^-498-МОСКОВСКИ! 

СР ТЕНСКІЙ МОНАСТЫРЬ. 

СООТАВИЛЪ 

І е р о м о н а х ъ 
ІосиФ-ъ. 

Мзданіе 
мопастыря. 

••тшт 

ПЕЧАТКЯ А-И-СНЕГИРЕВОЙ M0CXBA.fj^ 

19.11. 

Предисловіе. 

Возникновеніе монастырей въ своей основ 
всегда 
им етъ стремленіе отд льныхъ личностей къ высшему 
проявленію христіанскихъ началъ жизни. Это стрем-
леніе съ особенною силою проявляется въ важн йшіе 
моменты исторической жизни того или другого народа. 
Въ русской земл 
монастыри мало возникаютъ одно­
временно съ распространеніемъ христіанства. Въ по-
сл дующее время поводомъ къ возникновенію мона­
стырей служило: ревность по в р великихъ подвиж-
никовъ церкви Христовой и выдающіеся случаи про-
явленія Божественной милости и заступленія. Ревнители 
в ры Христовой основывали монастыри съ ц лію рас-
пространенія этой в ры среди людей, находившихся 
во тьм язычества и религіознаго нев жества, явле-
ніе же хмилости Божіей давало поводъ благочестивымъ 
людямъ созидать монастыри на молитвенную память 
объ этомъ событіи. Въ дальн йшемъ своемъ существо-
ваніи русскіе монастыри никогда не уклонялись отъ 
своей прямой задачи—творить непрестанную молитву, 
возбуждать въ людяхъ духъ в ры и благочестія, при­
ходить на помощь страждущимъ и пр. Особенно вид­
ную роль русскіе монастыри играли въ годы пости-
гавшихъ Русь святую несчастій. Изъ монастырей раз­
давался мощный призывъ на защиту своей страждущей 
родины. Въ монастыряхъ же совершалось постоянное 
моленіе о ниспосланіи высшей помощи. И это моленіе 

не оставалось тщетнымъ. Оно зажигало божественнымъ 
огнемъ сердца многихъ и приклоняло на милость 
Господа Бога и Пречистую Владычицу. Такое значеніе 
русскихъ монастырей налагаетъ на ревнителей в ры 
и благочестія обязанность знать ихъ прошлую исторію 
и въ ней находить для себя поученіе и назиданіе. 
Къ сожал нію, не вс 
русскіе монастыри описаны съ 
достаточной полнотой. Описаніе многихъ изъ нихъ 
вошло въ общее описаніе вс хъ монастырей Россіи 
или отд льныхъ 
епархій. Отд льныя описанія не 
всегда изложены популярыымъ языкомъ и потому не 
могутъ давать надлежащаго назиданія для читаю-
щихъ эти описанія. Им я все это въ виду, мы и за­
думали сд лать такое описаніе Московскаго Ср тен-
скаго монастыря, которое ясно обрисовывало бы его 
съ разныхъ сторонъ, было бы популярно по изложен!ю 
и достаточно назидательно по своему содержанію. 

При составленіи описанія монастыря мы пользо­
вались существующими до сихъ поръ печатными ли­
тературными трудами: Ратшина, Снегирева, Токмакова 
и др. Заключающіяся зд сь св д нія тщательно про-
в рили по подлиннымъ памятникамъ и дополнили 
ихъ своими собственными изысканіями и заключе-
ніями. Предоставляя изданіе описангя монастыря въ 
полную собственность его, мы уповаемъ, что оно по-
служитъ къ назиданію т хъ многихъ богомольцевъ, 
которые ищутъ въ немъ для себя ут шенія и под-
кр пленія. 

Авторъ. 

Московскій Ср тенскій монастырь. 

I. М стоположеніе монастыря. 

Заштатный Ср тенскій мужской монастырь нахо­
дится въ Москв на улиц Большой Лубянк , идущей 
отъ Лубянской площади по направлению къ Сухаре­
вой башн , въ такъ называемомъ „Б ломъ город ", 
близъ м стности, называемой Ср тенскими воротами, 

Въ существующихъ описаніяхъ Московскаго Ср -
тенскаго монастыря м стоположеніе его указывается 
въ Б ломъ город 
на Ср тенк . Но это указаніе не 
соотв тствуетъ д йствительности. Б лый городъ, ш> 
лучившій свое названіе отъ б лыхъ ст нъ, которыми 
онъ былъ обнесенъ въ 1586 году, по повел нію Царя 
едора Іоанновича, находится вн 
м стности, по ко­
торой впосл дствіи была проложена улица Ср тенка. 
Въ томъ м ст , гд 
нын сходятся по прямой линіи 
Большая Лубянка и Ср тенка, находились Ср тенскія 
ворота Б лаго города, отъ которыхъ внутри Б лаго 
города по направленію къ Владимірскимъ воротамъ 
Китай-города тянулась Большая Лубянка, а отъ Ср -
тенскихъ воротъ по направленію къ Сухаревой башн 
продолжалась Ср тенка. Ср тенскій же монастырь былъ 

расположенъ недалеко отъ Ср тенскихъ воротъ внутри 
Б лаго города и, сл довательно, не на Ср тенк , а 
на Большой Лубянк , гд 
остается и понын . Ошибка 
описателей Ср тенскаго монастыря произошла, по всей 
в роятности, оттого, что они сами не пров рили д й-
ствительнаго м стоположенія монастыря, а сд лали 
заключеніе о немъ отъ названія улицы, полагая, что 
Ср тенка получила свое названіе отъ расположеннаго 
па ней Ср тенскаго монастыря, тогда какъ и улица, 
и монастырь получили свое названіе отъ событія Ср -
тенія Владимірской иконы Божіей Матери въ 1395 г., 
а не отъ совм стнаго ихъ расположенія. Могло въ 
данномъ случа 
им ть значеніе и то обстоятельство, 
что ст ны Б лаго города вм ст 
со Ср тенскими 
воротами въ Х ІП в к были уничтожены, а на м ст 
ихъ были посажены бульвары, что для несв дующихъ 
людей затрудняетъ точно опред леніе конца Большой 
Лубянки и начала Ср тенки. 

По направленію отъ Кремля Ср тенскій монастырь 
въ настоящее время находится въ с верной сторон 
г. Москвы, и отъ колокольни Ивана Великаго до него 
можно 
пройти 
чрезъ 
Никольскія 
ворота 
Кремля 
по Красной площади, Никольской улиц , Лубянской 
площади и Большой Лубянк . Разстояніе монастыря 
отъ колокольни Ивана Великаго не бол е полуторы 
версты. Узнать монастырь по его вн шности очень 
легко. Восьмигранная монастырская колокольня и пя­
тиглавый соборный храмъ им ютъ темно-синія главы 
съ ажурными золотыми крестами, что невольно бро­
сается въ глаза про зжающимъ или проходящимъ по 
Большой Лубянк . Другой прим той для нахожденія 
монастыря могутъ служить Рождественскій и Ср -
тенскій бульвары, расположены всего лишь чрезъ н -

сколько домовъ на с веръ отъ монастыря. Въ бли-
жайшемъ сос дств 
съ монастыремъ находятся сл -
дующія церкви: Флора и Лавра и архидіакона Бвпла 
на Мясницкой ул., Введенская на Кузнецкомъ мосту, 
Варсонофіевская въ переулк 
этого названія, Рожде* 
ственскій женскій монастырь на Рождественк 
и цер­
ковь Успенія Божіей Матери въ Печатникахъ. 

І1« Историческія св д нія о строительств 
мо­
настыря. 

Въ первоначальную эпоху существованія г. Москвы 
въ той м стности, гд 
нын расположенъ Ср тенскііТ 
монастырь, было поле, принадлежавшее по преданіго, 
боярину Степану Ивановичу Кучк , и носившее по 
имени своего влад льца названіе Кучкова поля. Поле 
это было отведено для казни преступниковъ. Но по 
м р 
развитія центральной части Москвы—Кремля, 
начали оживляться и заселяться прилегавшія къ нему 
м стности, въ томъ числ 
и Кучково поле. Заселенно 
Кучкова поля могло сод йствовать и то обстоятель­
ство, что оно расположено было въ высокой м стности, 
тогда какъ въ низменныхъ м стахъ въ ближайшемъ 
сос дств 
съ Кремлемъ были непроходимыя болота, 
наполнявшіяся водой изъ многочисленныхъ протоковъ 
между московскими холмами. Для осушенія этихъ бо-
лотъ и упорядоченія протоковъ нужно было потратить 
много времени и труда, тогда какъ Кучково поле было 
совершенно годно для заселенія. Вм ст 
съ населе-
ніемъ въ древней Руси обычно въ скоромъ времени 
возникали и храмы Божіи. Такимъ храмомъ на Кучко-
вомъ пол , пол тописнымъсказаніямъ, оказалась дере­
вянная церковь во имя Преподоб. Маріи Египетской. 

Церковь эта была построена въ 1385 году. К мъ она 
была построена и по какому поводу, л тописныя ска-
занія объ этомъ умалчиваютъ. Но объ этомъ можно 
д лать в роятныя предположенія. Въ числ 
преступ-
никовъ, казненныхъ на Кучковомъ пол , были и знат­
ные люди, и при томъ такіе, которые по народному 
сознанію оказывались страждущими за правду. Къ 
числу такихъ страдальцевъ московскій народъ могъ 
отнести Тысяцкаго Ивана Васильевича Вельяминова 
и его сообщника купца Некомата, казненныхъ на 
Кучковомъ пол при Великомъ Княз Димитріи Іоан-
нович 
за сопротивленіе Князю. Чтя йхъ страданія, 
народъ русскій, или по крайней м р 
ихъ ближай-
шіе родственники, и могли построить на м ст 
ихъ 
кончины церковь во имя Препод. Маріи Египетской. 
Дальн йшая судьба церкви Преп. Маріи Египет­
ской представляется не совс мъ ясной. Рядомъ съ 
этой церковью въ 1395 году была построена бол е 
обширная церковь въ честь Владимірской Иконы Бо-
жіей Матери. При этихъ двухъ церквахъ въ 1397 году 
была открыта мужская обитель. По всей в роятности 
въ об ихъ этихъ церквахъ постоянно совершалось 
богослуженіе, но предпочтете оказывалось церкви 
Владимірской Божіей Матери, такъ какъ устройство 
ея было связано съ чудеснымъ событіемъ встр чи 
Владимірской Божіей Матери, послужившимъ причиной 
возникновенія не только этой церкви, но и самаго 
монастыря. Деревянная церковь Преп. Маріи Египет­
ской существовала, надо полагать, до конца ХУ в ка, 
до царствованія Великаго Князя Іоанна III. Этотъ 
Князь отличался особенно любовью къ строительству. 
Онъ вызвалъ изъ Италіи хорошихъ архитекторовъ и 
зодчихъ, въ томъ числ знаменитаго Аристотеля Фіо-

равенти (строителя Успенскаго Собора) и при помощи 
ихъ, обстроивъ Кремль, украсивъ его знаменитыми 
храмами, и по всей Москв 
старался перестраивать 
обветшавшіе деревянные храмы на каменные. Въ осо­
бенности же онъ обращалъ вниманіе на переустрой­
ство и украшеніе такихъ храмовъ, возншшовеніе ко-
торыхъ относилось къ первоначальной исторіи г. Мо­
сквы. Къ числу такихъ храмовъ несомн нно принад­
лежали и храмы Преп. Маріи Египетской и Владимірской 
Божіей Матери, находившіеся въ Ср тенскомъ мона-
стыр . А о Владимірскомъ храм несомненно изв стно, 
что онъ перед ланъ былъ изъ деревяннаго въ камен­
ный въ 1482 году. Сл довательно къ этому же времени 
нужно относить переустройство на каменный и дере­
вяннаго храма Преп. Маріи Египетской. Описатель 
монастырей Ратшинъ утверждаетъ, будто бы пере­
устройство храма Преп. Маріи Египетской на камен­
ный произошло не около 1482 года, а гораздо, позже 
въ 1784 году. Но это утвержденіе неосновательно.— 
Достаточно взглянуть на архитектуру этой церкви и 
кирпичную кладку ея, чтобы съ несомн нностью от­
нести устройство ея не къ 1784 году, а къ концу 
XY в ка. Почтенная древность церкви обнаруживается 
еще и изъ того, что въ настоящее время она близка 
къ полному разрушенію и держится благодаря лишь 
жел знымъ и деревяннымъ подпоркамъ внутри и пяти 
.жел знымъ обручамъ, охватывающимъ ее снаружи*). 
А этого ни въ какомъ случа 
не могло бы произойти, 
если бы церковь была построена въ 1784 года, 

По свид тельству другого описателя Ср тенскаго 

*) Подпорки и жел зные обручи были сд ланы въ 1883 году, 
при Архимандрит 
Антонин 
(Цержавин ). 

монастыря, И. Токмакова, церковь Пред. Маріи Еги­
петской въ 1784 году была не вновь устроена, а 
только лишь капитально отремонтирована, съ изм не-
ніемъ н которыхъ наружныхъ частей, что и могло, 
конечно, подать поводъ къ мн нію о новомъ устрой-
ств 
ея въ это время. По словамъ того же И. Ток­
макова, въ его время на ст н храма была сл дующая 
надпись, нын не существующая: „Возобновленъ бысть 
храмъ сей въ л то отъ воплощенія Бога Слова 1784 г., 
въ царствованіе великія Государыни Императрицы 
Екатерины Алекс евны всея Россіи, по благословенію 
Московскаго Архіепископа Платона, иждивеніемъ кол-
лежскаго ассесора А анасія Абрамовича Гончарова, а 
освященъ бысть онаго жъ м сяца ноемврія въ 18 день, 
а освящалъ сея обителя Игуменъ Арсеній съ освящен-
нымъ соборомъ". Еще съ большей несомн нностыо 
свид тельствуетъ о существованіи каменнаго храма 
Преп. Маріи Египетской до 1784 года существующая 
и нын 
на арк , ведущей въ прид лъ церкви, над­
пись сл дующаго содержанія: „Л та 7189 (1681) де­
кабря въ 1-й день на память святаго пророка Наума 
преставися рабъ Божій іерей Григорій Сидоровъ, а 
положенъ противъ сего камени у праваго клироса". 
Упомянутый выше прид лъ въ честь Ср тенія Господня 
при церкви Преп. Маріи Египетской былъ устроепъ 
въ 1706 году, иждивеніемъ фабриканта А. А. Милю­
тина, что въ свою очередъ свид тельствуетъ о суще-, 
ствованіи каменнаго храма Преп. Маріи Египетской 
до 1684 года. Въ 1832 году въ храм 
Преп. Маріи 
Египетской совершенно прекращено было богослуженіе, 
за крайнею ея ветхостью, и съ т хъ поръ она нахо­
дится въ запуст ніи. Въ настоящее время церковь 
Маріи Египетской -находится въ сл дующемъ вид . 

Она им етъ форму неправильнаго четырехугольника, 
одноглавая, съ окнами въ два св та. Длина ея съ 
алтаремъ 17 аршинъ, ширина безъ прид ла 13 аршинъ, 
съ прид ломъ 20Уз, высота отъ пола до сводовъ 10
1/А 
аршинъ^ а отъ подошвы цоколя до вершины креста 
семь саженъ. Иконостасъ въ церкви деревянный, не­
крашенный, временъ Императора Александра I. Бого-

Церкви Никольская и св. Маріи Египетской. 

служенія въ церкви съ 1832 года не бываетъ. Вообще 
церковь находится въ полномъ запуст ніи и близка 
къ разрушенію. Въ архитектурномъ и археологиче-
скомъ отношеніи она ничего выдающагося не пред-
^ставляетъ, а своимъ не ум стнымъ положеніемъ ст -
сняетъ монастырскій погостъ и портитъ вн шній видъ 
соборной церкви. Въ виду этого безъ особой потери