Райский змей

Б и б л и о т е к а Р у с с к о й К л а с с и к и

Н.С. Лесков 
 

РАЙСКИЙ ЗМЕЙ

Н.С. Лесков 
 

 
 
 
 
 
 
 

 
 
 
 
 
 

РАЙСКИЙ ЗМЕЙ 

 
 
 
 

ПОВЕСТИ, РАССКАЗЫ, ОЧЕРКИ 
 

 
 
 
 
 
 

Москва 
ИНФРА-М 
2015 

 1

УДК 822 
 
ББК 84(2 Рос=Рус) 
Л50 

    
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
  
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Лесков Н.С. 
Райский змей. — М.: ИНФРА-М, 2015. — 16 с. — 
(Библиотека русской классики) 
 
ISBN 978-5-16-104603-6 
 

ББК 84(2 Рос=Рус)

© Оформление. ИНФРА-М, 2015 
ISBN 978-5-16-104603-6 

Подписано в печать 01.09.2015. Формат 60x90/16.  
Гарнитура Times New Roman.  Бумага офсетная. 
Тираж 500 экз. Заказ № 
Цена свободная. 
 
ООО «Научно-издательский центр ИНФРА-М» 
127282, Москва, ул. Полярная, д. 31В, стр. 1 
Тел.: (495) 280-15-96, 280-33-86. Факс: (495) 280-36-29 
E-mail: books@infra-m.ru                 http://www.infra-m.ru 
 

 
2 

РАЙСКИЙ ЗМЕЙ 

 
 
«Райским змеем», а иногда «Коварною лисицею», современники звали епископа луцкого, преосвященного Кирилла Терлецкого, любопытное жизнеописание которого появилось в местном 
журнале «Киевская старина». Материал для этой статьи совершенно нов и взят автором «из актовых книг», а редакция журнала 
придает ей большое и вполне заслуженное значение. В этой статье мы встречаем такие «мелочи архиерейской жизни», которыми 
весьма живо и ново «характеризуется время, непосредственно 
предшествовавшее введению унии». Читая эти мелочи, въявь видишь, как уния приуготовлялась не столько католическими противниками православия, сколько «поразительным упадком нравов в среде высшего южнорусского духовенства». Католичество 
только воспользовалось благоприятными для него обстоятельствами: уния, говоря словами киевского исторического журнала, 
явилась «как очистительный клапан или как болезненный нарыв, 
открывший исток для нечистот, скоплявшихся веками в церковно-общественном организме». 
Это взгляд новый и не пользующийся у многих доверием, но 
тем не менее — взгляд в высшей степени интересный и заслуживающий внимания. Во множестве сочинений об унии ее обыкновенно принято представлять исключительно делом польской религиозной нетерпимости, хотя склонный к историческому анализу ум всегда затрудняется верить, чтобы это могло быть так успешно совершено при одном давлении правительства и при помощи нескольких переметчиков из высшего православного духовенства. Редакция нового киевского журнала, воспользовавшись 
новыми, до сих пор не опубликованными архивными документами, судит об успехах унии гораздо основательнее и самостоятельнее, а притом, сколько можно чувствовать и отгадывать историческую правду, — новый орган едва ли не прямее других 
подходит к настоящей причине события, которое, очевидно, не 
могло бы произойти так успешно, если бы православная южнорусская церковь в то время не представляла в себе самой сильнейшего разложения. Картины этого разложения чрезвычайно 
ярки и даже страшны, но зато поучительны. Растление шло сверху вниз — с лиц, стоявших во главе церковной власти, т. е. с ар
 3

хиереев, вытворявших в мелочах своей архиерейской жизни чудеса, внушавшие к ним ненависть, презрение и все другие чувства гадливости, какие можно питать к людям, с которыми неприятно сталкиваться, а тем паче иметь какое-либо дело. Архиерейская среда была такова, что, по словам «Киевской старины», во 
всем персонале преосвященных владык было «весьма трудно 
найти людей с нравственными качествами, соответствовавшими 
высоте их служения». Чтобы представить это с должною историческою доказательностью, «Киевская старина» намерена напечатать «ряд очерков из жизни южнорусского высшего духовенства», из коих в первую голову представлен преосвященный Кирилл Терлецкий, смиренный епископ луцкий, по прозванию 
«Райский змей» или «Коварная лисица». 
Мы сделаем самую краткую выдержку из этого документального рассказа, сколько интересного, столько же и поучительного. 
  
Преосвященный Кирилл Терлецкий был сделан епископом «по 
грамоте короля Стефана Батория», а Баторий, назначая его преосвященство, полагался на рекомендацию или представление киевского митрополита Ионы. «Наиболее выдающиеся черты характера» Терлецкого были: «хитрость, изворотливость и склонность к проискам». Впрочем, сами митрополиты были насчет 
преосвященного Кирилла неодинакового мнения: Иона его рекомендовал доброму королю Батуру с наилучшей стороны, а другой 
митрополит Михаил Рагоза (смотри его письма к кн. Острожскому) называет Кирилла «Райским змеем» и «Коварной лисицей» и 
советует его «беречься». Поэтому обе клички, несколько неловкие по приложению их к лицу святителя, по крайней мере несколько умягчаются тем, что их преосвященному Кириллу дала 
духовная особа, еще выше его стоявшая в церковной иерархии. 
Многие другие достоверные лица все единогласно свидетельствуют о сребролюбии Терлецкого, о его невоздержании, чужеложстве, убийствах и других, сим подобных, «выступках, о коих мало не весь свет знает». В частности же его обвиняют «в убийстве 
маляра Филиппа и попа Стефана, в преступной связи с невесткою, т. е. женою родного его брата; в дружбе с ворами, в делании 
фальшивой монеты и в проч.». 
Каким же образом «Райский змей» умел обделывать все это 
так, что его поистине богомерзкие деяния, будучи «мало что не 
всему миру ведомы», не мешали ему усидеть до смерти на епи
 
4 

скопском престоле, а после кончины целых двести лет таиться 
под архивною сенью? 
Вот в этом и заключается большой интерес: преосвященный 
Кирилл был человек удобный для политических видов правительства, и мы сейчас будем видеть, что ради этого было принесено в жертву из «интересов церкви». 
Епископ Кирилл, вероятно, был вдов, потому что у него была 
дочь Ганна и потому что в архиерействе своем он уже «жил в чужеложстве с женою брата своего Яроша, Мариною Богухваловною». Если бы у него была своя жена, то он, может быть, жил бы 
с своею, так как это тогда у некоторых архиереев важивалось, но 
он предпочитал грех Ирода, «держа жену брата своего». Впрочем, связь архиерея с братниною женою, по-видимому, никого 
особенно не стесняла, и ни король, ни епархия, ни даже сам муж 
Богухваловны преосвященному на этот счет не докучали. Тайно 
содеваемое тайно и судилось, но к епископу, кроме блудного беса, пристало еще семь бесов, которые пошли его разжигать на 
столь непотребные дела, что он не мог воздержаться от самых 
явных беззаконий, из коих одно было ужаснее другого, а между 
тем все сошли с рук, «да не будет молва в людях» и да не постыжден будет святитель, удобный в политических видах правительства Батура. 
«Не прошло года со вступления преосвященного Кирилла в 
управление епархией», как в судебных актах того времени встречаются на него жалобы разных лиц, к которым не избранный 
епархиею, а назначенный грамотою короля епископ относился с 
удивительною наглостью. 
Первое крупное деяние епископа Кирилла заключалось в том, 
что он силою выселил семейство луцкого старостича Марка Жаровницкого. Для этого энергический святитель сформировал вооруженный отряд более как в тысячу человек и главное начальство 
над ним вверил брату своему Ярошу, а офицерами назначил 
«клирошан». Лично сам преосвященный в этой кампании участия 
не принимал, а оставался дома с Богухваловной. Отряд же, предводимый мужем Богухваловны, пошел и сделал ночью нападение 
на дом Жаровницкого: дом разграбили по-разбойницки, мужчин 
побили, а всех найденных здесь женщин клирошане «раздели донага и многих изнасиловали». 
Пострадавший Жаровницкий два раза жаловался на разбойничество епископа, но преосвященный остался ненаказанным. 

 5

Столь он был дорог королю Стефану, что тот вместо того, чтобы 
выдать его суду, «принял его под свое покровительство, оправдал 
его и самые жалобы в актовых книгах приказал уничтожить». 
Такая первая повадка пошла впрок Кириллу, который с этих 
пор еще крепче убедился, как выгодно держаться за светскую 
власть, от которой он получил свое святительское назначение. В 
ней же он теперь видел для себя и самую прочную защиту и пошел вперед, «восходя от силы в силу». 
Рассердись на священника Савву Фалицкого, преосвященный 
Кирилл посадил этого священника с женою его и детьми в тюрьму, где и морил их «холодом и голодом шестнадцать недель, а все 
их имущество взял за себя». 
Опять была на преосвященного жалоба, и опять обиженные с 
него ничего не выиграли и должны были с святителем помириться. 
В это время умирает благородный «Батур» и на престоле является Сигизмунд III, покровитель будущей унии. Этот король не 
имел ни веротерпимости, ни других добрых свойств седмиградского героя, и совсем не уважал предстоятелей православной 
церкви, — что и было понятно, если судить только по преосвященному Кириллу, который, впрочем (как сказано), не составлял 
в тогдашней архиерейской группе явления, особенно уединенного. «Райскому змею» в царствование Сигизмунда придется защищать православие, но какой же он мог быть защитник, когда 
на самого на него жаловались полякам и миряне его епархии и 
само подвластное ему духовенство, и этих несчастных нельзя в 
том винить, потому что у поляков только они могли находить 
участие и защиту от разврата и лютости своего святителя. Был 
даже такой случай, что «когда Терлецкий, отстаивая свои права 
над подвластным ему духовенством, упрекал жаловавшегося 
священника в порочной жизни, то духовенство само от этого отбивалось, а староста в присутствии суда публично заявил, что он 
знает немало грехов за самим епископом». Причем в числе грехов, неудобных для святителя, было прямо упомянуто, что «к 
владыке приводили развратную женщину». 
Преосвященный Кирилл понял, что надо переменить фронт, и 
стал ладить с поляками, а когда заручился их расположением, 
опять начал свой прежний образ жизни. 
Для первого шага святитель луцкий «задумал отобрать» у королевского секретаря Бролевского местечко Фалимичи; его пре
 
6 

освященство вооружил своих слуг и послал их под предводительством зятя своего (мужа дочери его Ганны). «Во время штурма» 
люди архиерейские изуродовали некоего Гижевского, которому 
они просто-напросто отрубили руку, а преосвященный Кирилл 
«воспретил допускать к нему фельдшера и приказал еще посадить несчастного в тюрьму и морить его голодом и холодом, а по 
временам истязал его в своем присутствии в течение целых 12 
недель». 
Началось дело, но святителю не хотелось судиться — он 
предпочитал уклоняться от подсудности светскому суду, и это 
ему вполне удалось. Несмотря на то, что светский суд тогдашнего времени нашел разбойное дело преосвященного себе подсудным, владыка добился, что оно, по его апелляции, было перенесено в трибунал, и там дальнейшая судьба этого производства осталась неизвестною. 
Это прибавило духу владыке, и он осмелел еще более. 
Некто шляхтич Закревский ехал и вез с собою «швачку» (т. е. 
швею), «своей госпожи девку Палажку». В пути их застигла ночь, 
и они заехали переночевать к крестьянину в церковном селе Фалимичах. Проезжие с дорожной усталости залегли спать с сладкою надеждою, что их никакой злой дух до утра не потревожит и 
они мирно выспятся, а наутро станут продолжать свою путину. И 
злой дух их, действительно, не тронул, но прислал вместо себя 
благонадежного посла. «Поздно ночью, когда уже все спали, сюда неожиданно явился в пьяном виде и с небольшим числом слуг 
сам его милость владыка луцкий, преосвященный Кирилл, проживавший в фалимическом замке. Он начал бранить Закревского, 
отобрав у него торбу с деньгами, лошадь, воз и имущество и приказав все это отправить на свой двор. А затем он взял с собою и 
девку Палажку, привел ее к себе и, запершись с нею в каморе, изнасиловал ее». 
Обесчестив девушку, преосвященный тотчас же «после сего 
приказал посадить ее в погреб», но Палажку стерегли плохо, и 
она, «улучив удобную минуту, убежала оттуда». На владыку Кирилла, по случаю изнасилования Палажки, была подана жалоба, а 
саму пострадавшую от его преосвященства «швачку» подвергли 
допросу. Бедная девушка «лично подтвердила все вышесказанное» и «представила на то (какие-то) свои вещественные доказательства», которые были признаны вполне убедительными. Начался суд над насильником, но он не робел: «Палажка» как особа 

 7

не шляхетского звания не могла быть обвинительницею изнасиловавшего ее архиерея. Дело по этому бесправию пострадавшей 
осложнилось и затруднилось в самом производстве и длилось целых девять лет, пока Палажка умерла, а архиерея извиняли тем, 
что он был очень пьян. Впрочем, ему еще предстояло совершить 
многое. 
Не решено еще было дело Палажки, как владыка Кирилл уже 
успел забрать насильно имущество умершей жены шляхтича 
Обуховича и с вооруженною шайкою в 200 человек выгнал законных владельцев с. Смыкова. 
По этим двум делам преосвященному надо было явиться к ответу, но тут для него, как для лица политически удобного, употреблен был крупный прием: «последовало распоряжение Сигизмунда III о том, что все судебные дела, касающиеся епископов 
Кирилла Терлецкого и Ипатия Потея (Поцея), отправленных (в 
Рим) по государственному делу, должны быть приостановлены». 
Из этих тщательно укрывавшихся до сего времени «мелочей 
архиерейской жизни» (против оглашения которых и ныне еще 
много охотников ратовать), может быть, более чем из иных важного наименования исторических документов видно, чего могло 
ожидать православие, получавшее в Риме таких предстоятелей, 
которым впору было беречь себя, а не церковь. Будучи кругом 
запачканы, развратны и избалованы, они, разумеется, не могли 
дать честного отпора светской власти, покрывавшей их грехи наперекор желаниям церкви, изнемогавшей и падавшей все ниже и 
ниже от безнравственности и ничтожества своих архиереев, которыми успехи унии были приуготовлены и обеспечены. 
Рим их довоспитал в смысле утонченности приемов злодейства. 
По возвращении из Рима преосвященный Кирилл застал дома 
новое дело, начатое против него архимандритом Гедеоном Балабаном, у которого святитель луцкий домогался отнять доходный 
жидячинский монастырь. Архимандрит Гедеон, разумеется, не 
хотел упускать из рук жирного куска и, несмотря на свое иерархически подчиненное положение, повел с преосвященным ожесточенную тяжбу, причем, надо полагать, архимандрит не упускал 
случая надзирать за скандальным образом жизни владыки, дабы 
этим, когда нужно, воспользоваться. У Балабана был племянник 
Григорий Балабан, который жил по соседству с владыкою и мог 
следить за всеми мелочами святительской жизни. Преосвящен
 
8 

ному Кириллу это, разумеется, совсем не нравилось, и он решил 
сбыть с рук неудобного соседа. Тут ему и помогла побывка в 
Италии: еп. Кирилл пожелал заняться отравлением, но взялся за 
это не с прежними грубыми русскими приемами, а во вкусе 
Борджиа. 
«Григорию Балабану (т. е. племяннику архимандрита) было 
доставлено письмо» от епископа Кирилла, но Балабан долго не 
решался принять это письмо, а тем более «отказывался вскрыть 
его». Посланец владыки, священник, однако, сумел раздразнить 
любопытство Балабана и уговорил его прочесть святительское 
послание. «Но едва Балабан поднес письмо к свече, чтобы получше рассмотреть надпись, как его обдало какою-то ядовитою пылью, и он внезапно впал в обморок. К счастию Григория, при нем 
случился его брат, которому были известны некоторые противоядия, при помощи коих и удалось спасти его от явной смерти». 
«Не успел Балабан оправиться после этого случая, как была 
совершена вторичная попытка отравить его: к нему пришли два 
человека из слуг архиерейских, из коих один был владычный 
портной, а другой певчий. Взойдя в комнату, портной и певчий 
оба разом прокричали веселый привет: «Вашей милости наша 
служба», и протянули Балабану свои руки, но хозяин был уже осторожен и вместо того, чтобы дать приятельское рукопожатие 
святительским людям, сказал им: 
— Вы были в Италии и знаете итальянские обычаи, так поцелуйте же прежде свои руки, а потом уже я буду здороваться с вами. 
Те подчинились этому требованию, но все-таки перехитрили 
Балабана. 
«Слуги епископа махнули руками мимо своих уст, после чего 
Балабан доверчиво с ними поздоровался и стал их угощать медом, но когда сам выпил и обтер рукою губы, то мгновенно почувствовал слабость и обомлел, а по телу его пошли желтые пятна. Его вынесли полумертвым, а слуги владыки Кирилла бежали». 
Двукратный неуспех, вероятно, раздражил пылкого святителя, 
и он не желал новых опытов разделаться с Балабаном на тонкий 
итальянский манер, а взялся опять за свои прежние русские 
приемы, которые ему были лучше знакомы. Его преосвященство 
напал на монастырь с вооруженною толпою, «отбили двери церковные и, забравшись в церковь, пограбили все, что нашли: день
 9