Нравственное воспитание слушателей учебных центров ФСИН России

ФЕДЕРАЛЬНАЯ СЛУЖБА ИСПОЛНЕНИЯ НАКАЗАНИЙ 
Академия права и управления 
 
 
 
 

Н.А. Тюгаева, С.И. Афанасьева  

НРАВСТВЕННОЕ ВОСПИТАНИЕ СЛУШАТЕЛЕЙ 

УЧЕБНЫХ ЦЕНТРОВ ФСИН РОССИИ 

Монография 

Рязань 
2012 

ББК 437.456 
        Т15 

Рецензенты: 

В.А. Беляева, доктор педагогических наук, профессор (Рязанский 

государственный университет имени С.А. Есенина); 

Е.А. Соколова, кандидат педагогических наук, доцент (Рязанский 

государственный медицинский университет имени И.П. Павлова)  

 

Тюгаева Н.А., Афанасьева С.И. 
Т15               Нравственное воспитание слушателей учебных центров ФСИН 
России : монография. – Рязань : Академия ФСИН России, 2012. –  113 с. 
ISBN 978-5-7743-0470-7 
 
 

В монографии проанализированы становление и развитие нравст
венного воспитания пенитенциарных сотрудников, впервые принятых на 
службу в учреждения и органы УИС, в период их начальной профессиональной подготовки; всесторонне раскрыты его понятие, специфика и педагогические принципы. Особое внимание уделено обоснованию педагогических условий нравственного воспитания слушателей, соблюдение  
которых обусловит высокую результативность процесса. 

Книга предназначена для преподавателей образовательных учреж
дений ФСИН России и других министерств и ведомств, адъюнктов, курсантов, а также для всех интересующихся проблемами нравственного 
воспитания. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

                                                                                    ББК 437.456 

ISBN 978-5-7743-0470-7                                                 © Тюгаева Н.А., Афанасьева С.И., 2012 
© Академия ФСИН России, 2012 

Оглавление 
 

Введение………………………………………………………….
Глава 1. Теоретические основы нравственного воспита
ния слушателей учебных центров ФСИН России 

1.1. Феномен нравственности и понятие нравственного вос
питания личности……………………………………………………...

1.2. Становление и развитие нравственного воспитания со
трудников пенитенциарной системы в процессе начальной профессиональной подготовки……………………………………………

1.3. Понятие и специфика нравственного воспитания слуша
телей.........................................................................................................

1.4. Комплекс педагогических принципов нравственного

воспитания слушателей………………………………………………..

Глава 2. Практические аспекты нравственного воспита
ния слушателей учебных центров ФСИН России 

2.1. Критерии и показатели оценки нравственной воспитан
ности слушателей……………………………………………………...

2.2. Динамика уровня нравственной воспитанности слушателей......
2.3. Педагогические условия совершенствования нравствен
ного воспитания слушателей………………………………………….
Заключение……………………………………………………...
Приложения……………………………………………………..

4 
 
 
 
8 
 
 
18
 
28
 
40
 
 
 
51
57
 
69
96
100
 

Введение 

В современных социально-экономических условиях развития 

России одним из важнейших направлений деятельности уголовноисполнительной системы (УИС) является совершенствование профессионализма сотрудников. Масштабное реформирование пенитенциарных учреждений требует подготовки персонала новой формации, 
способного обеспечить качественное функционирование системы. 
Выдвижение требований безупречной морали – это не просто 
желательные черты профессионального облика сотрудников, необходимость ее формирования закреплена в нормативных правовых актах 
ООН и ЮНЕСКО последних лет, а также в Конституции РФ и Уголовно-исполнительном кодексе РФ. В Концепции развития уголовноисполнительной системы Российской Федерации до 2020 года особое 
место отводится вопросам предупреждения неслужебных связей, профилактики профессиональной деформации. Кодекс этики и служебного поведения сотрудников и федеральных государственных гражданских служащих уголовно-исполнительной системы подчеркивает важность воспитания качеств личности, соответствующих нормам и 
принципам общечеловеческой и профессиональной морали1.  

Важнейшая задача по обучению и воспитанию впервые приня
тых на службу в УИС сотрудников возлагается на учебные центры2, 
где им не только прививаются профессиональные знания, умения и 
навыки, но и разъясняется этический смысл служебной деятельности, 
формируются и развиваются нравственные качества, основанные на 
высших духовных идеалах добра, справедливости, мужества и чести.  

                                                 
1 См.: Об утверждении Кодекса этики и служебного поведения сотрудников 
и 
федеральных 
государственных 
гражданских 
служащих 
уголовноисполнительной системы: приказ ФСИН России от 11 января 2012 г. № 5.  
2 См.: Об утверждении Инструкции по организации деятельности 
учебного центра (учебного пункта) территориального органа уголовноисполнительной системы: приказ Минюста России от 23 марта 2007 г. № 59.  
С. 4; Об утверждении Наставления по организации профессиональной подготовки сотрудников уголовно-исполнительной системы: приказ Минюста России 
от 27 августа 2012 г. № 169. С. 3 

Следует констатировать, что, несмотря на директивные указания 

и предпринимаемые меры по совершенствованию процесса нравственного воспитания в ходе начальной профессиональной подготовки, 
за последнее время социальный портрет сотрудника УИС существенно деформировался. Как показали исследования, проведенные НИИ 
ФСИН России, изменились направленность жизненных приоритетов 
и восприятие таких понятий, как коллективизм и общественная активность3.  
Статистические данные свидетельствуют о том, что как во время 
прохождения обучения в учебных центрах ФСИН России, так и в ходе дальнейшей профессиональной деятельности уровень правонарушений остается высоким, а в ряде регионов оперативная обстановка 
ухудшается.  
Так, в 2011 г. зарегистрировано 691 нарушение законности, в 
отношении 336 сотрудников возбуждено 325 уголовных дел. Наибольший удельный вес составили преступления, связанные с незаконным оборотом наркотических средств, получением взяток, превышением должностных полномочий и злоупотреблением служебным положением. 
По отрицательным мотивам из УИС в 2011 г. уволено 312 сотрудников, из них 45 – на первом году службы. Доля уволенных за 
нарушения дисциплины наиболее высока в образовательных учреждениях4. 

Анализ данной информации показывает, что большая часть на
рушений вызвана деформированной нравственностью личного состава. Это свидетельствует о серьезных просчетах в организации нравственного воспитания сотрудников УИС, в первую очередь в учебных 
центрах, что обусловлено существующими противоречиями между 
требованиями к уровню нравственной воспитанности сотрудников 

                                                 
3 См.: Лебедев Г.П., Акимова М.А. Организация индивидуальновоспитательной работы с личным составом УИС: учеб.-метод. пособие. М., 
2007.  С. 4. 
4 См.: Обзор о состоянии дисциплины, законности и дорожнотранспортных происшествий среди сотрудников уголовно-исполнительной 
системы за 2011 год: письмо ФСИН России от 29 марта 2012 г. № 7-5732-02. 

УИС, прошедших курс начальной профессиональной подготовки, и 
ее современным состоянием; признанием важного значения нравственного воспитания слушателей и отсутствием у команднопреподавательского состава целостного представления о его сущности и содержании в основном по причине недостаточной разработанности проблемы применительно к учебным центрам ФСИН России. 
Анализ исторических и научных источников показал, что проблема нравственности глубоко исследовалась представителями различных наук – философами, социологами, психологами, педагогами.  
Философский аспект включает в себя вопросы формирования 
личности и реализации ее сущности (Аристотель, Н.А. Бердяев,  
И.А. Ильин, И. Кант, И.В. Киреевский, М. Монтень, Ф. Петрарка, 
Платон, Сократ, В.С. Соловьев, Н.В. Федоров). 
В научных трудах социологов М. Вебера, Н.И. Кареева,  
П.Л. Лаврова, Н.К. Михайловского, Ж.Т. Тощенко, В.А. Спивака,  
А. Швейцера проблема нравственности исследовалась в рамках общественной деятельности. 
Весомый вклад в понимание нравственной сферы, раскрытие закономерностей высших психических функций, соотношения биологического и общественного в развитии человека внесли такие психологи, как Л.И. Божович, Л.С. Выготский, П.Я. Гальперин, Н.А. Коваль, А. Маслоу, В.С. Немов, К.К. Платонов, С.Л. Рубинштейн,  
Л.И. Рувинский, Э. Фромм. 
Педагогами Ю.К. Бабанским, В.А. Беляевой, Т.И. Ильиной,  
Б.Т. Лихачевым, А.С. Макаренко, И.П. Подласым, В.А. Сухомлинским, И.Ф. Харламовым была сформирована целостная теория нравственного воспитания, основанная на принципах системности и гуманности.  
Особенности и методика нравственного воспитания школьников 
и студентов нашли отражение в педагогических работах Р.С. Гарифуллиной, С.В. Кочневой, А.А. Кухтина, Т.Г. Мирошниковой,  
Л.В. Островской, О.А. Руяткиной, Г.В. Рыбиной, С.Б. Рябчиковой, 
И.С. Чальцевой, Ю.П. Яблонских.  
Вопросы развития профессионального образования, совершенствования профессиональных и нравственных качеств, воспитания 

служебной чести, предупреждения профессиональной деформации 
курсантов образовательных учреждений МВД и ФСИН России рассматриваются в психологических и педагогических трудах Л.Т. Бородавко, Г.А. Витольник, В.М. Жирова, Д.Г. Запрутина, Ю.С. Исмагиловой, Л.В. Ковтуненко, А.Ю. Козлова, Е.А. Кузиной, А.Д. Кузнецовой, П.А. Ласько, А.М. Лафуткина, Г.В. Пупынина, Н.В. Суслова, 
Л.Ф. Тороповой, Л.С. Узун, Т.Г. Шарухиной. Вместе с тем проблема 
совершенствования нравственного воспитания слушателей учебных 
центров ФСИН России еще не получила своего научного разрешения.  

Таким образом, в современных условиях актуализируется необ
ходимость проведения последовательной научно обоснованной работы по совершенствованию системы нравственного воспитания  
сотрудников в ходе их начальной профессиональной подготовки, которая будет наиболее эффективна при соблюдении следующих педагогических условий:  
1) научно обоснованное педагогическое руководство процессом, 
осуществляющееся с учетом его специфики и при реализации принципов как основополагающих требований;  
2) повышение уровня педагогической компетенции и нравственной культуры сотрудников, состоящих на должностях команднопреподавательского состава, что обусловлено замещением их лицами, 
служившими в исправительных учреждениях, но не имевшими опыта 
педагогической работы;  
3) активное применение методов нравственного воспитания 
слушателей как наиболее оптимальных способов решения образовательных задач; 
4) максимальное использование воспитательных возможностей 
учебной группы как коллектива, педагогическая деятельность которого организуется на основе нравственных ценностей и отношений; 
5) усиление направленности содержания учебного материала с 
позиций значимости нравственного воздействия на слушателей. 

Глава 1. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ 

НРАВСТВЕННОГО ВОСПИТАНИЯ СЛУШАТЕЛЕЙ 

УЧЕБНЫХ ЦЕНТРОВ ФСИН РОССИИ 

1.1. Феномен нравственности и понятие нравственного  

воспитания личности 

Рассматривая проблемы нравственного воспитания сотрудников 

УИС, необходимо отметить, что с давних времен основными задачами педагогики были передача накопленных обществом знаний и опыта последующим поколениям и воспитание целостной, гармоничной, 
всесторонне развитой личности. В настоящее время, в период усиления духовного, экономического, социального, национального расслоения населения страны, цель научно обоснованной педагогической государственно-общественной системы должна быть достаточно 
четкой и гибкой, основанной на глубоком понимании сущности личности, ее становлении и развитии, с одной стороны, как частицы общественной системы, участвующей во всех ее процессах, а с другой – 
как духовно и граждански свободного человека, реализующего себя в 
нравственном поведении. 

Воспринимая человека как личность, находящуюся в постоян
ном изменении и становлении, сознающую свои неисчерпаемые возможности, различные науки (философия, социология, психология, 
педагогика и др.) проецируют свой интерес в отношении феномена 
нравственности. Проблемы духовного поиска, понимания человеком 
себя, смысла своей жизни, а также окружающего мира, своего места в 
этом мире, определения нравственных принципов поведения в социуме всегда волновали человеческие умы. Поиску ответов на эти 
вопросы посвящены целые трактаты великих философов, религиозных и государственных деятелей, известных ученых.  

Античная философия, которую принято считать основой совре
менной науки, уделяла первостепенное внимание осмыслению духовной сферы человека, ее нравственных начал. Древнегреческие философы рассматривали душу как тончайшее вещество, активное 
творческое начало, причастное к миру божественных вещей. Так, 

Пифагор (VI в. до н. э.) создал свою школу как философскорелигиозную общину, где высшей нравственной целью являлся катарсис – духовное очищение, достигавшееся здоровым образом жизни и познанием гармонии космоса. Центральной идеей философии 
Сократа (469–399 гг. до н. э.) стал идеал самопознания и самосовершенствования. Он утверждал, что добродетель проистекает из знания 
и человек, знающий, что есть добро, не будет поступать дурно. Платон (427–347 гг. до н. э.) решение противоречий между моральным 
сознанием и фактическим поведением находил в борьбе человека с 
самим собой. Его ученик Аристотель (384–322 гг. до н. э.) в трактате 
«О душе» определил ее как нетелесный, неотделимый от тела, его организующий и гармонизирующий принцип, придающий цель и смысл 
жизни, и считал, что нравственные качества не даются людям от природы, а приобретаются путем усвоения опыта предшествующих поколений. По его мнению, живя в согласии с собой и уважая правила 
общежития с другими людьми, свободный человек может возвыситься до духовной жизни и обрести истинную мудрость, тем самым уподобившись богам5. 

Анализ трудов древних мыслителей показывает, что еще в те 

далекие времена они пытались донести до других людей идеи о 
том, что построение индивидуальной и общественной жизни на 
нравственных идеалах и ценностях добра, любви, красоты, честности, мужества, взаимного уважения и гармонии с природой способствует достижению как личного счастья, так и общественного благоденствия. В то же время многие вопросы трактовались с религиозной точки зрения. 

Философия эпохи Возрождения (XIV–XVI вв.) охарактеризова
лась серьезными изменениями в воззрениях на человека (Н. Макиавелли, М. Монтень, Ф. Петрарка, Э. Роттердамский и др.). Созданный 
богом, находящийся в срединном положении между земным миром и 
божественным, обладая свободой духа, он сам творит свою судьбу. 
Только в его воле спуститься на самую низкую ступень животности 
или подняться к высшим нравственным сферам. 

                                                 
5 См.: Антология мировой философии: в 4 т. М., 1969. Т. 1. С. 256–259. 

Наиболее активное развитие проблема нравственного совершен
ствования получила свое развитие в Новое время (XVII–XIX вв.). Понятие «нравственность» приобретало все более полное и отчетливое 
самостоятельное содержание, связанное с пониманием внутреннего 
мира человека. По мнению представителя классической немецкой 
философии И. Канта (1724–1804 гг.), нравственность в своей полноте 
есть нечто большее, чем поведение, продиктованное естественными 
склонностями человека или осуществляемое под воздействием какихлибо внешних влияний. В своем предельно высоком смысле нравственность, по Канту, это прежде всего бескорыстное долженствование, 
обращенное к человеку: «Поступай только согласно такой максиме, 
руководствуясь которой ты в то же время можешь пожелать, чтобы 
она стала всеобщим законом… Поступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству и в своем лице, и в лице всякого другого так же, 
как к цели, и никогда не относился бы к нему только как к средству»6. 

XX в. охарактеризовался формированием новых подходов к оп
ределению нравственности. Данные проблемы глубоко исследовали 
философы С.Н. Булгаков, И.А. Ильин, И.В. Киреевский, В.С. Соловьев, Н.В. Федоров. Так, И.А. Ильин определяет нравственное воспитание как стержень формирования личности, для совершенствования 
которой необходимы выбор истинной цели, сердечность и совестливость: «Дух есть сила, которая имеет дар усилить себя и преодолеть в 
себе то, что отвергается»7.  

В творческом наследии мыслителей русского зарубежья Н.А. Бер
дяева, С.И. Гессена, В.В. Зеньковского, П.А. Флоренского, С.Л. Франка 
нравственность понимается как любовь, средство преодоления зла, что 
и есть путь к высшим ценностям. 

Таким образом, можно отметить, что в целом философская па
радигма раскрывает феномен нравственности не просто как форму 
общественного сознания, а прежде всего как один из реальных и необходимых путей реализации им своей собственно человеческой сути 
в процессе свободного морального самоопределения, этического 

                                                 
6 Кант И. Собрание сочинений: в 6-ти т. М., 1965. Т. 4. С. 270. 
7 Ильин И.А. Путь духовного обновления // Полн. собр. соч.: в 10 т. М., 
1993. Т. 1. С. 95. 

творчества в отношении к самому себе, другому человеку, миру в целом.  

С точки зрения социологов (М. Вебер, Н.И. Кареев, П.Л. Лав
ров, Н.К. Михайловский, Ж.Т. Тощенко, В.А. Спивак, А. Швейцер и 
др.), нравственность не может быть сведена лишь к отношениям по 
поводу идей и взглядов, теоретическому осмыслению действительности. Это «особый тип производства, потребления и распределения культурных ценностей, характеризующих степень возвышения 
человека, его интеллектуальное богатство»8. Нравственность функционирует на уровне как сознания, так и практической целесообразной деятельности человека и общества. Моральная деятельность, 
будучи способом существования особого рода общественных отношений, выражается в конкретных формах в области науки, образования, массовой информации, культуры, литературы и искусства, 
то есть всего того, что образует специфический феномен нравственной жизни общества.  

Каждый человек наследует духовную культуру предыдущих по
колений, которую он должен освоить, чтобы обрести человеческую 
сущность и быть способным мыслить и жить. В этом процессе он испытывает на себе воздействие многих уровней культуры, разных ее 
видов и проявлений, отражающих процесс развития как человеческого общества в целом, так и отдельных сообществ и групп. Известный 
социолог А. Швейцер писал: «Главное в культуре не материальные 
достижения, а то, что индивиды постигают идеалы совершенствования человека и улучшения социально-политических условий жизни 
народов и всего человечества и в своих взглядах постоянно руководствуются этими идеалами»9. Следовательно, по мнению социологов, 
уровень нравственного сознания индивида сложно определить вне 
общественной деятельности. 

Весомый вклад в понимание нравственной сферы человека, 

высших психических функций внесли известные зарубежные психологи Р. Ассаджиоли, У. Джеймс, А. Маслоу, Э. Фромм, К.Г. Юнг и 
др. По мнению А. Маслоу, все люди хороши и добры, если их основ                                                 
8 Тощенко Ж.Т. Социология. М., 2003. С. 326. 
9 Швейцер А. Культура и этика. М., 1973. С. 307.