 
отводит особое значение чувству меры и справедливости и содержит в себе 
совокупность управленческих импульсов, которые направлены на то, что-
бы задать те или иные параметры порядка. Согласно античному наставле-
нию: стремящийся к мудрости должен поступать сообразно природе ве-
щей, следовать всеобщему логосу, понимаемому и как закон, и как слово, 
и как судьба. 
Естествознание и естественнонаучная культура в самом широком 
смысле означает знание природы (естества), т.е. основанное на на-
учных достижениях системное представление о природе, принципах 
и закономерностях ее развития. Естествознание понимается как 
комплекс дисциплин, направленных на отражение природных зако-
номерностей. Иными словами, естествознанием называют науки о 
природе. Если объект естествознания трактуется предельно широко — 
это природа с учетом всех уровней ее организации (микро-, макро-, 
мега-) и типов материальных систем, то в качестве предмета есте-
ственных наук предстают более узкие ее сегменты, выделенные со-
размерно исследовательским задачам.
Еще в античности для обозначения той части знаний, которые 
сосредоточены на изучении природы, существовал специальный тер-
мин «натурфилософия». Древнегреческие натурфилософы были по 
большей части учеными, изучающими многообразие природных яв-
лений. Термин «физика» переводился с древнегреческого как при-
рода и имел латинский аналог — nature, поэтому физика и натурфи-
лософия воспринимались как синонимы. «Греческое чудо», как на-
зывали античную цивилизацию, состояло в наличии математики, 
астрономии, механики, физиологии, географии, анатомии и меди-
цины и прочих научных знаний, впитавших в себя исторический 
опыт познания мира. Античная наука, по мнению Дж. Бернара1, но-
сила математико-механический характер, первоначальной програм-
мой провозглашались целостное осмысление природы, а также от-
деление науки от философии, вычленение особых предметных об-
ластей и методов.
Итак, начиная с античных времен изучение природы мыслилось 
как первостепенное занятие, поэтому естественные науки и по сей 
день отличаются высоким статусом и авторитетом лидирующих дис-
циплин. Уже первым натурфилософам, обратившим свои взоры к 
природе, она казалась царством упорядоченности и закономерности. 
Начальной ступенью исследования считалось наблюдение или «жи-
вое созерцание». За ним следовали описание, обобщение; методоло-

1 
См.: Бернар Дж. Наука в истории общества. — М.,1956.

гическая процедура объяснения создавала возможность прогноза и 
предсказания. Открытие законов, постижение закономерностей при-
роды, познание истины провозглашалось основной целью естествен-
нонаучных дисциплин.
Естественные науки, к которым причисляют физику, химию, гео-
логию, географию, минералогию, астрономию, биологию, зоологию, 
ботанику, физиологию, анатомию, направлены на раскрытие объек-
тивных, независящих от человека закономерностей развития приро-
ды и универсума, выявление причинной взаимосвязи явлений. В ка-
честве важнейших принципов они используют принципы причин-
ности, детерминизма, объективности и развития. 
Естественнонаучная культура опирается на закономерности, вы-
явленные естествознанием, и предполагает, что человек в своих воз-
зрениях на мир видит в нем упорядоченную, причинно обусловлен-
ную цепь явлений, подчиненную закономерностям. Естественнона-
учная культура предполагает знание «азбуки», т.е. основ и оснований 
естественнонаучных дисциплин и наиболее важных научных откры-
тий. Естественнонаучную культуру отличает логика, рациональность, 
доказательность. Она с необходимостью вбирает в себя строгие кри-
терии научности: объективность, интерсубъективность, общезначи-
мость, непротиворечивость, проверяемость, предметность, достовер-
ность, обоснованность и др. Ученый — представитель классической 
науки — всегда стремился к нахождению истины, ее аргументиро-
ванному и обоснованному выражению на языке формул, абстракций 
и аналитических схем. Основанием естественнонаучной культуры 
является научная картина мира, построенная на основе совокупных 
данных множества наук.
Естественнонаучные дисциплины внутренне дифференцированы 
и обладают внутренней иерархией. Науки о природе делятся на две 
большие группы: 
 
• науки о явлениях природы — физика, химия, физиология, меха-
ника, с признанием лидирующей роли физики; 
 
• науки о предметах природы — геология, география, минерало-
гия, ботаника, зоология, астрономия и пр.
Различают науки о живой природе и науки о неживой природе. 
Исторически исследованию специфики естественных наук и кон-
кретно-научной методологии уделялось больше внимания, нежели 
наукам социально-гуманитарного профиля. Вместе с тем в понятие 
«наука» помимо естественных наук включены также науки социаль-
но-гуманитарного профиля (история, социология, лингвистика, фи-
лософия, филология и пр.) и технические науки. Таким образом, 
следует выделять три ветви науки: 1) естественные, 2) общественные 
(или социально-гуманитарные) и 3) технические, которые имеют 
свою специфику и свою предметную область. 

Анализ соотношения наук о природе и наук об обществе показы-
вает, что, во-первых, не состоятельна абсолютизация естественнона-
учного знания как эталонного, а во-вторых, недопустима дискреди-
тация ни социально-гуманитарных, ни технических наук. 
Например, анатомия выступает как дисциплина естественнонаучного 
цикла, но ее изучение необходимо в институтах и академиях художеств. Как 
отмечал английский философ Д. Юм, «анатом показывает нам самые отвра-
тительные и неприятные предметы, но его наука полезна живописцу для 
начертания образа даже Венеры или Елены; пользуясь самими богатыми 
красками и придавая своим фигурам самые грациозные позы, живописец 
все же должен обращать внимание на внутреннюю структуру человеческого 
тела, на положение мускулов и строение костей, на назначение и форму 
каждого члена или органа»1.
Особенности гуманитарной культуры. В отличие от естествознания 
основные особенности гуманитарной культуры состоят в том, что 
она направлена на постижение всего многообразия отношений «че-
ловек — мир» на протяжении многовековой истории человечества, 
его обозримого прошлого, настоящего и будущего. Каждая из дис-
циплин социально-гуманитарного профиля — литература, филосо-
фия, психология, юриспруденция, история, социология, этика, эсте-
тика — имеет собственный объект и соответствующий ему, но более 
узкий и конкретный предмет. Внутри социально-гуманитарного по-
знания различают социально-философское, экономическое, исто-
рическое, социологическое и другие его виды. Помимо отнесенных 
к социогуманитарным дисциплинам истории, социологии, филосо-
фии, экономической теории, политологии, культурологии, религио-
ведения, антропологии, педагогики, правоведения, искусствознания, 
литературоведения, филологии, лингвистики к отряду социально-
гуманитарных наук примыкают также археологические знания, по-
скольку они помогают посредством изучения материальных останков 
прошлого понять дух определенной эпохи. 
Мишель Фуко называет историю прародительницей гуманитарных наук. 
История показывает, что человек изменяется и не является вневременным 
объектом. Его мышление, психология, язык доказывают его социокультур-
ную обусловленность и зависимость от среды и обстоятельств. История, по 
мнению Фуко, занимает особое место, выступая и как среда, и как «опора» 
наук о человеке. Вместе с тем он утверждает, что в силу того, что объект гу-
манитарных наук изменчив, они не должны претендовать на универсаль-
ность. 
По Фуко, объем гуманитарных наук очерчен математическими и физи-
ческими науками, с одной стороны, философской рефлексией, с другой, и 
эмпирическими науками (биология, экономика, лингвистика), с третьей. 
Это позволяет гуманитарным наукам, во-первых, использовать методы ма-

1 
Юм Д. Исследование о человеческом познании. Соч. в 2 т. — М., 1968. Т. 2. — 
С. 12–13.

тематической формализации, во-вторых, заимствовать модели и понятия из 
биологии, экономики и лингвистики, в-третьих, обращаться к философской 
рефлексии над конечным человеческим бытием. 
В современной западной философии термин «science» к гумани-
тарным областям знания не применяют — их называют «humanity». 
По мнению М. Фуко, гуманитарные науки — это «речевой ансамбль» 
и своеобразный «свод познаний». Определить место гуманитарных 
наук не просто, они «распылены» в современном интеллектуальном 
пространстве, в эпистемологическом поле. Сами гуманитарные на-
уки пересекаются и взаимопроникают друг в друга. Например, 
исследовать миф может и философия, и лингвистика, и литерату-
роведение, и психология, и психоанализ, однако для лингвистики 
первостепенной будет являться лингвистическая модель, для психо-
логии — психологическая проекция, психоанализ — границы бессо-
знательного или механизмы, лежащие на границе сознания. Суще-
ствуют суждения, что гуманитарные науки носят вторичный, произ-
водный характер, имеют непрочное, неустойчивое положение, что 
гуманитарные науки — это науки-двойники, они удваивают науки, 
порождая гуманитарную проекцию любого типа знания, поэтому 
претендовать на всеобщность они не могут (в отечественной среде 
такого рода замечания по большей части относятся к такой дисцип-
лине, как культурология). 
Вместе с тем от гуманитария широкого профиля ожидают энцик-
лопедической образованности, глубинных знаний, ярко выраженной 
личностной и мировоззренческой позиции. Особой значимостью 
наделяются ценностно-смысловые аспекты познания; доминируют 
процедуры понимания; текстовая природа социальной реальности; 
преобладают качественные методы; важна диалогическая природа 
социально-гуманитарного познания. 
Помимо различий в предметных сферах (для естествознания, 
как уже упоминалось, — это природа, для социально-гуманитарных 
наук — история, общество, человек) естествознание отличается сво-
ей методологией, т.е. совокупностью употребляемых методов. Эм-
пирические методы сравнения и наблюдения свойственны как со-
циогуманитарному познанию, так и естественнонаучному, а при-
знанный в естествознании эксперимент применен к обществу быть 
не может. Общими являются описание, обобщение фактов, логико-
теоретический анализ и синтез, причинно-следственная связь, по-
строение моделей развития и метод аналогий. Однако для социо-
гуманитарного познания в целом более характерен метод индиви-
дуализации (идиографический метод), описывающий единичные 
явления и неповторимые события и ситуации. В естественных на-
уках, напротив, главенствует генерализующий метод (номотетичес-
кий), направленный на обобщение повторяющихся моментов.