Э.В. Островский

Философия

Учебник

Рекомендовано Министерством
образования и науки Российской Федерации
в качестве учебника для студентов  
высших учебных заведений,  
обучающихся по нефилософским специальностям

Москва
Вузовский учебник
2013

УДК 1(075-8)
ББК 87я73

О77

Рецензенты:
Кафедра философии Всероссийского заочного финансово-эко-
номического института
Кафедра гуманитарных и социальных наук Московского инсти-
тута предпринимательства и права
Доктор философских наук, профессор Югай Г.А.

Островский Э.В.  
Философия: Учебник/ Островский Э.В.  – М.: Вузовский учеб-
ник, 2013. — 313 c.
О77

ISBN 978-5-9558-0044-8

В соответствии с требованиями действующего государственного 
стандарта высшего  профессионального образования по дисциплине 
«Философия» в учебнике рассматриваются основные понятия фило-
софского знания, процесс его становления, а также актуальные про-
блемы современного этапа развития философии. 
Учебник  адресован студентам вузов, но может быть использован 
и преподавателями, а также всеми, кто интересуется философскими 
проблемами человека и общества.

ББК 87я73

ISBN 978-5-9558-0044-8
© Вузовский учебник, 2009



Предисловие

В данном учебнике в кратком виде излагается история воз­
никновения основных философских проблем, включая варианты 
их осмысления в настоящее время. Дана характеристика основных 
этапов развития философской мысли, жизни и творчества выда­
ющихся философов, показаны особенности главных философских 
направлений и школ.
При рассмотрении указанных вопросов автор стремился пред­
ставить особенности их решения не только в рамках научной фи­
лософии, но и с точки зрения других философских течений, в том 
числе религиозно­философских и художественно­литературных.
История философии излагается в тесной связи с процессом раз­
вития естественных и гуманитарных наук, а также на базе раскры­
тия основного содержания исторического развития в целом.  
В учебнике реализуется новый подход к изучению философии, 
предполагающий, что ни одно решение философских проблем не 
может претендовать на монопольное владение истиной и оконча­
тельное решение тех или иных глобальных проблем. 
Еще одна особенность данного издания состоит в том, что в 
нем используется минимум специальных философских терминов, 
без которых невозможно обойтись при характеристике того или 
иного философского учения. При этом им дано общедоступное 
толкование.
Материал изложен в вопросно­ответной форме, близкой по 
своему характеру к живой беседе. Впервые реализованная еще в 
диалогах Сократа, подобная форма изучения сложных философ­
ских вопросов активно применяется и в современной педагогиче­
ской практике, что значительно облегчает студентам подготовку к 
экзаменам, зачетам, письменным работам и другим контрольным 
мероприятиям, предусмотренным учебным процессом.
В качестве центральных в книге представлены две философские 
проблемы: проблема человека, его прав и свобод и проблема спо­
собности человека к познанию мира, прежде всего познанию в 

Посвящаю моим сыновьям — Алексею и Кириллу.
Э.В. Островский

форме научной рациональности. Подобное понимание главного 
содержания философии является традиционным для русской фи­
лософской мысли.
В учебнике даны списки литературы, рекомендуемой для более 
подробного изучения взглядов философов. 
Учебник основывается на личном преподавательском и иссле­
довательском опыте автора. Тем не менее автор старался не высту­
пать в роли сурового судьи предшествующих мыслителей. Вместе 
с тем приходилось учитывать, что, не заняв определенной позиции 
по отношению к творчеству мыслителей прошлого, нельзя объек­
тивно изложить их учения. Автор исходил из того, что диалог, со­
поставляющий современную точку зрения с их позицией, будет 
продуктивен. Поэтому в учебнике не только излагаются те или 
иные философские учения, но и выясняется их ценность для совре­
менности.
Учитывалось также, что философская наука и ее изложение для 
учебных целей не могут совпадать в полной мере. Учебник есть 
дидактически обработанная наука, синтез науки и дидактики. 
Именно дидактические соображения определяли отбор содержа­
ния книги, а также стиль изложения, выработанный многолетним 
опытом общения со студентами и аспирантами. Конечно, ни один 
учебник не может быть совершенным, поэтому автор с благодар­
ностью примет любые предложения и замечания, направленные 
на его улучшение. 
Хочется надеяться, что данное издание будет способствовать 
преодолению такой застарелой духовной болезни, как нетерпи­
мость, фанатизм, одержимость одной­единственной националь­
ной, классовой или религиозной идеей. Философский опыт про­
шлого и настоящего, состоящий из яркого многоцветья различных, 
в том числе и противоположных, идей, может послужить эффек­
тивным средством преодоления этого опасного идеологического 
недуга. 



раздел I. Предмет философии,  
ее формы и условия 
возникновения

Что такое философия? Чем объяснить многообразие существу
ющих ответов на этот вопрос?
Полный ответ на вопрос «Что такое философия?», очевидно, 
можно будет дать только после изучения всего курса. Но пред­
варительный и краткий ответ на него полезно получить уже те­
перь.
Ведь и альпинист, находящийся у основания горы, хотя и 
знает, что увидит ее целиком, лишь поднявшись на вершину, тем 
не менее еще внизу пытается окинуть взором всю гору. Попы­
таемся же и мы сделать нечто подобное, находясь у подошвы 
горы, именуемой философией.
Слово «философия» стало впервые употребляться около двух 
с половиной тысячелетий тому назад в Древней Греции и означа­
ло тогда «любовь к мудрости». Считается, что впервые употребил 
это слово Пифагор, прославившийся и как философ, и как мате­
матик. Он особо подчеркивал, что любит только мудрость, но 
мудрым себя не считает, поскольку подлинно мудрыми могут 
быть только боги.
Пифагор, по преданию, сравнил жизнь с Олимпийскими игра­
ми. Толпу присутствующих на играх, считал он, можно условно 
разделить на три различные группы: одни приходят для участия в 
спортивной борьбе, другие — торговать, третьи, которые мудры, — 
удовлетворяются наблюдением. Так и в самой жизни, одни рожде­
ны, чтобы быть рабами славы или соблазняться прибылью, дру­
гие — мудрые — стремятся только к истине. С тех пор предприни­
малось множество попыток уяснить содержание философии более 
глубоко, дать ей то или иное определение.
Так, в одном из определений подчеркивается, что философия 
есть высшая форма духовной деятельности, особая, высшая наука. 
А потому заниматься ею могут лишь профессионалы высокого 
класса, а не простые смертные.

 
См.: Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых фи­
лософов. М., 979. С. 334. 



Но были и совершенно противоположные мнения. Порою люди 
позволяли игнорировать философию как беспредметное мышле­
ние, третировали ее как бесполезное раздумье о чем­то призрачном 
или же изображали ее настолько трудной, что само занятие ею 
представляется безнадежным.
Конечно, кроме этих крайних точек зрения на суть философии 
есть и промежуточные. Приведем некоторые из них.
Философия — это особая духовная область, «срединная зем­
ля» между наукой и религией.
Философия — это особое мироощущение, особое отношение 
к миру, особый образ жизни.
Философия — это наука о наиболее общих законах природы, 
общества и мышления.
Философия — это учение о методах познания, которые ис­
пользуют все науки.
Как же объяснить такое многообразие мнений? Не столь трудно 
догадаться, что существование множества определений философии 
обусловлено сложностью, многогранностью ее содержания. 
И такой вывод будет правильным. Ведь у каждого сложного 
явления много сторон, много граней, особенностей, и у каждой 
из сторон есть свои приверженцы, которые и считают ее главной.
Поэтому можно считать, что каждое из приведенных опре­
делений в той или иной степени правильно и содержит в себе мо­
мент истины.
Тем не менее на вопрос, поставленный вначале, следует все 
же ответить более или менее четко, попытавшись дать такое ос­
новное определение философии, которое бы по возможности 
учитывало все моменты ее богатого содержания, объединяло, 
интегрировало вышеприведенные формулировки.
Одно из наиболее удачных определений такого рода было дано 
еще в древности крупнейшим философом античности Аристоте­
лем. «Философия, — считал он, — есть наука о первоначалах и 
первопричинах всего сущего». Подчеркивая ее достоинства, он 
писал: «Все науки более практичны, чем философия, но лучше нет 
ни одной».
Конечно, в современных учебниках философии можно встретить 
и более развернутые, более полные определения предмета филосо­
фии. Наиболее приемлемым из них является, на наш взгляд, следую­
щее: философия — это особая отрасль знаний, основу которых состав

 Аристотель. Соч.: В 4­х т. Т. . М., 976. С. 69–70.

•

•

•

•



ляют размышления человека о всеобщем в самом себе, своих способностях 
и возможностях, связях с другими людьми, природой и Богом.
Последнее представляет интерес, конечно, не для всех, а только 
для тех людей, которые верят в Бога.
Из этого определения вытекает, что особенностью философ­
ского знания является его интегрирующий характер. В философии 
так или иначе представлены все формы духовной культуры, что и 
позволяет ей выступать эффективным фактором интеграции этой 
культуры. Выдающийся отечественный философ Михаил Бахтин 
(895–975) отмечал, что философию «можно определить как ме­
таязык всех наук (и всех видов познания и сознания)». Следует 
заметить, что философия существенно отличается от других спо­
собов человеческого постижения действительности. Эти отличия 
состоят в следующем:
Философия — это преимущественно понятийное мышление; 
этим она отличается от искусства, которое изображает истину 
не с помощью отвлеченных понятий, а с помощью конкрет­
ных образов, наглядных символов. Это, конечно, не означает, 
что философия совсем не использует ярких образов и картин, 
а искусство не использует рациональных инструментов освое­
ния действительности. Речь идет лишь о соотношении, срав­
нительной роли этих познавательных методов в художествен­
ном и философском постижениях мира.
Философия, пытаясь познать конечные основания бытия, вы­
нуждена в отличие от науки включать в себя не только поло­
жения, полученные эмпирически, опытным путем, но также и 
элементы веры, внутренней убежденности мыслителя, тем са­
мым, сближаясь с религией.
Философия, однако, отличается и от религии тем, что она 
опирается в поиске истины прежде всего на разум, в то время 
как религиозное познание сначала принимает истину как не­
кий данный свыше и обретенный на подсознательном уровне 
символ веры. И только после этого пытается подкрепить эту 
веру средствами логики, разума, которым в религии всегда от­
водится лишь второстепенная, вспомогательная роль.
И наконец, в отличие от науки, которая получила в многооб­
разных своих областях определенное, обязательное, универ­
сальное, общепризнанное знание, философия, несмотря на 
тысячелетние усилия, до сих пор не имеет общезначимых ре­
зультатов, в ней нет единодушия, присущего сфере научного 
знания. Это объясняется тем, что, как отмечалось выше, до­

•

•

•

•



стоверность, которая может быть обретена в философии, не 
является одинаковой для всякого человека, поскольку в ней 
присутствует не только объективное, эмпирически подтверж­
денное знание, но и такой субъективный компонент, как лич­
ное убеждение человека, его вера. Таким образом, представляя 
собой сложный синтез не только собственно философского, 
преимущественно рационального, но и иррационального от­
ношения к миру, в зависимости от конкретного характера это­
го синтеза, философское знание может приобретать разнооб­
разные формы: литературно­художественную, религиозную 
или же научную. Специфика каждой из этих форм будет рас­
смотрена ниже.
Именно в этих особенностях философского знания заключены 
его своеобразие, уникальность, его достоинства и непреходящая 
ценность. В то время как науки исследуют те или иные отдельные 
предметы, явления, фрагменты действительности, знать которые 
совершенно необязательно для каждого человека, философия ис­
следует бытие в целом, частью которого является каждый человек. 
Философия пытается познать такие проблемы, которые опреде­
ляют весь духовный облик человека и тем самым, говоря словами 
Канта, удовлетворяет его «неистребимую потребность» в поиске 
смысла своего существования.
Каковы основные разделы философского знания?
Философия, как следует из данного определения, представляет 
собой целостную, качественно своеобразную область знаний. Но 
эта целостность не исключает многообразия философских знаний, 
образующих весьма сложную структуру. В современной филосо­
фии в качестве основных составляющих выделяются следующие 
сферы знания:
Онтология — учение о бытии, его устройстве, свойствах, изме­
нении и развитии.
Это исходный раздел философии, ее фундамент. Современная 
онтология выработала чрезвычайно широкое понятие бытия, 
включив в него не только материальную, но и идеальную реаль­
ность, а также бытие человека, или экзистенциальную реальность. 
Именно представления о бытии определяют характер любой фи­
лософской системы, то или иное ви2дение реальности в целом.
Онтологические вопросы ставит перед собой и каждая частная 
наука. Но в отличие от конкретных наук философия ставит их в 
предельной форме, так или иначе решает вопросы о наиболее об­
щих основах мира, о главном во взаимоотношениях человека и 

•



мира, о всеобщих закономерностях бытия, что не входит в задачи 
конкретных наук.
Следует отметить, что в современной философии, таких ее на­
правлениях, как экзистенциализм, феноменология, персонализм, 
нередко ставится под сомнение самое существование бытия как 
всеобщей первоосновы. Подобную точку зрения высказывают  
М. Хайдеггер, К. Ясперс, Ж.П. Сартр, Э. Мунье. Так, последний 
заявляет, что «появление человеческого существования означает, 
что бытие ставится под сомнение и, следовательно, торжествует 
ничто». Но подобная позиция онтологического нигилизма проти­
воречит всему ходу развития современной науки, нацеленной на 
поиск первооснов бытия, и фактически ведет к подрыву всего кор­
пуса философского знания.
Перечисленные проблемы бытия в качестве исходных, базовых 
включены в состав любой философской системы. Однако в рамках 
различных философских направлений решаются они по­разному. 
Так, в зависимости от способа решения проблемы взаимозависимос­
ти и взаимообусловленности материи и духа философы делятся на 
материалистов и идеалистов, а по характеру представлений о сущес­
твовании в мире одной, двух или нескольких субстанций (материаль­
ных или идеальных) — на монистов, дуалистов и плюралистов.
В онтологии основными понятиями являются: бытие, структу
ра, свойства, формы бытия (материальное, идеальное, экзистенци
альное), пространство, время, движение.
Философская антропология — учение о человеке, охватываю­
щее его реальное существование во всей полноте, его проис­
хождение и взаимоотношения с окружающим миром, приро­
дой, обществом.
Философская антропология отличается от естественно­научной 
и медицинской антропологии; эти области знания определяют 
место человека в мире живых существ и изучают его телесную ор­
ганизацию, которой он отличается от последних. К этим отраслям 
антропологии относятся анатомия, физиология.
Гносеология — общая теория познания, духовного освоения 
мира человеком, исследующая сущность познания как одного 
из способов освоения мира человеком, существующего наряду 
с другой важнейшей формой такого отношения в виде пред­
метно­практической деятельности. Одна из важнейших проб­
лем гносеологии — отношение человеческих ощущений, пред­
ставлений, понятий к объективной реальности, т.е. проблема 
достоверности человеческих знаний. Гносеология включает в 

•

•

себя исследование этапов, форм, возможностей и границ по­
знания, условия и критерии его достоверности.
В гносеологии используется свой ряд терминов: субъект, объ
ект, познание, ощущение, восприятие, представление, понятие, суж
дение, умозаключение, логика, теория, методы познания.
Этика — учение о моральных ценностях, способностях чело­
века различать в окружающем мире добро и зло и строить свое 
поведение, а также жизнь общества путем надстраивания 
царства сущего царством должного, с помощью создания того 
или иного нравственного идеала.  Аристотель рассматривал 
этику как практическую философию, поскольку она пытается 
ответить на вопрос: как мы должны поступать?
Эстетика — учение о прекрасном в природе и человеке, зако­
нах и нормах, формах и типах прекрасного, его проявлениях в 
искусстве. Под прекрасным  понимается  гармония, соразмер­
ность, созвучие, согласие частей целого. Платон признавал 
единство эстетического и этического, прекрасного и доброго.
Cоциальная философия — учение о происхождении человече­
ского общества, его структуре, изменении и развитии. Она 
рассматривает социальные образования и социальные процес­
сы, исследует такие явления, как народ, нация, племя, род, се­
мья, брак, их основы, формы, возникновение и исчезновение. 
В ней обосновывается положение о том, что первоосновой об­
щественной жизни являются взаимодействия, взаимосвязи 
между людьми.
Аксиология — исследует сравнительную значимость, роль, цен­
ность для человека различных сторон бытия и таким образом 
обосновывает то или иное к ним отношение: позитивное или 
негативное. Аксиология устанавливает последовательный ряд 
ценностей, их субординацию.
Но среди многих проблем, рассматриваемых в вышеназванных 
разделах философии, есть одна­единственная, которой подчинены 
все остальные. И эта проблема — человек во всех его проявлениях. 
Философия в точном смысле, считал Сократ, это мудрость чело­
веческая, т.е. знание, которое человек может иметь по поводу че­
ловека же. С этой оценкой был согласен и Иммануил Кант, ут­
верждавший, что самый главный предмет в мире — это человек, а 
все философские вопросы сводятся к одному: что есть человек?
Именно потому, что в философии речь идет именно о человеке 
как целостности, она может не только следовать вслед за развити­
ем наук, но и предшествовать им. Современный немецкий фило­

•

•

•

•