"Легко и быстро" как главный лозунг массовой культуры

Опубликовано: Глобальные проблемы цивилизации. Человек: предвидимое 
будущее: сб. тез и докл. науч.-практич. конфер. – Новосибирск: Изд-во 
НГАУ, 2005. – с.68-74 
 

Ю.В. Печин 

(Новосибирский государственный аграрный университет) 

«ЛЕГКО И БЫСТРО» КАК ГЛАВНЫЙ ЛОЗУНГ МАССОВОЙ 

КУЛЬТУРЫ 

Y.V.PECHIN 

"EASILY AND QUICKLY" AS MAIN SLOGAN OF MASS CULTURE 

В статье дискутируется вопрос о том, что массовая культура  подталкивает человека к 
поиску легких и быстрых путей к благополучию. Это проявляется на всех уровнях бытия – 
духовно-религиозном, социальном, физическом. Исторически этот процесс был начат в 
эпоху Реформации и достиг апогея в начале XXI в. Либерализм есть идеологическое 
обоснование легитимации принципа «легко и быстро», а технический прогресс – условие его 
реализации. 
Ключевые слова: массовая культура, протестантизм, либерализм, технический 
прогресс, кризис человека. 
 
Abstract 
 In article the question that the mass culture pushes the person to search of easy and fast ways to 
wellbeing is discussed. It is shown at all levels of life – spiritual and religious, social, physical. 
Historically, this process was begun during an the era of the Reformation and reached apogee at the 
beginning of the XXI century. Liberalism is ideological reasons for legitimation of the principle 
"easily and quickly", and technical progress – a condition of its implementation. 
 
Keywords: mass culture, Protestantism, liberalism, technical progress, crisis of the person. 
 
 
Высокие образцы подлинной культуры всегда требуют от человека 

многого, по мнению обывателя – даже слишком многого. Всю историю 

человеческой культуры можно представить как борьбу высокого и низкого за 

право определять стандарты и критерии культурности. Эта проблема была и 

остается одной из самых острых тем для философов и психологов. 

Что мы наблюдаем в культуре1 сегодня?  Развитие цивилизации 

позволило человеку вплотную приблизиться к своей древней и сердечной 

мечте: быстро и без напряжения достигать всех жизненных целей – от 

                                                           
1 Мы здесь имеем в виду западно-европейскую культуру, в орбите которой (или в контакте с 
которой), так или иначе, развивается последние три века российская культура. Во всяком 
случае, речь не идет о Китае, Индии, Африке и т.д. 

материального благополучия до спасения души. Один верный биржевой ход 

обогащают удачливого игрока больше, чем простого фабричного рабочего за 

всю жизнь, гонорар голливудской звезды за участие в одном фильме может 

превышать годовой бюджет среднего российского города. И совсем не потому, 

что один умеет трудиться, а остальные нет, один – гений, а другие – так себе. 

Старый мир также допускал возможность карьерных рывков или внезапных 

обогащений, но это были редкие эпизоды, скорее, исключения из правил, - 

напротив, в современном мире «американская мечта» становится нормативной 

целью, она обрастает своей технологией и идеологией. И самое главное – 

появляются условия для ее массового внедрения и реализации.  

В духовной жизни современная цивилизация предлагает уставшему от 

строгостей традиционных религий человеку экзотическую смесь мистики и 

практической магии, позволяющую переживать религиозные чувства без  

ущерба для бытовых привычек и без тяжелого внутреннего духовного труда. 

Современному человеку «некогда» заниматься созерцанием и поиском смысла 

жизни – ему нужны быстрые и готовые к употреблению формулы жизни 

(подобно известному американскому fast-food’у),  –   задан такой темп жизни,  

что останавливаться опасно, если мечтаешь об успехе и успешности. Само 

слово «успех» содержит значение «спешить», «спешка», «торопиться»: «успех» 

– значит «успеть» везде. (Хотя в русском языке есть и другой разворот темы: 

сделать что-либо «наспех», то есть кое-как, второпях, некачественно).          

            Телевидение 
вытесняет 
чтение 
– 
это 
значит, 
что 
на 
смену 

самостоятельному созданию художественных образов приходит потребление 

готовых – и визуальных, и аудиальных, и эмоциональных. Письменный текст 

нужно перекодировать в зрительные образы, силою воображения озвучить их,  

соединить отдельные эпизоды в сюжет, удержать все это в памяти, задать 

эмоциональную атмосферу созданного мира. То есть, как бы создать «с нуля», 

срежессировать свой фильм – а тут тебе подают уже готовый, с заданными 

характеристиками, с интонациями, с определенной атмосферой и т.п. Многим 

читающим людям известен эффект несовпадения  «киношных» образов с 

книжными, то есть с теми, которые были созданы их воображением до 

просмотра фильма. Или, напротив, тягостное давление телеобраза при попытке 

узнать «а как там в книге»: фантазия читателя просто блокируется, и герой 

начинает говорить, как в фильме, выглядеть как в фильме, улыбаться и 

гневаться, как актер, играющий в увиденном накануне фильме. Сущность 

проблемы не в том, что кино или телевидение вредны, отнюдь нет, – просто 

если у человека есть выбор – почитать ему книгу или посмотреть телевизор, он 

в большинстве случаев сегодня выберет второе, так как на «дешифровку» 

текста у него нет ни сил, ни желания. По данным социологических 

исследований (1997 год) лишь 7% современных подростков (16 - 19 лет) на 

досуге читают книги, тогда как 20 лет назад – 82,5% [3].  

На смену телевидению идет Интернет, который до предела сжал время и 

пространство, позволил человеку общаться в реальном времени, находить за 

несколько секунд информацию, на поиск которой 20 лет назад потребовались 

бы дни и недели. Но почти уже всемогущая Сеть лишь подогрела в человеке 

страстное желание иметь многое, не прилагая усилий. Студенты «набили руку» 

в «перекачке» рефератов настолько, что зачастую не успевают прочесть «свою 

работу» перед тем, как сдавать преподавателю. Возрастающие технические 

возможности провоцируют человека на лукавство. Банально, но факт: не будь 

телевизора, человек опять взялся бы за чтение, не будь Интернета – студент 

сидел бы в библиотеке. В самой логике развития цивилизации заключено 

роковое противоречие между возрастанием технических возможностей, 

дающих человеку невиданную ранее свободу, и способностью совладать с этой 

свободой. 

Достигать всего «легко и быстро», действительно, есть самая заветная 

мечта человека. Но она не есть просто выдумка или капризная причуда – в ее 

основании лежит метафизическая причина, явление духовного порядка. О 

самом первом шаге к «легко и быстро» описано в Книге Бытия: прародители 

человечества, Адам и Ева, соблазнились вкусить плодов от дерева познания 

добра и зла, потому что Змей пообещал, что после этого «вы будете как боги» 

(Быт. 3:5). То есть соблазн был в легкости и быстроте достижения статуса 

всеведущих и всемогущих «богов» – достаточно «всего лишь» съесть 

обыкновенный плод с обычного дерева. Это была первая попытка магического  

воздействия человека на свою природу с целью получения новых знаний и 

новых состояний. Магия – это отказ от кропотливого и напряженного 

духовного труда над собой, это уход от задачи внутреннего совершенствования 

в пользу простого и действенного внешнего делания. «Легким движением руки» 

происходит чудесное преображение действительности: нажатием нескольких 

кнопок решается, например, вопрос с зачетом и получением диплома 

«специалиста». «Срыв» Адама и Евы обнажил главную особенность 

человеческой природы – она сама по себе, без опоры на Бога, без любви и 

сыновнего доверия к Нему, не в состоянии удержаться против искушения 

«легкостью и быстротой». Человек слаб – вот первый урок первого 

столкновения с соблазном. В итоге - отношения Бога и человека замутились, 

утратили первозданную чистоту, и человек перестал быть достойным Эдема. 

Но Бог открыл человеку и путь возвращения к Себе, восстановления 

непосредственности Богообщения – это труд «в поте лица твоего» (то есть 

тяжкий труд) «доколе не возвратишься в землю» (Быт. 3:19) (то есть долго, всю 

жизнь). Попытки человека ускользнуть от этого тяжелого и длительного труда 

в сферу легкого и быстрого есть не что иное, как упорствование в старом грехе, 

потакание своей природной слабости и, по сути, вторичное нарушение 

Отеческого слова.  

Христианская культура – на какой бы национальной почве она не 

разворачивалась – по сути есть последовательная система воспитания в 

человеке готовности к длительному и тяжелому труду. Христианство есть 

вершина борьбы человека с соблазном стать «богом», ничего не делая. В 

Библии дан не только предельный жизненный ориентир – «будьте совершенны, 

как совершен Отец ваш Небесный» (Матф. 5:48), но и нелицеприятная правда 

об истинной природе человека, в которой, кроме образа Божьего, есть и 

естественно-природное влечение «соскользнуть» в животное состояние, 

спрятаться, подобно Адаму2, от Бога, то есть отказаться нести царственное 

звание единственно разумного существа на земле. Ибо это звание, хотя и тешит 

его самолюбие, но ко многому обязывает и накладывает бесчисленные 

ограничения. Именно в человеке и через человека Натура переплавляется в 

Культуру, но культура всегда полагает пределы человеческому своеволию.  

Кризис христианской культуры в Европе начинается с Реформации, с 

протестантского sola fide («едино верою»), с провозглашения идеи, что для 

спасения души достаточно лишь принять сердцем Христа. Вот что писал 

Мартин Лютер в 1520 году: «Все, что имеет Христос, будет достоянием 

верующей души, а то, что имеет душа, станет достоянием Христа. И всякий 

порок и грех, которые имеет душа на себе, становятся собственными для 

Христа… Он…присваивает себе грехи верующей души через ее обручальное 

кольцо, т.е. веру, и поступает не иначе, как если бы он согрешил сам, так что 

грехи должны в нем пропасть и потопиться (! – Ю.П.). А так как его 

непреодолимая праведность является слишком (!? – Ю.П.) сильной для всех 

грехов, то душа, со всеми своими грехами, очищается благодаря свадебному 

подарку, т.е. вере, становится нескованной и свободной, одаренная вечной 

праведностью жениха своего Христа». И далее: «уже невозможно ей (душе – 

Ю.П.) быть проклятой грехом, ибо грехи отныне возлагаются на Христа и 

пропадают в Нем»[2, с. 93 - 94]. Это действительно «подарок» европейцу: 

прими сердцем Христа  и спи спокойно – теперь твои грехи «потопились» в Его 

праведности. И более того – Его праведность распространяется и на тебя.  Как 

пишет Карл Барт, один из крупнейших западных теологов ХХ века, «я оправдан 

и вправе радоваться, поскольку обвинения меня уже не касаются. Праведность 

Иисуса есть теперь моя праведность» [1, c.263]. А вот и ключевая цитата из 

М.Лютера: «ибо заповеди, неисполнимые для тебя всеми делами,…будет тебе 

легко  и быстро исполнить через веру» (курсив мой. – Ю.П.). Здесь мы 

                                                           
2 «…И скрылся Адам и жена его от лица Господа Бога между деревьями рая. И 

воззвал Господь Бог к Адаму и сказал ему: [Адам,] где ты?» (Быт. 3:8-9) 

 

подошли к главному: европеец ухватывается за это «легко и быстро» и встает 

под знамена протестантства, поскольку человеку по природе своей во все 

времена были ближе легкие и доступные жизненные пути, ибо чтобы падать 

вниз, сил затрачивать не нужно, тогда как для движения вверх нужны 

постоянные усилия. «Широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и 

многие идут ими» (Матф. 7:13). Лютером был открыт новый, более простой и 

легкий путь спасения, на котором вера «исполняет все заповеди и делает 

праведным каждого (! – Ю.П.) безо всяких дел» [2, c.94]. Если мы послушаем 

современных телепроповедников, так популярных в США, то обнаружим те же 

лютеровские мотивы: прими в сердце Иисуса – и дело с концом! Что после 

этого? – да очень просто – живи, как и прежде, радуйся и проповедуй эту 

«благую весть» другим людям. Только уж очень такое миссионерство 

напоминает печально известные «пирамиды», в которых главная задача - 

вербовка новых членов, которым необязательно (и даже вредно) знать 

истинный смысл «учения». Но главное состоит в том, что такое 

«христианство», действительно, очень удобно, поскольку освобождает человека 

от мук совести и от необходимости личного покаяния и личного аскетического 

труда над собой. Протестантизм категорически не приемлет монашеский тип 

христианства, первое, что сделал М.Лютер (будучи монахом доминиканского 

ордена) – демонстративно порвал с монашеской жизнью и женился. 

Протестантизм «примирил» человека и богатство, легализовал жажду денег и 

успеха, превратил Христа в один из элементов комфортной жизни 

(холодильник - для хранения продуктов, пылесос -  для чистоты в доме, Иисус 

Христос – для спокойной совести).  

Что же ждать от европейца в других сферах жизни, если даже в 

отношениях с Богом он умудрился устроиться по принципу «легко и быстро»! 

Последующая история западно-европейской культуры представляет 

собой вариации на тему «легко и быстро» на фоне все возрастающей 

массовости этого явления. 

Эпоха Просвещения (XVII – XVIII века) может быть понята как 

эвентуальный3 продукт Реформации, с той лишь разницей, что принцип «легко 

и быстро» теперь не относился к Богообщению (религиозная тема вообще не 

была «модной» в кругу философов Просвещения, разве только как предмет 

критики), а связывался с идеей всесилия Науки. С помощью науки человек 

теперь мог «легко и быстро» разгадать все тайны Вселенной и собственной 

жизни, опираясь на «позитивную науку», он мечтал свершить социальные 

революции.  Возникла новая модель человека: «естественный человек» (Ж.
Ж.Руссо) с набором «естественных» прав и свобод. Ни о какой поврежденности 

(первородным грехом) природы человека речь уже не шла – человек «по 

природе» объявлялся добрым, а его духовные изъяны выводились из влияния  

«неблагоприятной» социальной среды. Понятно, что все личностные обвинения 

с человека снимались и весь заряд «праведного гнева» обрушивался на 

социальные институты (в том числе и на Церковь). Грянула Французская 

революция 1789 года. Только слепые не могли видеть, что воспетый 

Просвещением «естественный» человек вполне естественно обнаружил весь 

свой обычный арсенал ненасытной кровожадности и мстительности.  Но реки 

крови не убедили поборников «естественных» прав и свобод, - да и 

действительно, мало ли было до этого пролито в Европе и мире крови! Дело в 

другом: «джин вырвался» окончательно, поскольку многие из влиятельных 

умов перестали «нуждаться в гипотезе о Боге». Если М.Лютер упростил – 

облегчил и ускорил – путь к Богу, все-таки полагая религиозную сферу как 

определяющую, главенствующую, то его «наследники», деисты и  атеисты,  

выдали европейцу карт-бланш, на котором значилось только одно – «Я сам!». 

Внутреннее делание, духовное совершенствование с опорой на почти 

двухтысячелетний церковный опыт «отменялись», акцент делался на задачах 

внешнего переустройства мира. Задача внутреннего преображения просто 

вычеркивалась из списка важнейших дел. Как не существенная и фактически не 

существующая. И именно на период такой духовной установки пришелся весь 

                                                           
3 Эвентуальный (от лат. еventus – случай) – случайный, незапланированный, побочный. 

будущий вал технических достижений XIX и XX веков. Человек просто 

«дурел» от хлынувшего на него потока технических новинок, он не успевал 

осмыслить последствия их применения, прогресс техники все время опережал 

его духовное взросление (если вообще можно говорить о таковом после 

расслабляющих «истин» протестантства и после истерического крика Ф.Ницше 

«Бог умер»).  

Конец ХХ века связан с кризисом просвещенческой парадигмы в 

понимании 
культуры. 
Мир 
разуверился 
в 
глобальных 
спасительных 

миропроектах, мир перестал искать Одну и Единую для всех Истину, 

доминирующим мировоззрением становится постмодернизм как апофеоз 

принципа «легко и быстро». Человек освободился от служения чему-либо 

одному (Богу, идее, стране), он получил полную свободу лавировать между 

кусками старых культур и традиций, не «прилепляясь» ни к чему. Он иронично 

дистанцируется от любого типа определенности, от любой нормы, которая 

ограничила бы его свободу. Он взял за меру всего и вся свой собственный ум и 

свой вкус – то, что непонятно его рациональному уму или то, что ему не по 

вкусу – то отвергается радикально.  

Наука смогла за последнюю пару веков удовлетворить человеческое 

любопытство, но не потребность религиозной связи с миром абсолютных, 

надмирных ценностей. На место традиционных религий выползает «гремучая 

смесь» оккультизма, мистики и магии. Наступает эпоха неоязычества, которое 

очень комфортно для современного человека, прежде всего, тем, что ничего не 

требует от него, а только дает. Мистический магизм не дисциплинирует 

человека и не предполагает напряженную внутреннюю жизнь-борьбу, а 

напротив, учит уживаться с самыми темными сторонами души и «бескорыстно» 

(о цене, которую платит человек за эти оккультные «услуги» – особый 

разговор) дает человеку «легкие и быстрые» способы решения самых разных 

«проблем» – от выигрыша на скачках до отмщения недругу. 

Господствующий сегодня не только в западном мире, но и в России 

либерализм есть идеологическое обоснование легитимации принципа «легко и 

быстро», а технический прогресс при этом – нейтральное само по себе условие 

достижения этой цели. 

 

Библиографический список 

 

1. 
Барт К. Очерк догматики. – СПб.: Алетейа, 1997. – 272 с. 
2. 
Лютер М. О свободе христианина // Мартин Лютер. 95 тезисов. - 
СПб.: Роза мира, 2002. – 720 с. 
3. 
Попов В.А., Кондратьева О.Ю. Изменение мотивационноценностных ориентаций учащейся молодежи // СОЦИС. – 1999. - 
№6.