Духовная жизнь молодежи в трансформирующемся обществе

Ю.А. Зубок, Т.И. Яковук

Духовная жизнь молодежи в 

трансформирующемся обществе

Москва

Инфра-М; Норма

2015

Ю.А. Зубок, Т.И. Яковук

Духовная жизнь молодежи в 

трансформирующемся обществе

Москва

Инфра-М; НОРМА; Znanium.com

2015

Зубок, Ю.А.

Духовная жизнь молодежи в трансформирующемся обществе / Ю.А. 

Зубок, Т.И. Яковук. – М.: Инфра-М; Znanium.com, 2015. – 204 с.

ISBN 978-5-91768-637-0

В данной монографии на основе оригинальных авторских и вторичных 
социологических исследований рассматривается проблема формирования 
духовной жизни молодежи под воздействием фактора неопределенности 
как одной из самых значимых характеристик трансформирующегося 
общества.

ISBN 978-5-91768-637-0
© Ю.А. Зубок, Яковук, 2015

Содержание

ВВЕДЕНИЕ.................................................................................................. 4

РАЗДЕЛ I. ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ МОЛОДЕЖИ: СУЩНОСТЬ И 
ОСОБЕННОСТИ

1.1.1. Духовная жизнь и групповое сознание молодежи....................  15
1.1.2. Духовность как основа духовной жизни....................................... 22
1.2.1. Понятие духовного воспроизводства.............................................29
1.2.2. Функции молодежи в духовном воспроизводстве......................31
1.2.3. Преемственность в механизме духовного производства..........32
1.2.4. Инновационная составляющая духовного производства.........34
1.2.5. Современная модель производства духовных сил молодежи .. 37
1.3.1. Лабильность........................................................................................39
1.3.2. Трансгрессивность.............................................................................41
1.3.3. Глобальность...................................................................................... 46
1.3.4. Фрагментарность...............................................................................49

РАЗДЕЛ И. НЕОПРЕДЕЛЕННОСТЬ КАК ФАКТОР СОЦИОКУЛЬТУРНОЙ РЕГУЛЯЦИИ ДУХОВНОЙ ЖИЗНИ МОЛОДЕЖИ

2.1.1. Социальная неопределенность в трансформирующихся
обществах.......................................................................................................52
2.1.2. Изменение механизма социокультурной регуляции....................65
2.1.3. Новые формы социального контроля.............................................73
2.2.1. Неопределенность в механизме социокультурной регуляции.. 78
2.2.2. Деструкция нормативности и социальный контроль..................88
2.2.3. Особенности саморегуляции в молодежной среде......................95
2.2.4. Новые основания социальных идентификаций
молодежи........................................................................................................99
2.2.5. Противоречия в механизме саморегуляции
в условиях неопределенности...................................................................111

РАЗДЕЛ 3. ТЕНДЕНЦИИ ИЗМЕНЕНИЯ ДУХОВНОЙ ЖИЗНИ 
МОЛОДЕЖИ В УСЛОВИЯХ СОЦИАЛЬНОЙ НЕОПРЕДЕЛЕННОСТИ (НА ПРИМЕРЕ БЕЛОРУССКОГО ОБЩЕСТВА)

3.1.1. Трансформация духовных ценностей......................................... 115
3.1.2. Мораль и смысложизненные ценности...................................... 132
3.1.3. Традиционные и достиженческие ориентации......................... 147
3.2.1. Неопределенность в самосознании молодежи...........................159
3.2.2. Девальвация макрогрупповых идентификаций.....................  169
3.2.3. Противоречия выбора в духовной самореализации молодежи... 180
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.......................................................................................  197

ш
______________________________________________

ВВЕДЕНИЕ

Духовная жизнь общества является важнейшей сферой его жизнедеятельности. Особую роль она всегда играла в обществах с доминирующей славянской культурой. Поэтому ее воспроизводство в новых 
условиях становится одним из факторов дальнейшего общественного 
развития и в России, и в Украине, и в Беларуси.

Важнейшим субъектом воспроизводства духовной жизни выступает молодежь, сущностной характеристикой которой является способность наследовать и воспроизводить социокультурные образцы, трансформировать их с учетом изменившегося социального опыта и собственного инновационного потенциала, а также транслировать будущим поколениям.

Реализация сущностных социальных функций молодежи становится необходимым условием, как ее собственного духовного развития, так 
и развития всего общества. В процессе духовного производства накапливаются и воспроизводятся знания, идеи, потребности, интересы, ценности, отражающие совокупный социальный опыт и играющие важную роль в индивидуально-личностном и общественном развитии. В 
современных обществах, отличающихся динамичными изменениями, 
происходит объективный процесс устаревания социального опыта. В 
результате взаимодействия с новыми социальными агентами, приобретая в изменившихся социальных параметрах собственный уникальный 
опыт, молодежь чаще отвергает традиционные образцы, чем усваивает. 
Невозможность придерживаться традиций и опираться на мало пригодный для успешной жизнедеятельности опыт старших предопределяет 
ориентацию на будущее. В культурно-историческом процессе взаимодействия поколений формируется особый тип культуры, названный 
М.Мид префигуративной культурой. При этом не могут не изменяться 
и механизмы социальной регуляции духовной жизни молодежи.

Изменения, связанные с объективным, по своей сути, процессом 
эволюции общественных отношений в современных условиях приобретают уникальную специфику, обусловленную радикальной трансформацией социальной структуры в связи с политическими, идеологическими, экономическими, культурными реформами. Одни институты вытесняются другими, на месте традиционных, привычных и прежде вполне эффективных институциональных механизмов возникают новые, 
более адекватно отвечающие современным реалиям. Между тем столь 
фундаментальные изменения не происходят одномоментно. Особенность 
сложившихся социальных условий состоит в том, что растущий куль

______________________________________________ ш
турный шторализм опирается на различные, часто противоречащие друг 
другу смыслы и значения, а новая аксиологическая реальность прокладывает себе путь на продолжающих функционировать обломках прежней социальной структуры и устоявшейся ментальности через болезненный процесс социальной дезорганизации как переходный этап апробации новых 
социокультурных образцов. Поэтому основной отличительной характеристикой нынешней социальной реальности становится неопределенность.

Социальная неопределенность является важнейшей характеристикой современных обществ. Как специфика условий жизнедеятельности 
она предопределяет особенности развития и стилей жизни различных 
социальных групп. В молодежной среде неопределенность обусловлена не только фактором внешней по отношению к ней нестабильности, 
вызванной объективными трансформационными процессами. Она отражает также специфику самой молодежи как становящегося субъекта 
духовной жизни: переходность и амбивалентность ее социального положения, лабильность и неустойчивость сознания. Эта особенность 
детерминирует специфичность поведения молодежи, ее взаимодействия 
со сверстниками и представителями других поколений, она лежит в основе актуальных проблем духовного воспроизводства и духовной жизни.

Условия социальной неопределенности в сочетании с социокультурной трансформацией в современных обществах существенно дестабилизировали механизм социокультурной регуляции, что не могло не отразиться в духовной жизни молодежи. Изменения выразились в целом 
комплексе явлений и процессов. В первую очередь, в деидеологизации 
духовной жизни. Чаще всего она понимается как продолжающийся отход от прежних стандартов, на которых воспитывались все предыдущие поколения молодежи. Ее проявлением стало снижение значимости 
существующих в обществе традиционных норм и стилей жизни как 
образцов «правильного поведения» и ослабление влияния на духовную 
жизнь современной молодежи идеологизированных стереотипов.

Во-вторых, в трансформации духовных ценностей и в реорганизации духовного пространства как формы выстраивания новой определенности, т.е. в распаде одних, в недалеком прошлом доминировавших 
ценностей и возникновении новых, соответствующих плюральному 
обществу. На этом пути происходит, с одной стороны, утрата однозначности ценностей и норм, а вслед за ними и критериев, определяющих 
шкалу социальной оценки духовного выбора молодежи. С другой стороны -  реориентация духовных ценностей на основе синтеза традиционных ментальных структур (системы ценностей, стереотипных представлений, норм и образцов поведения, обычаев и традиций, имеющих

г а ______________________________________________
социально-исторические корни) и новых образцов глобального социокультурного пространства.

Отмеченные универсальные процессы приобретают свою уникальную специфику под влиянием национальных особенностей трансформирующихся обществ. Выявление этих особенностей поможет углубленному пониманию общих процессов, определяющих состояние неопределенности трансформирующихся обществ.

В белорусском обществе специфика связана, прежде всего, с особенностями ментальности и вынужденным характером модернизаци- 
онных процессов. Групповое сознание белорусов отличается своеобразной толерантностью, правда, имеющей мало общего с привычным 
ее пониманием как терпимости к «инаковости», а скорее выраженной в 
нежелании перемен и элиминировании рисков, в привязанности к апробированным схемам мышления и поведения во имя сохранения стабильности, «мира и спокойствия в стране». Беларусь последней из союзных 
республик вышла из состава СССР, демонстрируя тем самым свою внутреннюю глубинную приверженность стабильности и нежелание кардинальных изменений. Неудачный опыт перестройки и последующих реформ в соседних постсоветских государствах (Украине, России и др.) в 
90-е годы продемонстрировал негативные последствия потрясений основ повседневной, привычной жизни людей и лишь утвердил большинство белорусов в их опасениях. Однако вызовы со стороны рыночно 
ориентированных обществ, новых политических и бизнес-элит, пришедших к власти в соседних постсоциалистических государствах, а также 
глобальные процессы, развернувшиеся в экономике, политике и культуре объединяющейся Европы, волей-неволей потребовали от белорусского общества переориентации на новые, рыночные правила игры.

Вынужденный трансформационный процесс, сопровождающийся 
пусть осторожными, часто неглубокими реформами, тем не менее, не мог 
не затронуть основы жизни белорусского общества, также как и в других 
странах вызвав переход в состояние неопределенности. Поскольку негативный опыт, переживаемый в процессе модернизации, в сознании белорусов во многом связывается с утратой традиционных ценностей социализма, то курс на их сохранение и поддержание в массовом сознании 
стал отличительной социокультурной чертой белорусской трансформации и явился причиной развития множества противоречий в духовном 
воспроизводстве. В основе своей они обусловлены культурно-цивилизационным столкновением инерционно воспроизводимых образцов отдаленного и недавнего социалистического прошлого с новыми идеями, 
смыслами и стилями жизни, привносимыми глобализацией.

______________________________________________ш
На острие этого основного противоречия и оказалась молодежь. 
Социализируясь в условиях межкультурного столкновения, она одновременно интериоризирует различные образцы, причудливо переплетающиеся в ее сознании. В результате активной реакции на культурные 
вызовы она расширяет свои духовные потребности, интересы, ценности, ориентируясь на группы соотнесения, или референтные группы, 
представленные в массовой культуре, постепенно отдаляется от традиционной культуры, носителями которой остаются старшие поколения.

Подобная противоречивая ситуация, в которой, с одной стороны, 
налицо девальвация традиционных духовных ценностей молодежи, а, с 
другой стороны, появление новых возможностей самореализации в сфере духовной жизни при условии гармонизации разнонаправленных социокультурных процессов способна стать источником развития как молодежи, так и общества. Однако в условиях неопределенности социальная регуляция социокультурных процессов реализуется иначе, чем в 
стабильных обществах. В сложившихся условиях молодой человек все 
чаще функционирует как автономный субъект, делающий независимый 
выбор среди множества предлагаемых ценностей и стилей жизни. В 
связи с этим на передний план выходят вопросы, кто и каким образом 
может регулировать выбор и преференции свободных автономных 
субъектов? Как осуществляется выбор, и каков механизм регуляции социокультурных процессов в среде современной молодежи?

Ввиду недостаточной изученности процессов духовного воспроизводства, формирования духовных ценностей молодежи и социокультурной регуляции ее духовной жизни под влиянием фактора неопределенности, характерного для современных обществ, а также в силу теоретико-методологической неразработанности проблемы неопределенности 
применительно к функционированию белорусского общества, данное 
исследование имеет эвристическое и практическое значение. Изучение 
особенностей духовного воспроизводства в условиях социальной трансформации и неопределенности позволяет раскрыть механизм формирования образцов сознания молодежи, воплощенных в ее духовной 
жизни, предпосылки и характер изменения социокультурной регуляции, 
выявить направленность духовного развития молодого поколения в контексте развития трансформирующегося общества.

Исследование механизмов социальной регуляции духовной жизни в 
условиях неопределенности требует целостного подхода, который позволяет всесторонне раскрыть ее природу, глубже понять влияние данного фактора на формирование сознания и поведение молодежи, расширить представление о детерминантах, определяющих качественные

ш
______________________________________________

изменения социокультурных характеристик молодежи как группы, и, 
благодаря этому, приблизиться к решению проблемы формирования 
индивидуального и группового сознания молодого поколения в гармоничном соотнесении общественно значимых и индивидуальных образцов. Вместе с тем такой подход открывает дополнительные возможности в исследовании конкретных процессов в духовной жизни молодежи 
-  изменения повседневных социокультурных практик.

Таким образом, актуальность предпринятого исследования обусловлена недостаточной разработанностью теоретических и прикладных 
проблем изменения духовной жизни молодежи в условиях социальной 
неопределенности, а также потребностью в научно-обоснованных 
подходах к разработке механизма ее социокультурной регуляции.

В условиях неопределенности в механизме социокультурной регуляции возникают следующие наиболее фундаментальные противоречия. 
Во-первых, связанные с размытостью, неясностью, нечеткостью ценностно-нормативных стандартов и критериев оценок (в силу девальвации традиционных и агрессивности наступающих современных образцов культуры; несогласованности различных норм, когда содержащиеся в нормативной системе правила требуют противоположного поведения, что ведет к дезорганизации личности).

Во-вторых, между формирующимися в обществе потребностями, 
интересами и ценностями, которые позитивно осмысливаются и воспринимаются молодежью, и одновременным снижением их позиций в 
аксиологической структуре из-за неспособности конкурировать с расширяющимися индивидуальными потребностями, интересами и ценностями, а также ввиду отсутствия ресурсов для их реализации (между 
терминальными, смысложизненными ценностями-целями и инструментальными ценностями-средствами; между общественными преференциями, предлагаемыми молодому поколению институтами социокультурной регуляции, и готовностью молодежи соответствовать социально одобряемым культурным образцам и т. д.).

В-третьих, противоречия, связанные с дисфункциями механизмов 
социокультурной регуляции (инерционностью институтов социализации, функционально направленных на стабилизацию социокультурных 
связей и отношений и становящихся препятствиями социокультурным 
инновациям; ослаблением влияния институциональной регуляции и усилением саморегуляции).

Выделенные противоречия являются следствием неопределенности, сопровождающей трансформацию на постсоветском пространстве. 
В свою очередь, изменения социокультурной регуляции духовной жиз

HI

ни молодежи в условиях неопределенности обусловлены дезинтеграцией данного механизма, выразившейся в деструкции нормативности, 
ослаблении функций институциональной регуляции и усилении роли 
саморегуляции. Как следствие, возникают разнонаправленные процессы распада традиционных аксиологических структур и реориентации 
сознания молодежи с учетом новых социокультурных реалий.

Таким образом, проблема исследования состоит в противоречиях 
традиционного и современного в духовном развитии молодежи, возникающих под воздействием фактора неопределенности в механизме социокультурной регуляции ее духовной жизни.

Проблематика духовной жизни занимает особо важное место в системе социологического знания. Ее разработка берет свое начало в трудах Г. Гегеля, Г. Спенсера, Э. Дюркгейма, М. Вебера. Целостная научная концепция духовной жизни содержится в марксистском подходе, 
опирающемся на диалектический метод (К. Маркс, Ф. Энгельс, 
В. И. Ленин). Разработке актуальных проблем духовной жизни в современной отечественной социологии посвящены труды М. С. Кагана, 
Л. Н. Когана, Ф. И. Минюшева, А. И. Шендрика.

Различные теоретические аспекты изменения сознания молодежи 
нашли применение в неомарксистских концепциях трансформации общества (Т. Адорно, Г. Маркузе, Ю. Хабермас, Э. Гоулднер и др.), в 
теориях структурного функционализма (Т. Парсонс, Р. Мертон), в системном подходе в социологии (Н. Луман), символическом интерак- 
ционизме (Дж. Г. Мид, Г. Блумен), в социологии социальных изменений (Д. Белл, П. Штомпка, М. Жулковский), в теории переходного возраста (К. Гроос, В. Штерн, А. Бидль, Ф. Гизе, А. Буземан), в теории 
пубертата Ш. Бюлер, концепции «общественных фактов» (Э. Дюркгейма), психоналитических концепциях 3. Фрейда и представителей 
его школы, в теориях молодежи как феномена культуры (Г. Гризе, 
Э. Шпрангер, М. Мид), теориях межгенерационного изменения ценностей (Р. Инглхарт, С. Фланаган), теориях осмысления молодежи через понятие субкультуры (Я. Марьяньски, Т. Парсонс, Ш. Эйзенштадт), 
в теориях социальной функции молодежи: марксистская концепция 
молодежи, культурно-историческая концепция Л. С. Выготского, социальная концепция С. Н. Иконниковой, И. С. Кона, В. Фридриха, концепция субъектности молодежи (Б. Г. Ананьев, А. Н. Леонтьев, 
М. Н. Лоршнев и др.), концепция молодежи как источника конфликта 
поколений (К. Манхейм, X. Ортега-и-Гассет), концепция уникальности молодежи (И. М. Ильинский), концепция трансформации ценностей (X. Клагес).

Важным теоретико-методологическим основанием исследования 
особенностей духовной жизни различных социальных групп явилась 
разработка концепции социального развития молодежи, важнейшей 
составной частью которой является обоснование ее субъектности в духовном производстве и в духовной жизни (В. И. Чупров). Углубленное 
изучение различных аспектов духовной жизни молодежи содержится в 
специальных социологических теориях: социального самоопределения 
(С. Н. Иконникова, В. Т. Лисовский), социоструктурных изменений 
(В. И. Староверов); социализации (А. И. Ковалева, А. А. Щегорцов), 
социального конструирования реальное™ молодежью (В. А. Луков), 
культурологических концепций молодежи (В. Ф. Левичева, А. Л. Маршак, В. К. Сергеев, А. И. Шендрик), гражданских идентификаций 
(Е. А. Гришина, А. А. Козлов), образовательных стратегий (В. И. Добрынина, Т. В. Ковалева, Т. И. Кухтевич, Т. Э. Петрова), инновационного 
потенциала (О. В. Афанасьева, Б. К. Лисин), экстремистских проявлений молодежного сознания (А. А. Козлов) и др.

В ходе разработки проблемы социальных изменений все большее 
значение приобретают концепции неопределенное™ таких авторов, как 
3. Бауман, У. Бек, Э. Гидденс, М. Дуглас, X. Клагес, С. Лаш, Н. Луман, 
И. Пригожин, И. Стенгерс, А. Д. Урсул, В. Гот, П. Визир. В их трудах 
содержится теоретическая разработка неопределенности, рассмотрен 
ее междисциплинарный характер, обоснованы важнейшие направления 
ее научного исследования.

Неопределенность новой реальности, нестабильность социальных 
процессов предопределили появление новой отрасли социологического знания -  социологии нестабильности. Теоретическое обоснование 
социальной неопределенности представлено в работах Е. М. Бабосова, 
Н. Л. Смакотиной, А. Мелуччи, А. Мур. Исследование проблем неопределенности в белорусской социологической науке в настоящее время 
не вылилось в какие-либо направления, в то время, как в российской 
социологии исследования этих проблем осуществляются в русле следующих направлений: проблемы социальной неопределенности, нестабильности и риска (А. М. Бекарев, С. А. Кравченко, А. В. Мозговая,
O. Я. Яницкий), проблемы социальной безопасности (В. Н. Кузнецов,
P. Г. Яновский) и др.

В социологии молодежи наиболее полная теоретическая и эмпирическая разработка проблем социальной неопределенности осуществлена Отделом социологии молодежи ИСПИ РАН (Ю. А. Зубок, В. И. Чупров). Разработаны и эмпирически апробированы теоретико-методологические подходы к ее социологическому исследованию. Концептуализирована взаимосвязь неопределенности и риска в процессе социального развития молодежи, выявлены закономерности качественных 
и количественных изменений в этом процессе в условиях неопределенности, а также на пути ее преодоления посредством рискованных стратегий поведения, в том числе в аспекте формирования мотивационной 
сферы сознания молодежи -  ее потребностей, интересов, ценностей, 
установок. Однако в социологической литературе, практически, отсутствует целостная социологическая концепция духовной жизни молодежи и механизмов ее регуляции в условиях неопределенности социокультурной среды, поэтому в данной книге предпринята попытка разработать теоретико-методологические основы социологического изучения 
неопределенности как фактора изменения механизма социокультурной 
регуляции духовной жизни молодежи и обосновать тенденции воспроизводства молодежью духовной жизни в условиях социальной неопределенности трансформирующихся обществ.

В работе показано, как в ходе расширенного воспроизводства и потребления духовной культуры происходит становление молодежи в качестве субъекта духовной жизни. Под «духовной жизнью молодежи» 
понимается сфера общественной жизни этой социально-демографической группы, призванная обеспечить условия и средства ее становления 
как субъекта производства духовных и физических сил; социокультурное пространство, связанное с духовной деятельностью, реализацией 
интеллектуально-духовных потребностей, потреблением духовной культуры; сфера индивидуального и группового сознания, отражающая высшие духовные и нравственные ценности.

Социальная субъектность молодежи в духовной сфере проявляется, 
во-первых, в процессе реализации молодежью функций простого и расширенного воспроизводства духовной культуры общества; во-вторых, 
в выборе смысложизненных ценностей в ходе собственного самоопределения и самореализации; в-третьих, в процессе формирования индивидуального и группового сознания на основе самоорганизации и саморегуляции в рамках молодежной субкультуры.

Всесторонне анализируется процесс деформации механизма социокультурной регуляции духовной жизни молодежи под влиянием социальной неопределенности. Деформация проявляется в дестабилизации 
ценностно-нормативной составляющей социальной регуляции, исчезновении однозначных критериев оценки деятельности индивидов и 
групп и деформации Механизма социального контроля, детерминирующих ослабление институциональных основ социальной регуляции. При 
этом социальная неопределенность как детерминанта основных социокультурных параметров трансформирующегося общества оказывает 
двойственное влияние на духовную жизнь молодежи. С одной стороны, 
налицо дестабилизация и дезорганизация механизма духовного воспроизводства, выраженная в нарушении преемственности традиционных 
духовных ценностей, с другой, -  поиск и активизация новых форм и 
образцов духовной жизни молодежи в условиях открытой социокультурной реальности как реализация инновационной функции молодежи.

Особое внимание уделяется анализу процессов, протекающих внутри механизма социокультурной регуляции духовной жизни молодежи 
под влиянием неопределенности. Все их многообразие может быть сведено к деидеологизации духовности, трансформации духовных ценностей и наполнению их новым смысловым содержанием, индивидуализации духовной жизни и сужению идентификационных оснований, ослаблению традиционных и усилению новых субъектов социокультурной регуляции духовной жизни молодежи, снижением эффективности 
институциональных и нарастанием спонтанных саморегуляционных 
процессов духовной жизни молодежи.

В механизме саморегуляции духовной жизни молодежи наблюдается ряд особенностей, связанных с внутренними противоречиями современной аксиологической структуры в силу сплетения традиционных 
ментальных структур с новыми глобальными социокультурными образцами и стилями жизни, размытостью ценностно-нормативного сознания и релятивизмом социальных ограничений, а также доминированием префигуративного сознания и трансгрессивной деятельностью молодежи в условиях трансформации.

Трансгрессивность концептуализируется как особая направленность 
сознания и поведения молодежи (потребностей, интересов, ценностей, 
установок), основанная на своеобразном преодолении виртуальных границ социального времени под влиянием чувственного, интуитивного 
разума и ориентации повседневного поведения, смыслов и целей жизни 
на образцы априорного, интуитивно ощущаемого будущего. Проявляясь в виде социальной установки и реализуясь в механизме индивидуального и группового конструирования социальной реальности, трансгрессивность является неотъемлемой составляющей инновационной 
функции молодежи, выступает формой проявления префигуративной 
культуры и рассматривается в качестве сущностной характеристики 
молодежи и особенности ее группового сознания на стадии трансформации. Виртуальные социокультурные образцы оказывают влияние на 
сознание и поведение молодых людей, усиливая роль трансгрессивной 
составляющей в механизме саморегуляции молодежи.