СОЦИАЛЬНО-ПСИХОЛОГИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ ЛИЧНОСТИ И ОБЩЕСТВА В КОНЦЕПЦИИ П.Л. ЛАВРОВА

аспирант Оганян К.К.
РГПУ им А. И. Герцена


   В изучении богатого научного наследия П.Л. Лаврова, к сожалению, не наблюдается особого движения вперед с того времени, когда Ковалевский М.М. заметил, что Лаврова больше


115

цитируют, чем читают, а его теория личности изучается главным образом с точки зрения философии и этики. Социологический же аспект его трудов этого крупного мыслителя пока не получил целостного рассмотрения и оценки их практической значимости.
    По мнению Н.И. Кареева, Лавров может быть назван первым русским социологом, труды которого должны быть известны всякому, кто занимается социологией [4]. Он отмечал, что социология П.Л. Лаврова «имела не экономическую и не политическую, но психологическую основу» [6].
    Общество для Лаврова - это совокупность социальных (культурных) форм, которые являются продуктом творчества личностей и реально существуют лишь в личностях, а потому последние всегда имеют право и обязанность стремиться в соответствии со своими потребностями к их изменению, замене патологических форм здоровыми. Любой вопрос науки об обществе - это вопрос об удобстве данных форм для данных людей.
    В контексте духовно-психологической природы общества Лавров выделяет четыре его элемента, взаимодействие которых лежит в основе социальных изменений [12]: 1) характеристические черты, выявляющие специфические особенности и задачи данного общества и данной эпохи; 2) жизненные элементы, которые пришли из прошлого, но адекватны потребностям настоящего; 3) переживания, тоже пришедшие из прошлого, но чуждые и мешающие новым задачам и потому подлежащие устранению; 4) зародыши будущего. Всегда необходим конкретный анализ соотношения и комбинации этих элементов, особенно взаимодействия элементов прошлого и зародышей будущего, которое и дает всю конкретику характеристических черт и таким образом выявляется степень оправданности той или иной социальной формы [8]. За каждым из элементов общества стоят определенные субъекты, личности, творящие историю.
    Лавров считал, что на исторический процесс следует смотреть как на взаимодействие личности и общественной среды: история мысли, обусловленной культурой, в связи с культурой, изменяющейся под влиянием мысли - вот вся история цивилизации; мысль реальна лишь в личности, культура реальна в общественных формах, и, следовательно, личность остается со своими силами и своими требованиями лицом к лицу с общественными формами [13].
    Понятие общества, при внимательном его рассмотрении, с точки зрения Лаврова, оказывается лишь удобной формой для изучения единовременных процессов, совершающихся

116