В.П. Сергеева

Духовно-нравственное воспитание - основа 

формирования личности

Москва

Инфра-М

2016

В.П. Сергеева

Духовно-нравственное воспитание - основа 

формирования личности

Методическое пособие

Москва

Инфра-М; Znanium.com

2016

ББК 74.200 

С32

Сергеева, В. П.

Духовно-нравственное воспитание - основа формирования личности: 

методическое пособие / В.П. Сергеева. – М.: Инфра-М; Znanium.com, 2011. –
28 с.

ISBN 978-5-98594-276-7 (online)

Методическое пособие разработано в помощь организаторам воспитания, классным 
руководителям, вожатым, учителям предметникам специалистам сферы образования. В 
пособии раскрыты категории духовно-нравственного воспитания, методологические 
основы, предложено содержание и технологии деятельности педагогов.

Пособие 
рекомендовано 
руководителям 
и 
педагогическим 
коллективам 

общеобразовательных учреждений, студентам средних и высших педагогических учебных 
заведений, слушателям курсов повышения квалификации в сфере образования.

ISBN 978-5-98594-276-7 (online)
© Сергеева В.П., 2011

Введение

Изменения, происходящие в обществе, в том числе и в сфере 
образования — как одного из социокультурного и духовного фе­
номена требует пристального и всестороннего осмысления в обла­
сти духовного и нравственного становления подрастающего по­
коления.

Поиск новых приоритетов в современных условиях идет пре­
имущественно в двух направлениях: по пути формирования тра­
диционных российских ценностей и по направлению принятия за­
падных ценностей, связанных с расширением и улучшением сфе­
ры наличного бытия человека. Особенности присущие западному 
обществу характеризуются эгоизмом и рационализмом, замкну­
тостью на себе и своих проблемах, ориентацией на интеллектуаль­
ные и материальные ценности — без должной заботы о ценностях 
духовных.

В последние десятилетия в образовательной политике государ­
ства заметное место занимает проблема нравственного воспитания 
и духовных ориентиров молодого поколения России. Без укрепле­
ния духовных начал нашей жизни, её нравственных основ невоз­
можно поступательное развитие российского общества.

Мы гордимся тем, что было достаточно давно: победой в Ве­
ликой Отечественной войне, нашей великой культурой, дости­
жениями прошлых лет в науке. Мы стыдимся эпохи «девянос­
тых» годов больше, чем любой другой эпохи в сложной истории 
нашей Родины. И дело здесь не только в экономике, не меньшие, 
а в некотором отношении большие потери мы понесли в нрав­
ственной, духовной области. Это рост преступности, особенно 
насильственной и корыстной, сокращение продолжительности 
жизни, падение общего уровня культуры и морали, уменьшение 
интереса к получению систематического образования. «Дух есть

з

самое главное в человеке», — писал русский философ А.И. Иль­
ин. Эта мысль недалеко отстоит и от позиции К.Д. Ушинского, 
для которого духовным было все, что отличает человека от жи­
вотных.

Национальная доктрина образования в Российской Федерации 
до 2025 г. связывает стратегические цели развития образования со 
стратегическими целями развития страны, среди которых -  под­
держание статуса России как великой державы в сфере науки, куль­
туры, технологий, образования; обеспечения высокого качества 
жизни для граждан; преодоление экономического и духовного кри­
зиса. Задачи воспитания, нравственности, помощи учащимся в 
осмыслении духовных ориентиров жизни стоят перед каждым пе­
дагогом, который решает их в меру своей профессиональной ком­
петентности и личного мировоззрения.

Уже не один десяток лет говорят, что человечество живет в по­
стоянно обновляющемся мире, который буквально захлестывают 
волны информации и научно-технического прогресса. Очевидно, 
что окружающий человека мир изменяется неизмеримо быстрее, 
чем сам человек. Возьмем сочинения духовных отцов христиан­
ства, написанных почти две тысячи лет назад, или более поздние 
художественные произведения — Шекспира, Сервантеса, отече­
ственных классиков. Перед нами предстает человек, обуреваемый 
«вечными» страданиями. Он находится во власти любви или не­
нависти, добра или зла, алчности или бескорыстия.

Внутреннее состояние человека изменилось в гораздо мень­
шей мере, чем мир внешний. То, что человек давно обязан был бы 
изменить, сегодня принимает изощренные формы. Свидетель­
ством тому неистовая борьба за деньги и власть, всплеск небы­
валой жестокости и насилия, разгул терроризма, национальной 
вражды, презрения к достоинству других людей. Значит, внут­
ренний мир человека, мотивы, побуждающие его к той или иной 
деятельности, выбор добра или зла мало зависят от технических 
достижений и научных прорывов. Напротив, умный, хорошо об­
разованный негодяй гораздо опаснее для общества, чем «простак», 
о котором с иронией говорят: «хороший человек не профессия». 
Грустная «поговорка». С пренебрежением относится к хорошим 
людям может только общество, страдающее недугом безнрав­
ственности.

Проблема в том, что мы разучились «строить» внутренний мир 
человека. Воспитание, в основном, нацелено на формирование че-

4

ловека вовне: как буду выглядеть в обществе, какое место в нем 
займу, какую карьеру сделаю, какой у меня будет дом, машина и 
многое другое. Конечно, это необходимо для каждого. А вот внут­
ренняя культура, внутреннее содержание, наполнение духовного 
мира человека чаще всего не воспитываются. Потому известные 
философы, например, И. А. Ильин, Н.А. Бердяев говорили, что са­
мая трудная наука — это наука самопознания, ибо, заглянуть в себя, 
иной человек найдет в душе лишь мерзость запустения, а там долж­
ны быть святыни. Историк В.О. Ключевский отмечал «Человеку 
легче добраться мыслью до отдаленнейшего созвездия, чем до са­
мого себя, и можно опасаться, что он доберется до себя, когда уже не 
останется ни одного созвездия».

Следует не только передавать нашим юным согражданам зна­
ния, но и формировать высокую внутреннюю культуру, светлые, 
добрые, нравственные человеческие качества. Об этом размышлял 
и В.О. Ключевский, когда писал: «Мысль бывает светла, когда оза­
ряется изнутри добрым чувством. Мысль — фонарное стекло, чув­
ство —лампа, сквозь него светящаяся и освещающая людям дорогу 
их». А у нас нередко расставляются противоположные акценты. В 
добродетели возводится сила, напор, достижение любой ценой по­
ставленных целей, презрение к «неудачникам». Великий русский 
писатель А.И. Солженицын писал: «Жизнь, как и совесть, дается 
человеку один раз». Устраивает ли совестливого человека жизнь 
среди бессовестных людей? Наверняка нет. Но что он один может 
сделать? У него сложная задача — сохранить свою совесть как на­
дежду, что она поможет разбудить совесть и у других людей. Подоб­
ное поведение под стать духовному подвигу, и чем больше будет 
людей, способных на него, тем светлее будет мир, радостнее и легче 
совместная жизнь.

Духовно-нравственное воспитание — это процесс содействия 
восхождению детей к нравственному идеалу, через приобщение их к 
нравственным ценностям (добро, долг, верность, истинность, бла­
годарность, отзывчивость, милосердие), пробуждение и развитие 
нравственных чувств (стыда, сострадания, долга любви и веры); 
становление нравственной воли (способности к служению добру и 
противостояние злу, терпения и терпимости, готовности к преодо­
лению жизненных испытаний и противостоянию соблазнам, стрем­
ления к духовному совершенствованию); побуждение к нравствен­
ному поведению (послушание, служение Отечеству).

* * *

5

Основой в воспитании должны быть национальные духовно­
нравственные традиции народа. Выдающийся педагог К.Д. 
Ушинский писал: «Дух школы, её направление, её цель должны 
быть обдуманы и созданы нами самими, сообразно истории на­
шего народа, степени его развития, его характеру, его религии. 
Постигая отечественную культуру, связанную непосредственно 
с духовным опытом, школьник придет к осмыслению того, в ка­
кой стране он живет, какие ценности отстаивали его предки». Из 
выше изложенного следует, что перед современным учительством 
стоит сложнейшая задача — возрождение духовности и нравствен­
ности нации.

6

1. Современные тенденции воспитания

Рассмотрим тенденции, которые сегодня ярко проявляются в 
российской действительности:

•  нарастание негативных явлений (усиление криминогенное™ 
в обществе, рост преступности, насилия, открытая пропаганда 
распущенное™ нравов, агрессии);

•  усиление приоритета индивидуализма и прагматизма среди 
молодежи;

•  ориентация влиятельной часта российского общества на за­
падные образцы высокого материального уровня жизни и ут­
рату духовных ценностей;

•  поиск современной школой новой системы ценностей и пе­
дагогической невостребованностью ценностей абсолютных 
(общечеловеческих, христаанских);

•  потребность подростков в определенной системе ценностей и 
ее несформированностью в педагогической среде;

•  гуманистаческие ценности, заложенные в содержании обра­
зования и недостаточное их использование в учебно-воспита­
тельном процессе школы;

•  недостаточном научном и методическом обосновании пробле­
мы духовно-нравственного воспитания.

Главным средством восстановления духовного, нравственного, 
и интеллектуального потенциала подрастающего поколения явля­
ется возрождение системы духовно-нравственного воспитания и 
просвещения. Под «духовно-нравственным воспитанием» понима­
ется процесс содействия духовно-нравственному становлению че­
ловека, формированию у него:

— нравственных чувств (совеста, долга, веры, ответственности, 
гражданственное™, патриотазма),

7

—нравственного облика (терпения, милосердия, кротости, незло­
бивости),

— нравственной позиции (способности к различению добра и зла, 
проявлению самоотверженной л юбви, готовности к преодоле­
нию жизненных испытаний),

— нравственного поведения (готовности служения людям и Оте­
честву, проявления духовной рассудительности, послушания, доб­
рой воли).

Поэтому в современной педагогике среди прочих имеет право 
на существование направление, обращенное к духовно-нравствен­
ным основам просвещения и базирующееся на фундаменте пра­
вославных культурных традиций России. Современная школа 
либо совсем отказывается от своей воспитательной функции в этом 
направлении, либо находится в растерянности из-за непонима­
ния того, какой цели в деле воспитания она должна придержи­
ваться, к какому идеалу вести ребенка. И это скорее не вина со­
временной школы, а ее беда, поскольку дважды за прошедшее сто­
летие рушилась сложившаяся в нашей стране система воспитания. 
В начале XX века коммунистический режим полностью разрушил 
систему православного воспитания. В конце этого же века разру­
шена система атеистического советского воспитания, полноцен­
ной замены которой на государственном уровне нет до сих пор. 
Сегодня отсутствует единый системный подход в вопросах воспи­
тания, поскольку нет единой цели, а воспитывать «чему-нибудь» 
и «как-нибудь» невозможно.

2. Духовно-нравственное воспитание

в России

Исходя из выше обозначенных тенденций и противоречий, хо­
телось остановиться на исторически складывавшемся духовно­
нравственном воспитании в России.

Традиционно духовно-нравственное воспитание и образование 
было важнейшей государственной и церковной заботой. До рево­
люции существовавшая система образования неразрывно связан­
ная с бытом и культурой России способствовала формированию 
менталитета русского человека, ориентированного на христианс­
кие ценности: любовь к богу; царю и Отечеству. Однако впослед-

8

ствии в силу различных исторических причин, русская менталь­
ность постепенно утрачивала свойственное ей благочестие. Не­
сколько раз менялось на протяжении исторического развития от­
ношение к ценностям, иными стали роль и место в обществе важ­
нейших воспитательных институтов: семьи, школы, общества, 
государства и церкви. В настоящее время с ослаблением основного 
канала передачи ценностей — семейного и школы — когда ещё не 
определено «ядро», как основа духовно-нравственного становления 
детей, подростков, наблюдается усиление тенденции к проявлению 
молодежью: самонаправленной жестокости, алкоголизма, нарко­
мании, табакокурения, сквернословия, самоубийств и т.д., — то есть 
явления, которые характеризуются как осознанные и неосознан­
ные, как стремления несозревшей личности к физическому и мо­
ральному саморазрушению.

3. 
Методологические основы 
духовно-нравственного воспитания

Ч т о  же является методологической основой для понимания ду­
ховного воспитания? В исследованиях И.А. Соловцовой отмечает­
ся, что основные положения содержатся в философии экзистенци­
ализма. Взгляды философов-экзистенциолистов направлены на 
изучение проблем духовной природы человека и позволяет обнару­
жить ряд «точек соприкосновения» религиозной и светской педаго­
гики в сфере духовного воспитания. Экзистенция дана человеку от 
рождения и не изменяется. Смыслом человеческого существования 
является выявление человеком своей экзистенции, своего подлин­
ного Я. Обращение к своей сущности (внутреннему бытию) и про­
явление её в поступках (внешнее бытие) и представляет собой под­
линное человеческое существование. Экзистенция воспринимает­
ся и осознаётся человеком так, как если бы она была вечной; её 
сохранение и реализация составляет смысл человеческого существо­
вания. Постигнув смысл собственного существования, человек об­
ретает подлинную свободу.

Системный подход в отличие от иерархического представляет 
большую свободу манипулирования элементами системы.

Например, в первые послереволюционные годы воспитание на­
правлено было на формирование «общественного человека»; в 30-е

9