Несколько страниц из церковной истории Эфиопии

l It 
£ T 

Н
Ѣ
С
К
О
Л
Ь
К
О 
С
Т
Р
А
Н
И
Ц
Ъ 

k 
\
e 2 . o \ 
изъ 

Ц Е Р К О В Н О Й 
ЙСТОРІИ 

э
ѳ
ю
п
т
. 

I. 

Къ вопросу о соѳ диненіи абисеинъ съ православною церковію. 

П . 

Богословскіе споры въ аѳ іопской церкви. 

В. Болотова. 

С.-ПЕТЕРБУРГЪ. 

ТипограФія Ѳ . Елеонскаго и К0. Невскій пр., д. № 134. 

' 
1888. 

I. 

Къ вопросу о соединеніи абиссинъ съ православною Церновію. 

<(Рѣ чь, читанная на годичномъ актѣ  академіи 
16 февраля 1888 г.). 

Изъ отдалѳ нныхъ, забытыхъ окраинъ христіанскаго 
востока, 
шь имѣ ющаго съ нами церковнаго общенія, 
одна въ послѣ дпее 

время напомннаѳ тъ о своемъ существовать. Ея имя стаю всѣ мъ 
знакомо. О ней, объ этой Абиссиніи, уже составлены: политичѳ скія сужденія. Позвольте предложить вашему просвѣ щенному вниманію результатъ посильнаго изученія церковной исторіи Абиссиніи 
въ видѣ  отвѣ та на вопросъ, въ нашей небогословской литературѣ  
уже поставленный 1 ), вопросъ о возможности обращенія абиссинъ 
въ православіе. 

Въ этой странѣ  дѣ йствовало уже не маю миссіонеровъ и протестантовъ и римско-католиковъ. Ихъ опыты и должны быть исходнымъ пунктомъ для рѣ шенія поставленнаго вопроса. А въ качествѣ  
критерія миссіонерской дѣ ятѳ льности позволю себѣ  выставить три 
положенія: 

Тѣ мъ миссіонерамъ — слава, 
которые обращаютъ къ своей 

*) Русскій Вѣ стяикъ, 1887, май, статья: 
с Что такое Абиссинія и 
чего хотятъ отъ нея итальянцы?» 

1 

[Хр.. Чт. 1888, Г, 451. 

церкви цѣ лое общество (церковь или народность), или, если не 
всѣ хъ его членовъ, то очень многихъ. 

Та миссія дѣ йствовала не безплодно, которая обратила хотя 
и не многихъ, но избранныхъ,—людей съ чистыми побужденіями, 
съ твердыми нравственными устоями. 

Миссіонеръ дѣ лаетъ себѣ  честь, если онъ—насколько отъ него 
зависитъ—свое слово несетънѳ  къ полусознательнымъ членамъ инославной церкви, которые нуждаются лить въ воспитаніи, а къ 
сознательнымъ, которые могутъ ностоять за себя и въ полемтѣ , 
если онъ отправляется отъ богословскаго диспута съ людьми нросвѣ щенными, а не отъ такъ называемыхъ благочестивыхъ вліяній 
на такихъ членовъ церкви, которые въ догматикѣ  не умѣ ютъ отличить правой руки отъ лѣ вой *). 

Какъ же дѣ йствовали миссіонеры католическіе и протестант
скіе и чего они достигли"? Въ иринципѣ  отъ диспута они не отказывались, но диспутировали довольно рѣ дко и безъ осязательнаго 
результата. Всѣ  собирались нести свое слово къ пастырямъ, даже 
помочь имъ въ задачахъ ихъ служенія, и, кажется, всѣ  кончили 
тѣ мъ, что стали избѣ гать бѳ сѣ дъ со священниками и учеными— 
въ виду ихъ слабой восиріимчивости къ нроковѣ ди миссіонеровъ и 
упорной привязанности къ своей заблуждающейся церкви, и обратились къ насомымъ, особенно къ тѣ мъ, которые наітмѳ нѣ ѳ  сознательны, 
и затѣ мъ дошли уже прямо до малолѣ тнихъ дѣ тей. 
Объединеиіе 
миссіонерской и педагогической дѣ ятельности вышло полное. Но и 
это не все: кончили признаніемъ, что абиссины—слишкомъ неблагодарный матеріалъ для миссій, и перенесли свою 
дѣ ятельность 

къ неслышавіішмъ евангельскаго слова язычникамъ - галла и іудеямъ - фалапіа. Результаты миссіонерской дѣ ятельности между абиссинами вышли не блестящи ни въ количѳ ственномъ ни въ качествеиномъ отношеніи. 
Обратили немногихъ, объ этихъ обращенныхъ мы узнаемъ немного, и въ этомъ нѳ многомъ довольно много 
худого. Въ немногихъ чизвѣ стіяхъ о плодахъ миссіи засвидѣ тѳ ль
*) Анастасій синаитъ (VII в.) въ гО&у)у0с, гл. 1, принимаетъ какъ аксіому ВЪ ПрбНІЯХЪ СЪ монофизитами :ОТІ со Set TOÏÇ ct}AU7]To:s %ai u<ppoatv 6Xa)Ç 

ouvTuYxavetv ocXX' oîc yjrî], 7.at 6'te 
-лзі oaœ ypyj тгері ліатеюс. 

5 2 ] 

ствованы и умственно-религіозная шаткость конвѳ ртитовъ и плохо 
скрытыя своекорыстныя, иногда копѣ ечно-матеріальныя побужденія 
къ обращенію *). Что въ главномъ и существенномъ миссію въ 

1) Вотъ одинъ примѣ ръ, но самый характерный. С. W. Isenberg, 
Abessinien und die evangelische Mission [1842—1843], Bonn 1844, IL 
199 — 204. Протестантскій миссіонеръ Изенбергъ подъ 9 (21) октября 
1848 пишетъ: «Джале—амхарецъ, прежде велъ строгую монашескую 
жизнь и, какъ строгій аскетъ, пользовался великимъ уваженіемъ при 
дворѣ  [даджача тыгрескаго, владѣ тельнаго—по праву силы—князя] Убе. 
Его монашеское имя было абба Бекру. Когда мы въ 1S38 г. вынуждены 
были оставить Тыгре, онъ, вмѣ стѣ  съ двумя евнухами Убе, просилъ насъ 
взять ихъ съ собою до Каира, такъ какъ они намѣ рены были совершить 
путешествіе 
въ Іерусалимъ. 
Мы сначала отказали, потомъ должны 
были уступить имъ. Дорогою абба Бекру выраэилъ желаніе—сопровождать насъ въ Европу съ цѣ лію посмотрѣ ть нашу страну и ознакомиться съ европейскими знаніями, нравами и обычаями. При религіозныхъ бесѣ дахъ онъ выказывалъ много вниманія; поэтому я сталъ съ 
нимъ и его двумя спутниками... читать очеркъ библейской ж церковной 
исторіи вмѣ стѣ  съ практическимъ изложеніемъ основныхъ ученій евангелия. Это дало поводъ сдѣ лать разъясненія объ оправданіи одною вѣ рою, о словѣ  Божіемъ, какъ единственномъ авторитетѣ  въ вопросахъ 
вѣ ры и т. п., которыя прбизвели на него 
невидимому благопріятное 

хотя и неглубокое впечатлѣ ніе. Онъ—по крайней мѣ рѣ  разсудочно — 
вполнѣ  убѣ дилея, что наше ученіе согласно съ библіею, 
a ученія его 
церкви и другихъ, насколько онѣ  были ему извѣ стны, уклоняются отъ 
писанія. jНо вотъ ему и вздумалось, что, если онъ примкнешь къ 
намь, то, въ виду его тсокой 
репутацги 
въ Абиссиніи, 
от за 
свое обращение будешь пользоваться у насъ отмгъннымг уваженіемъ 
(wenn er sieb an uns anschlösse, so habe er durch sein in Abessinien 
genossenes Ansehen und seine nun gewonnene 
Ueberzeugung Anspruch 
auf ausgezeichnete Behandlang). 
Но такое честолюбіе и было подводнымъ камнемъ, на которомъ онъ потерпѣ лъ крушеніе; оно же надѣ лало ему много горя и впослѣ дствіи. 
Мы приняли его въ Каирѣ  въ 
напгь домъ и нашу фамилію, но не находили ни нужнымъ ни cooopasнымъ съ дѣ ломъ—обращаться съ нимъ какъ съ равнымъ. Мы старались относиться къ нему съ любовію, но поставили его въ нѣ сколько 
подчиненное отнотеніе къ намъ. 
Это его оскорбило. 
Онъ оставилъ 
насъ; и такъ какъ коптовъ онъ презиралъ 
и полагалъ, 
что 
греки 
ближе ихъ къ истинѣ , то онъ и поступилъ въ греческій монастырь 
въ старомъ Каирѣ . 
Но такъ 
какъ основныя заблужденія своей собственной церкви онъ нашелъ и эдѣ сь и притомъ его соблазнялъ большой почетъ, воздаваемый патріарху; то онъ скоро возвратился къ намъ 
и желалъ, чтобы мы его опять приняли къ себѣ . Но мы не хотѣ ли 
ни принимать его тайкомъ словно дезертира ни становиться безъ нужды во враждебный отношенія къ греческому патріарху; да и самому 
Джале слѣ довало дать малеяькій 
урокъ. 
Поэтому мы отослали 
его 

1* 

465] 

Абиссинии постигла неудача, протестанты нризнаютъ explicite, а 
католики—по крайней мѣ рѣ  implicite. 

И однако всѣ  миссіонеры обладали болыпимъ запасомъ зна
ній—начиная съ языка страны, дѣ йствовали ревностно, съ самоотверженіемъ, и какъ личные характеры оставили по себѣ  свѣ тлыя восшшнанія. 
Дѣ ло, слѣ довательно, въ положеніи вещей, а 
не въ личностяхъ. И дѣ йствитѳ льно, человѣ ку, который 
взгля
обратно въ монастырь, вмѣ нивъ ему въ обязанность—наперѳ дъ дружески 
проститься съ патріархомъ; а чтобы греки не удержали у себя Джале 
противъ его воли, мы дали ему провожатаго. Это испытаніе было для 
абба Бекру 
слишкомъ 
тяжело. 
Онъ 
обманулъ провожатаго и уже 
къ намъ не возвратился. 
Вскорѣ  затѣ мъ 
онъ нашедъ случай—вступить въ общеніе съ римско-католиками. Это привело его въ Александрію. Но такъ какъ онъ не согласовался и съ 
ихъ 
церковію, 
то 
обратился къ англійскому консулу мистеру Ляркинзу (Larkins). Англичане вообще такъ интересуются Абиссиніею, и Ляркинзъ принялъ его 
въ свой домъ, кормилъ и одѣ валъ его. 
Однако 
Джале не остался и 

вдѣ сь. Онъ снова вернулся къ римско-католикамъ, хотя ихъ ученіе и 
церковные порядки были ему ненавистны. Здѣ сь отыскала его компанія его земляковъ, отправлявшаяся въ Римъ съ [католическимъ миссіонеромъ] де-Якобисъ. Джале не устоялъ противъ приглашенія—присоединиться къ нимъ; на эту 
поѣ здку онъ во многихъ отношеніяхъ 

расчитывалъ. Прибывъ въ Римъ, 
онъ фигурировалъ въ числѣ  тѣ хъ, 

которые были представлены [папѣ ] какъ [абиссинскіе] царскіе принцы. 
Эта ложь, равно и многое другое, 
свидѣ тельствовавшее 
о римской 
испорченности, на что ему пришлось 
насмотрѣ ться 
вблизи, 
внушило 
ему глубокое презрѣ ніе къ этой церкви. 
Но у него было много таланта и знаній. Его хотѣ ли усадить въ Collegium de propaganda fide, 
чтобы образовать ивъ него ловкаго миссіонера для его отечества* Нѣ которыя обнаруженія еретичества, которое онъ не умѣ лъ вполнѣ  утаить, 
побудили отцовъ—перевести его для очищенія отъ заблужденій въ еретическое отдѣ леніе пропаганды. По истеченіи семи дней онъ обманулъ 
своихъ судей лицемѣ рнымъ покаяніемъ и выпросилъ позволеніе—вмѣ стѣ  съ прочими спутниками [миссіонера] де-Якобисъ возвратиться въ 
Абиссинію. Его богато надѣ лили и деньгами и одеждою. Доѣ хавъ до 
Мальты, онъ бѣ жалъ съ корабля, бросивъ тамъ 
свой небольшой багажъ, и обратился къ [протестантскому] миссіонеру Гобату 
(Gobât). 
^Этотъ принялъ его осмотрительно, но любовно. И такъ какъ сердце 
Гобата все еще лежало къ странѣ  его прежней миссіонерской дѣ ятельности, куда состояніе его 
вдоровья не позволяло ему вернуться; то 
онъ хотѣ лъ воспользоваться этимъ случаемъ—пріобрѣ сти 
для Христа 
сердце Джале. Но этотъ послѣ дній не могъ долго оставаться въ Мальтѣ , и Гобатъ, все еще желавшій удержать его подъ христіанскимъ вліяніемъ, устроилъ для него случай—отправиться въ Іерусалимъ и рекомендовалъ находившемуся тамъ [протестантскому] 
миссіонеру Мюлей

5 4 ] 
5 

нулъ бы на исторію этихъ миссій въ нолномъ смыслѣ  со стороны, 
вся она показалась бы какимъ-то повальнымъ 
недоразумѣ ніѳ мъ. 

Если бы какой нибудь русскій фабрикантъ вздумалъ выписать сѳ бѣ  
изъ Англіи или Гѳ рманіи новую машину или техниковъ, а ему 
отвѣ тили бы: „такъ какъ мы знаемъ, что вы признаете не только 
св. писаніе, но и прѳ даніе; то, вмѣ сто механиковъ, мы ношлемъ 
вамъ миссіонеровъ, которые будутъ васъ н дѣ тей вашихъ учить 

зену—воспользоваться услугами Джале для ивученія амхарскаго языка. Но поведете 
Джале было такъ заносчиво 
(sein anmaassendes betragen verursachte), что онъ не ужился и у Мюлейзена. Этотъ уѣ халъ 
въ Александрію; туда же на англійскомъ кораблѣ  отправился потомъ 
и Джале. Такъ какъ англичане ему недовѣ ряли, то онъ присталъ къ 
католикамъ. Одинъ богатый итальянскій купецъ принялъ его въ свой 
домъ; онъ съумѣ лъ обмануть эту семью, которая его отлично кормила, 
поила и одѣ вала, но требовала отъ него 
и строгаго соблюденія 
церковныхъ порядковъ. Когда 
я въ нротломъ 
[1842] году былъ тамъ 

проѣ здомъ въ Абиссинію, онъ посѣ тилъ меня и выскавался предо мною 
откровенно и честно. Онъ 
сказалъ, что гнушается своимъ прежнимъ 
аскезомъ, пришелъ теперь къ лучшему возэрѣ нію и желаетъ земными 
удовольствіями пользоваться столько, сколько можетъ. 
Наше 
чистое 

ученіе ему нравится чрезвычайно, 
онъ признаетъ его за единственно 
правое, но такъ какъ католики, 
у 
которыхъ 
онъ теперь живетъ, 
его лучше кормяшъ и поятъ, то ихъ вѣ ры онъ и держится (so 
halte er sich zu ihnen). Онъ нашелъ доступъ въ первые христіанскіе 
(не протестантскіе) дома Александріи, къ Анастази, Богосъ и др. 
Но 
когда его новые покровители вамѣ тили, что онъ читаетъ библію и при 
богослуженіи не выполняетъ всѣ хъ положенныхъ церемоній, то выпроводили его отъ себя. Онъ обратился къ тамошнимъ англичанамъ. Они 
не хотѣ ли съ нимъ больше свяэываться, подоврѣ вая въ немъ нечистыя 
побужденія. Онъ пришелъ въ Каиръ и обратился къ [протестантскому] 
миссіонеру Лидеру (Lieder). Такъ какъ абиссины 
уже 
столько 
разъ 
надували 
каирскихъ миссіонеровъ, 
которые относились къ нимъ съ такою любовію; то Лидеръ и предложидъ Джале обратиться въ коптскій 
патріархатъ—естественное 
пристанище 
абиссинъ. 
Очень тяжело было 
Джале: 
все 
было 
такъ 
противно 
ему 
въ 
коптской церкви. Но 
другаго исхода у него не было, и онъ пошелъ въ патріархатъ. Но уже 
немогъ онъ подладиться ни къ образу жизни ни къ суевѣ ріямъ коптовъ 
и абиссинъ; поэтому его выпроводили и отсюда. Снова пошелъ онъ въ 
монастырь къ франкамъ, былъ вдѣ сь хорошо принять, усовершенствовался 
въ энаніи итальянскаго языка (начало было положено еще ранѣ е). Затѣ мъ онъ про си л ъ позволенія—посѣ щать 
вольную школу (Freischule) 

Лидера. Это привело къ кризису. Лидеръ нашелъ, 
что теперь Джале 
можно довѣ рять нѣ сколько болѣ е, 
и не только позволилъ ему посѣ 
щать свою школу, но и доставилъ ему—изъ имѣ вшагося въ его (Лидера) распоряжении маленькаго благотворительнаго фонда—средства къ 

465] 

христіанству на основаніи только библіи":—то этотъ отвѣ тъ показался бы немножко неожиданными Но невозможное въ Европѣ  
признаютъ умѣ стнымъ въ Африкѣ . Начиная съ XVI в. Абиссинія просить у Европы все одного и того же: оружія и солдата, 
ели идетъ война, 
Tybabât, т. е. ремеслъ, искусствъ, 
техническихъ знаній, если въ странѣ  мирно; а изъ Европы присылаюсь 
миссіонеровъ и миссіонеровъ. Нежданно гости — не самые пріятвые. й теперь въ Абиссиніи едва ли кого встрѣ тятъ съ такимъ 
нерасиоложеніемъ, какъ миссіонера. Его обыкновенно просятъ быть 
гостемъ, но не проновѣ дникомъ и—по обычному порядку — наконецъ выпроваживаютъ 
изъ страны. Ремесленниками, 
напротивъ, 
такъ дорожатъ, что, разъ попавъ въ Абиссинію, они не знаютъ, 
какъ оттуда и вырваться. Словомъ, 
дѣ лается то, что было въ 
свое время и у насъ въ Москвѣ : развымъ Фіоравенти—честь и мѣ сто, а Поссевинамъ показываютъ путь. 

Естественно, какъ выростаютъ въ своемъ значеніи всякія пре
иятствія на пути, какъ тяжело вмѣ няются непрошеннымъ миссіонерамъ и ложные шаги и ложныя положенія.—Одно изъ нихъ дано 
уже въ самомъ существѣ  миссіи. Разъ абяссинскій священникъ не 
становится на сторону миссіонеровъ, они вынуждены ослаблять его 
вліяніѳ  на пасомыхъ, бороться съ нимъ и наносить ему удары. 
Протестантскіе 
миссіонеры съ честною откровенностію прямо и 

независимому, хотя и скудному существованію, и, кажется, 
онъ теперь дѣ лаетъ изъ нихъ доброе употреблѳ ніе>. 
Самъ Изенбергъ, 
выслушавъ эту исповѣ дь Джале, преподалъ ему назиданіе,—и пришелъ 
къ отрадному заключѳ нію 
что 
с истина, кажется, 
веяла верхъ надъ 
гордынею* абиссина. поручилъ его молитвенному предстательству своихъ 
собратій и выражаетъ нѣ которую надежду, что, можетъ быть, Джале 
будетъ ссвидѣ телемъ истины между абиссинами». —Подведемъ итоги. 
Потерявшій свою вѣ ру абиссинъ въ течевіи пяти лѣ тъ 10 разъ перемѣ нялъ свое исповѣ даніе (протестантъ, православный, протестант*, католикъ, протестантъ, католикъ, протестантъ, 
монофизитъ, 
католикъ, 
протестантъ), 
онъ былъ 
5 разъ протестантомъ, 3—католикомъ, 1 — 
правоелавнымъ, 1—монофизитомъ. Эта пропорція можетъ быть только 
лестною для греческой церкви, о которой Ивенбергъ столь невысокаго 
мнѣ нія: талантливый абиссинъ качался какъ маятникъ только между 
протестантами и римско-католиками.—Нѣ которыя 
выраженія въ приведенной выпискѣ  подчеркнуты мною. 

454] 
7 

ставятъ 
ослабленіе 
авторитета 
абиссинскаго 
духовенства 
какъ 
свою 
задачу. Къ тому же стремятся и католики. 
Но темное, неучительное, часто далеко небезупречное, духовенство составляем въ Абиссиніи все же лучшій элементъ страны; оно весьма 
вліятельно, потому что сослужило ей немаловажную службу во времена кулачнаго права, которыя, начавшись съ послѣ дняго двадцатилѣ тія нрошлаго вѣ ка, продолжались во всю первую половину 
нынѣ шняго столѣ тія и не кончились вполнѣ  и по настоящее время. Духовенство въ то время было единственною силою, которая, 
пользуясь страхомъ предъ отлучѳ ніемъ церковнымъ, который глубоко вкорененъ въ душѣ  абиссина, осмѣ ливалось противостать и 
сильнымъ земли и ихъ разбойничествующей солдатескѣ . 
Права 
церкви оно защищало иногда цѣ ною своей жизни. Боролось оно и 
pro domo sua; но права его были послѣ днею защитою и для самого народа. Выло время, когда никто не смѣ лъ открыть и рынка, 
если онъ не лежалъ на землѣ  церковной; когда приближеніе такъ 
называемыхъ солдатъ заставляло всѣ хъ со своими пожитками искать 
убѣ жища въ церкви '). И если находились люди, которые ве безъ 
удовольствія смотрѣ ли на посрамленіе своего духовенства миссіонерами, то серьезные и разсудительные абиссины были конячно не 
въ рядахъ злорадствующихъ и глумящихся. Да и ныгусъ Ѳ еодоръ 
далъ своему народу урокъ, который вѣ роятно не скоро забудется. 
Эмансипировавшись отъ традицій 
своей 
страны, 
Ѳ еодоръ ломалъ таботы 2), грабилъ я жегъ церкви, 
преслѣ довалъ духовен
*) Amauld d'Abbadie, Douze 
ans 
dans la Haute Éthiopie (Paris, 

1868), 1,144. Отзывъ д'Аббади объ абиссинскомъ духовенству въ общемъ 
столь сочувственный, нмѣ етъ особенное значеніе: это—слово того лица, которому католическая миссія обязана очень много. 

О таботѣ  ср. 
J. L u d о If і 
historia aethiopica (Francofurti 
ah 
Moenum 1681), 3, 6, 62; J. L u d o l f i ad hist. aeth. commentarius (Francofurti ad Moenum 1691), 3, 57, 4, p. 376; 
S. G-obat, 
Journal of a 
three years' [ 1 8 3 0 — 3 2 ] residence in Abyssinia (London 1834), p. 243; 
I s e n b e r g , II, 27; 
I s e n b e r g , 
Dictionary 
of the amharic 
language 
(London 1841) s. v. tâbot; apx. Порфиргй 
Успенскій, 
«Востокъ христіанскій: Абиссинія» въ ТКДА, 1866,1, 336; Е. R e n a u d o f c , Liturgiarum orientalium collectio (Paris 1716), I, 501, 525; J. M. N e a l e , 
A history of the holy eastern church: general introduction (London 1850) 
I, 185. 186, съ цитатою ивъ H a r r i s , Highlands of Ethiopia (London 

465] 

ство; но въ тоже время онъ сталъ безжалостнымъ тиранномъ 
своего народа, лилъ его кровь безъ пощады. Абиссины въ правѣ  
ожидать себѣ  добра не отъ тѣ хъ своихъ повелителей, 
которые 
широко открываютъ дверь евронейскимъ миссіонерамъ, но отъ тѣ хъ> 
которые живутъ въ добромъ согласіи съ дерковною властію; и, 

1844), III, 138, на которомъ основывается и свящ. Павелъ 
Мат^ 
вѣ евекій, «Христіанство въ Абиссиніи» въ <Странникѣ >, 1867, II, 118; 
Th. W a l d m e i e r , Erlebnisse in Abessinien in d. J. 1858—68 (Basel 
1869), S. 60; E. H a r t m a n n , Abyssinien (Das Wissen der Gegenwart, 
Bd. 14, Leipzig-Prag, 1883), S. 99; A. J. B u t l e r , The ancient coptic 
churches of Egypt (Oxford 1884), I, 109. 110, II, 3. 4. 42. 43. 283. 
«Таботъ» значить «ковчегъ», изображаетъ собою ковчегъ 8авѣ та и составляетъ величайшую святыню эѳ іопскаго храма, безъ которой онъ 
былъ бы «не болѣ е, чѣ мъ и простой домъ» (Gob.); словомъ таботъ— 
тоже по важности, что и антиминсъ въ православномъ храмѣ . Но какой предметъ называется таботомъ, путешественники говорятъ не одинаково. а) Это—деревянный ящикъ, въ которомъ лежитъ пергаменный 
листъ, на которомъ написано имя [святаго] церкви и дата ея освященія (Гаррисъ, золотомъ подкупившій священника—открыть тайну, положительно говорить, что ничего другого нѣ тъ въ таботѣ ; Иэенбергъ).— 
б) Это— «четверосторонній высоконькій ящикъ съ подвижною крышкою, 
а въ немъ—потиръ съ дискосомъ* (Порф.; Ниль).—в) Это—престолъ 
(the communion table), на которомъ стоятъ священные сосуды (Гобатъ,. 
Евенбергъ въ Diet.). — г) Лёйтхольфъ «не понимаетъ, почему таботъ 
такъ называется; съ ящикомъ онъ ничего общаго не имѣ етъ. Это— 
четвероугольная продолговатая доска (tabula), на которую ставятся потиръ и дискосъ». с Таботъ — четвероугольная деревянная доска около 
14 дюймовъ длины, 10 дюймовъ ширины и 1 дюйма толщины; въ средивѣ  ея вырѣ занъ крестъ, а вокругъ его изящныя украшенія (Вальдмейеръ)>.—Такъ какъ священники носятъ въ процессіяхъ таботъ покрытымъ шелковою тканью (Waldm., Hartm.), то и возможно, что 
яснаго представленія о немъ не имѣ ютъ и сами абиссины и удотребляютъ это слово въразныхъ смыслахь. У коптовъ (Бётлеръ) посреди 
каменнаго престола въ углубленіи полагается « 'al-lauA>, 
т. е. деревянная «доска» въ 24 англ. дюйма длины, 

9 д. шйрины и 1 д. толщины такого вида: 

На ней обязательно поставляются священные сосуды 
во время литургіи [Это—таботъ в. г.]. На престолѣ  
стоитъ порожній (idle) четвероугольный кубическій 
ящикъ, съ ребромъ въ 8—9 англ. дюймовъ, со священными иэображеніями на сторонахъ. Его по-коптски 
называютъ «пітоте», по-арабски «kursiju-'l-kâs», т. е. 
«каеедра чаши> 
[Это—таботъ а]. Когда совершается евхаристія, 
то 
священникъ на «доску> ставить «каѳ едру чаши>, въ эту «каѳ едру»— 
потиръ, а на верхъ ея—дискосъ. [Это—таботъ б]. 

А 

1С 
ХС 
* 

YC 
ее 

0) 

458]. 

кажется, при выгусѣ  Іоаннѣ  народъ готовъ стать за духовенство 
горою ')• 

Другая сторона, дія миссій неблагопріятная, это національный: 

характеръ абиссинъ. »Въ нихъ постоянно только ихъ непостоянство" 
2) и еще—ихъ гордое сознаніе своего превосходства надъ 
бѣ локожими. Абиссинія видала европейцевъ, 
сдѣ лавшихъ полную 
честь своей расѣ , во видала и такихъ, которые заслужили всякая чувства кромѣ  любви и уваженія. Но абиссинская 
гордость, 
кажется, есть нѣ что данное прежде этихъ опытовъ. Ею проникнуты 
не только 
взрослые, но—странно сказать—даже дѣ ти. Курьезно было слышать, когда напр. въ 1 8 3 2 году абиссянскій губѳ рнаторъ 
серьезно сіірашивалъ у нѣ мецкаго путешественника, почему же прусскій король до сихъ поръ еще не явился лично 
въ Гондаръ засвидѣ тельствовать свое уважѳ ніе ныгусу (державныя 
права послѣ дняго—замѣ тимъ—въ это время 
сводились къ жалованью въ 3 0 0 спеціесъ-талеровъ 
въ годъ, которое, по старому 
обычаю, платили мухаммаданскіе купцы въ Гондарѣ ). Было прямо 
оскорбительно, 
когда даджачъ Убе, сильно нетрезвый, вздумалъ 
заставлять плясать предъ собою посланника короля французскаго. 
Но уже совсѣ мъ 
серьезно съ миссіонерской точки 
зрѣ нія то, 
что абиссинскія дѣ ти, которыхъ изъ милости 
призрѣ ваютъ, кормятъ и учатъ піведскіѳ  миссіонеры, между собою съ неизмѣ нною» 
деликатностью обращаются на „вы*, а своимъ благодѣ телямъ упорно платятъ и въ Абиссиніи невѣ жливымъ „ты" 4). И получается 
такое слѣ дствіе: когда абиссинъ принимаете европейскую вѣ руг 
онъ въ глубинѣ  души полагаетъ, что этимъ онъ оказалъ европейцамъ честь безмѣ рную, за которую они обязаны ему глубокою 
признательностію 5). Онъ надѣ ется, что изъ него выйдетъ что-то 

*) Eaffray, Abyssinie (Paris, 1876), 315. 
3 2 2 — 3 4 9 . 

"а) Gobât, 354. 

3) т. е. 389 p. 84 к. сер. металл. 
4) Eüppell, Eeise in Abyssinien (Frankfurt a. M. 1839—49) I, 428. 

II, 174; Isenberg II, 7; Eohlfs, Meine Mission nach Abessinien (Leipzig 1883), 90. 

5) Cf. Isenberg II, 118. «8 іюля 1843. Насъ посѣ галъ абиссинскій 

ученый, который возвращается 
домой 
изъ долгаго путешествія. 
Это