Ю.А. Зубок, Т.И. Яковук

Духовная жизнь молодежи в 

трансформирующемся обществе

Москва

Инфра-М; Норма

2015

Ю.А. Зубок, Т.И. Яковук

Духовная жизнь молодежи в 

трансформирующемся обществе

Москва

Инфра-М; НОРМА; Znanium.com

2015

Зубок, Ю.А.

Духовная жизнь молодежи в трансформирующемся обществе / Ю.А. 

Зубок, Т.И. Яковук. – М.: Инфра-М; Znanium.com, 2015. – 204 с.

ISBN 978-5-91768-637-0

В данной монографии на основе оригинальных авторских и вторичных 
социологических исследований рассматривается проблема формирования 
духовной жизни молодежи под воздействием фактора неопределенности 
как одной из самых значимых характеристик трансформирующегося 
общества.

ISBN 978-5-91768-637-0
© Ю.А. Зубок, Яковук, 2015

Содержание

ВВЕДЕНИЕ.................................................................................................. 4

РАЗДЕЛ I. ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ МОЛОДЕЖИ: СУЩНОСТЬ И 
ОСОБЕННОСТИ

1.1.1. Духовная жизнь и групповое сознание молодежи....................  15
1.1.2. Духовность как основа духовной жизни....................................... 22
1.2.1. Понятие духовного воспроизводства.............................................29
1.2.2. Функции молодежи в духовном воспроизводстве......................31
1.2.3. Преемственность в механизме духовного производства..........32
1.2.4. Инновационная составляющая духовного производства.........34
1.2.5. Современная модель производства духовных сил молодежи .. 37
1.3.1. Лабильность........................................................................................39
1.3.2. Трансгрессивность.............................................................................41
1.3.3. Глобальность...................................................................................... 46
1.3.4. Фрагментарность...............................................................................49

РАЗДЕЛ И. НЕОПРЕДЕЛЕННОСТЬ КАК ФАКТОР СОЦИО­
КУЛЬТУРНОЙ РЕГУЛЯЦИИ ДУХОВНОЙ ЖИЗНИ МОЛОДЕЖИ

2.1.1. Социальная неопределенность в трансформирующихся
обществах.......................................................................................................52
2.1.2. Изменение механизма социокультурной регуляции....................65
2.1.3. Новые формы социального контроля.............................................73
2.2.1. Неопределенность в механизме социокультурной регуляции.. 78
2.2.2. Деструкция нормативности и социальный контроль..................88
2.2.3. Особенности саморегуляции в молодежной среде......................95
2.2.4. Новые основания социальных идентификаций
молодежи........................................................................................................99
2.2.5. Противоречия в механизме саморегуляции
в условиях неопределенности...................................................................111

РАЗДЕЛ 3. ТЕНДЕНЦИИ ИЗМЕНЕНИЯ ДУХОВНОЙ ЖИЗНИ 
МОЛОДЕЖИ В УСЛОВИЯХ СОЦИАЛЬНОЙ НЕОПРЕДЕЛЕН­
НОСТИ (НА ПРИМЕРЕ БЕЛОРУССКОГО ОБЩЕСТВА)

3.1.1. Трансформация духовных ценностей......................................... 115
3.1.2. Мораль и смысложизненные ценности...................................... 132
3.1.3. Традиционные и достиженческие ориентации......................... 147
3.2.1. Неопределенность в самосознании молодежи...........................159
3.2.2. Девальвация макрогрупповых идентификаций.....................  169
3.2.3. Противоречия выбора в духовной самореализации молодежи... 180
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.......................................................................................  197

ш
______________________________________________

ВВЕДЕНИЕ

Духовная жизнь общества является важнейшей сферой его жизне­
деятельности. Особую роль она всегда играла в обществах с домини­
рующей славянской культурой. Поэтому ее воспроизводство в новых 
условиях становится одним из факторов дальнейшего общественного 
развития и в России, и в Украине, и в Беларуси.

Важнейшим субъектом воспроизводства духовной жизни выступа­
ет молодежь, сущностной характеристикой которой является способ­
ность наследовать и воспроизводить социокультурные образцы, транс­
формировать их с учетом изменившегося социального опыта и соб­
ственного инновационного потенциала, а также транслировать буду­
щим поколениям.

Реализация сущностных социальных функций молодежи становит­
ся необходимым условием, как ее собственного духовного развития, так 
и развития всего общества. В процессе духовного производства накап­
ливаются и воспроизводятся знания, идеи, потребности, интересы, цен­
ности, отражающие совокупный социальный опыт и играющие важ­
ную роль в индивидуально-личностном и общественном развитии. В 
современных обществах, отличающихся динамичными изменениями, 
происходит объективный процесс устаревания социального опыта. В 
результате взаимодействия с новыми социальными агентами, приобре­
тая в изменившихся социальных параметрах собственный уникальный 
опыт, молодежь чаще отвергает традиционные образцы, чем усваивает. 
Невозможность придерживаться традиций и опираться на мало пригод­
ный для успешной жизнедеятельности опыт старших предопределяет 
ориентацию на будущее. В культурно-историческом процессе взаимо­
действия поколений формируется особый тип культуры, названный 
М.Мид префигуративной культурой. При этом не могут не изменяться 
и механизмы социальной регуляции духовной жизни молодежи.

Изменения, связанные с объективным, по своей сути, процессом 
эволюции общественных отношений в современных условиях приоб­
ретают уникальную специфику, обусловленную радикальной трансфор­
мацией социальной структуры в связи с политическими, идеологичес­
кими, экономическими, культурными реформами. Одни институты вы­
тесняются другими, на месте традиционных, привычных и прежде впол­
не эффективных институциональных механизмов возникают новые, 
более адекватно отвечающие современным реалиям. Между тем столь 
фундаментальные изменения не происходят одномоментно. Особенность 
сложившихся социальных условий состоит в том, что растущий куль-

______________________________________________ ш
турный шторализм опирается на различные, часто противоречащие друг 
другу смыслы и значения, а новая аксиологическая реальность проклады­
вает себе путь на продолжающих функционировать обломках прежней со­
циальной структуры и устоявшейся ментальности через болезненный про­
цесс социальной дезорганизации как переходный этап апробации новых 
социокультурных образцов. Поэтому основной отличительной характери­
стикой нынешней социальной реальности становится неопределенность.

Социальная неопределенность является важнейшей характеристи­
кой современных обществ. Как специфика условий жизнедеятельности 
она предопределяет особенности развития и стилей жизни различных 
социальных групп. В молодежной среде неопределенность обусловле­
на не только фактором внешней по отношению к ней нестабильности, 
вызванной объективными трансформационными процессами. Она от­
ражает также специфику самой молодежи как становящегося субъекта 
духовной жизни: переходность и амбивалентность ее социального по­
ложения, лабильность и неустойчивость сознания. Эта особенность 
детерминирует специфичность поведения молодежи, ее взаимодействия 
со сверстниками и представителями других поколений, она лежит в ос­
нове актуальных проблем духовного воспроизводства и духовной жизни.

Условия социальной неопределенности в сочетании с социокультур­
ной трансформацией в современных обществах существенно дестаби­
лизировали механизм социокультурной регуляции, что не могло не от­
разиться в духовной жизни молодежи. Изменения выразились в целом 
комплексе явлений и процессов. В первую очередь, в деидеологизации 
духовной жизни. Чаще всего она понимается как продолжающийся от­
ход от прежних стандартов, на которых воспитывались все предыду­
щие поколения молодежи. Ее проявлением стало снижение значимости 
существующих в обществе традиционных норм и стилей жизни как 
образцов «правильного поведения» и ослабление влияния на духовную 
жизнь современной молодежи идеологизированных стереотипов.

Во-вторых, в трансформации духовных ценностей и в реорганиза­
ции духовного пространства как формы выстраивания новой опреде­
ленности, т.е. в распаде одних, в недалеком прошлом доминировавших 
ценностей и возникновении новых, соответствующих плюральному 
обществу. На этом пути происходит, с одной стороны, утрата однознач­
ности ценностей и норм, а вслед за ними и критериев, определяющих 
шкалу социальной оценки духовного выбора молодежи. С другой сто­
роны -  реориентация духовных ценностей на основе синтеза традици­
онных ментальных структур (системы ценностей, стереотипных пред­
ставлений, норм и образцов поведения, обычаев и традиций, имеющих

г а ______________________________________________
социально-исторические корни) и новых образцов глобального социо­
культурного пространства.

Отмеченные универсальные процессы приобретают свою уникаль­
ную специфику под влиянием национальных особенностей трансфор­
мирующихся обществ. Выявление этих особенностей поможет углуб­
ленному пониманию общих процессов, определяющих состояние нео­
пределенности трансформирующихся обществ.

В белорусском обществе специфика связана, прежде всего, с осо­
бенностями ментальности и вынужденным характером модернизаци- 
онных процессов. Групповое сознание белорусов отличается своеоб­
разной толерантностью, правда, имеющей мало общего с привычным 
ее пониманием как терпимости к «инаковости», а скорее выраженной в 
нежелании перемен и элиминировании рисков, в привязанности к апро­
бированным схемам мышления и поведения во имя сохранения стабиль­
ности, «мира и спокойствия в стране». Беларусь последней из союзных 
республик вышла из состава СССР, демонстрируя тем самым свою внут­
реннюю глубинную приверженность стабильности и нежелание карди­
нальных изменений. Неудачный опыт перестройки и последующих ре­
форм в соседних постсоветских государствах (Украине, России и др.) в 
90-е годы продемонстрировал негативные последствия потрясений ос­
нов повседневной, привычной жизни людей и лишь утвердил большин­
ство белорусов в их опасениях. Однако вызовы со стороны рыночно 
ориентированных обществ, новых политических и бизнес-элит, пришед­
ших к власти в соседних постсоциалистических государствах, а также 
глобальные процессы, развернувшиеся в экономике, политике и куль­
туре объединяющейся Европы, волей-неволей потребовали от белорус­
ского общества переориентации на новые, рыночные правила игры.

Вынужденный трансформационный процесс, сопровождающийся 
пусть осторожными, часто неглубокими реформами, тем не менее, не мог 
не затронуть основы жизни белорусского общества, также как и в других 
странах вызвав переход в состояние неопределенности. Поскольку нега­
тивный опыт, переживаемый в процессе модернизации, в сознании бело­
русов во многом связывается с утратой традиционных ценностей социа­
лизма, то курс на их сохранение и поддержание в массовом сознании 
стал отличительной социокультурной чертой белорусской трансформа­
ции и явился причиной развития множества противоречий в духовном 
воспроизводстве. В основе своей они обусловлены культурно-цивилиза­
ционным столкновением инерционно воспроизводимых образцов отда­
ленного и недавнего социалистического прошлого с новыми идеями, 
смыслами и стилями жизни, привносимыми глобализацией.

______________________________________________ш
На острие этого основного противоречия и оказалась молодежь. 
Социализируясь в условиях межкультурного столкновения, она одно­
временно интериоризирует различные образцы, причудливо перепле­
тающиеся в ее сознании. В результате активной реакции на культурные 
вызовы она расширяет свои духовные потребности, интересы, ценнос­
ти, ориентируясь на группы соотнесения, или референтные группы, 
представленные в массовой культуре, постепенно отдаляется от тради­
ционной культуры, носителями которой остаются старшие поколения.

Подобная противоречивая ситуация, в которой, с одной стороны, 
налицо девальвация традиционных духовных ценностей молодежи, а, с 
другой стороны, появление новых возможностей самореализации в сфе­
ре духовной жизни при условии гармонизации разнонаправленных со­
циокультурных процессов способна стать источником развития как мо­
лодежи, так и общества. Однако в условиях неопределенности соци­
альная регуляция социокультурных процессов реализуется иначе, чем в 
стабильных обществах. В сложившихся условиях молодой человек все 
чаще функционирует как автономный субъект, делающий независимый 
выбор среди множества предлагаемых ценностей и стилей жизни. В 
связи с этим на передний план выходят вопросы, кто и каким образом 
может регулировать выбор и преференции свободных автономных 
субъектов? Как осуществляется выбор, и каков механизм регуляции со­
циокультурных процессов в среде современной молодежи?

Ввиду недостаточной изученности процессов духовного воспроиз­
водства, формирования духовных ценностей молодежи и социокультур­
ной регуляции ее духовной жизни под влиянием фактора неопределен­
ности, характерного для современных обществ, а также в силу теорети­
ко-методологической неразработанности проблемы неопределенности 
применительно к функционированию белорусского общества, данное 
исследование имеет эвристическое и практическое значение. Изучение 
особенностей духовного воспроизводства в условиях социальной транс­
формации и неопределенности позволяет раскрыть механизм форми­
рования образцов сознания молодежи, воплощенных в ее духовной 
жизни, предпосылки и характер изменения социокультурной регуляции, 
выявить направленность духовного развития молодого поколения в кон­
тексте развития трансформирующегося общества.

Исследование механизмов социальной регуляции духовной жизни в 
условиях неопределенности требует целостного подхода, который по­
зволяет всесторонне раскрыть ее природу, глубже понять влияние дан­
ного фактора на формирование сознания и поведение молодежи, рас­
ширить представление о детерминантах, определяющих качественные

ш
______________________________________________

изменения социокультурных характеристик молодежи как группы, и, 
благодаря этому, приблизиться к решению проблемы формирования 
индивидуального и группового сознания молодого поколения в гармо­
ничном соотнесении общественно значимых и индивидуальных образ­
цов. Вместе с тем такой подход открывает дополнительные возможнос­
ти в исследовании конкретных процессов в духовной жизни молодежи 
-  изменения повседневных социокультурных практик.

Таким образом, актуальность предпринятого исследования обуслов­
лена недостаточной разработанностью теоретических и прикладных 
проблем изменения духовной жизни молодежи в условиях социальной 
неопределенности, а также потребностью в научно-обоснованных 
подходах к разработке механизма ее социокультурной регуляции.

В условиях неопределенности в механизме социокультурной регу­
ляции возникают следующие наиболее фундаментальные противоречия. 
Во-первых, связанные с размытостью, неясностью, нечеткостью цен­
ностно-нормативных стандартов и критериев оценок (в силу девальва­
ции традиционных и агрессивности наступающих современных образ­
цов культуры; несогласованности различных норм, когда содержащие­
ся в нормативной системе правила требуют противоположного поведе­
ния, что ведет к дезорганизации личности).

Во-вторых, между формирующимися в обществе потребностями, 
интересами и ценностями, которые позитивно осмысливаются и вос­
принимаются молодежью, и одновременным снижением их позиций в 
аксиологической структуре из-за неспособности конкурировать с рас­
ширяющимися индивидуальными потребностями, интересами и цен­
ностями, а также ввиду отсутствия ресурсов для их реализации (между 
терминальными, смысложизненными ценностями-целями и инструмен­
тальными ценностями-средствами; между общественными преферен­
циями, предлагаемыми молодому поколению институтами социокуль­
турной регуляции, и готовностью молодежи соответствовать социаль­
но одобряемым культурным образцам и т. д.).

В-третьих, противоречия, связанные с дисфункциями механизмов 
социокультурной регуляции (инерционностью институтов социализа­
ции, функционально направленных на стабилизацию социокультурных 
связей и отношений и становящихся препятствиями социокультурным 
инновациям; ослаблением влияния институциональной регуляции и уси­
лением саморегуляции).

Выделенные противоречия являются следствием неопределеннос­
ти, сопровождающей трансформацию на постсоветском пространстве. 
В свою очередь, изменения социокультурной регуляции духовной жиз-

HI

ни молодежи в условиях неопределенности обусловлены дезинтегра­
цией данного механизма, выразившейся в деструкции нормативности, 
ослаблении функций институциональной регуляции и усилении роли 
саморегуляции. Как следствие, возникают разнонаправленные процес­
сы распада традиционных аксиологических структур и реориентации 
сознания молодежи с учетом новых социокультурных реалий.

Таким образом, проблема исследования состоит в противоречиях 
традиционного и современного в духовном развитии молодежи, возни­
кающих под воздействием фактора неопределенности в механизме со­
циокультурной регуляции ее духовной жизни.

Проблематика духовной жизни занимает особо важное место в сис­
теме социологического знания. Ее разработка берет свое начало в тру­
дах Г. Гегеля, Г. Спенсера, Э. Дюркгейма, М. Вебера. Целостная науч­
ная концепция духовной жизни содержится в марксистском подходе, 
опирающемся на диалектический метод (К. Маркс, Ф. Энгельс, 
В. И. Ленин). Разработке актуальных проблем духовной жизни в совре­
менной отечественной социологии посвящены труды М. С. Кагана, 
Л. Н. Когана, Ф. И. Минюшева, А. И. Шендрика.

Различные теоретические аспекты изменения сознания молодежи 
нашли применение в неомарксистских концепциях трансформации об­
щества (Т. Адорно, Г. Маркузе, Ю. Хабермас, Э. Гоулднер и др.), в 
теориях структурного функционализма (Т. Парсонс, Р. Мертон), в си­
стемном подходе в социологии (Н. Луман), символическом интерак- 
ционизме (Дж. Г. Мид, Г. Блумен), в социологии социальных измене­
ний (Д. Белл, П. Штомпка, М. Жулковский), в теории переходного воз­
раста (К. Гроос, В. Штерн, А. Бидль, Ф. Гизе, А. Буземан), в теории 
пубертата Ш. Бюлер, концепции «общественных фактов» (Э. Дюрк­
гейма), психоналитических концепциях 3. Фрейда и представителей 
его школы, в теориях молодежи как феномена культуры (Г. Гризе, 
Э. Шпрангер, М. Мид), теориях межгенерационного изменения цен­
ностей (Р. Инглхарт, С. Фланаган), теориях осмысления молодежи че­
рез понятие субкультуры (Я. Марьяньски, Т. Парсонс, Ш. Эйзенштадт), 
в теориях социальной функции молодежи: марксистская концепция 
молодежи, культурно-историческая концепция Л. С. Выготского, со­
циальная концепция С. Н. Иконниковой, И. С. Кона, В. Фридриха, кон­
цепция субъектности молодежи (Б. Г. Ананьев, А. Н. Леонтьев, 
М. Н. Лоршнев и др.), концепция молодежи как источника конфликта 
поколений (К. Манхейм, X. Ортега-и-Гассет), концепция уникальнос­
ти молодежи (И. М. Ильинский), концепция трансформации ценнос­
тей (X. Клагес).

Важным теоретико-методологическим основанием исследования 
особенностей духовной жизни различных социальных групп явилась 
разработка концепции социального развития молодежи, важнейшей 
составной частью которой является обоснование ее субъектности в ду­
ховном производстве и в духовной жизни (В. И. Чупров). Углубленное 
изучение различных аспектов духовной жизни молодежи содержится в 
специальных социологических теориях: социального самоопределения 
(С. Н. Иконникова, В. Т. Лисовский), социоструктурных изменений 
(В. И. Староверов); социализации (А. И. Ковалева, А. А. Щегорцов), 
социального конструирования реальное™ молодежью (В. А. Луков), 
культурологических концепций молодежи (В. Ф. Левичева, А. Л. Мар­
шак, В. К. Сергеев, А. И. Шендрик), гражданских идентификаций 
(Е. А. Гришина, А. А. Козлов), образовательных стратегий (В. И. Доб­
рынина, Т. В. Ковалева, Т. И. Кухтевич, Т. Э. Петрова), инновационного 
потенциала (О. В. Афанасьева, Б. К. Лисин), экстремистских проявле­
ний молодежного сознания (А. А. Козлов) и др.

В ходе разработки проблемы социальных изменений все большее 
значение приобретают концепции неопределенное™ таких авторов, как 
3. Бауман, У. Бек, Э. Гидденс, М. Дуглас, X. Клагес, С. Лаш, Н. Луман, 
И. Пригожин, И. Стенгерс, А. Д. Урсул, В. Гот, П. Визир. В их трудах 
содержится теоретическая разработка неопределенности, рассмотрен 
ее междисциплинарный характер, обоснованы важнейшие направления 
ее научного исследования.

Неопределенность новой реальности, нестабильность социальных 
процессов предопределили появление новой отрасли социологическо­
го знания -  социологии нестабильности. Теоретическое обоснование 
социальной неопределенности представлено в работах Е. М. Бабосова, 
Н. Л. Смакотиной, А. Мелуччи, А. Мур. Исследование проблем неопре­
деленности в белорусской социологической науке в настоящее время 
не вылилось в какие-либо направления, в то время, как в российской 
социологии исследования этих проблем осуществляются в русле следу­
ющих направлений: проблемы социальной неопределенности, неста­
бильности и риска (А. М. Бекарев, С. А. Кравченко, А. В. Мозговая,
O. Я. Яницкий), проблемы социальной безопасности (В. Н. Кузнецов,
P. Г. Яновский) и др.

В социологии молодежи наиболее полная теоретическая и эмпири­
ческая разработка проблем социальной неопределенности осуществле­
на Отделом социологии молодежи ИСПИ РАН (Ю. А. Зубок, В. И. Чуп­
ров). Разработаны и эмпирически апробированы теоретико-методоло­
гические подходы к ее социологическому исследованию. Концептуали­