Оганян К.К., студентка 
кафедры Социологии ИНЖЭКОНа 

Сравнительный анализ гуманистического 
и психоаналитического подходов к изучению личности 

Гуманизм (от лат. "гуманис" - человеческий), и виде общей ориента­
ции на отношение к человеку, его правам и свободе как высшей ценнос­
ти, присущ многим философско-психологическим течениям и теориям. 
Смысл же гуманистической концепции в психологии и ее название могут 
быть поняты только в конкретном историко-исихологическом контексте. 
В центре исследовательских интересов психологов-гуманистов стояли 
проблемы переживания человеком (его конкретного опыта, не сводимого к 
общим рассудочным схемам и представлениям). Речь шла о восстановле­
нии аутентичности (подлинности) личности, соответствия экзистенции 
(существования) ее истинной природе [5]. При этом предполагалось (под 
влиянием философии экзистенциализма), что эта истинная природа откры­
вается в так называемой пограничной ситуации, когда человек оказывает­
ся на границе бытия и небытия. Именно в этих условиях он освобождается 
от сковывающих его условностей и постигает свою экзистенцию. 

Если во всех предшествующих психологических теориях решающая 
роль придавалась зависимости психики от прошлого и настоящего, то 
гуманистическое направление переместило вектор времени и будущее. 
Свобода выбора и открытость будущему - таковы признаки, на которые 
должны ориентироваться концепции личности. Только в этом случае че­
ловек сможет избавиться от чувства "заброшенности в мире" и обрести 
смысл своего бытия Интересные концепции, разработанные в русле гу­
манистической психологии, связаны с именами А. Маслоу и В. Франкла. 
Влиятельным психологом гуманистического направления является 
Абрахам Маслоу. В его теории «Я» особое значение придается присущей 
каждому человеку врожденной потребности самоактуализации - полном 
развитии своего потенциала. Согласно теории Маслоу, потребности са­
моактуализации могут быть выражены или удовлетворены только после 
того, как будут удовлетворены «низшие» потребности, такие как потреб­
ности в безопасности, любви, пище и крове. [1]. 

А. Маслоу выстроил человеческие потребности в виде пирамиды. В 
основании пирамиды лежат основные физиологические потребности 
выживания; людям, как и другим животным, для того чтобы выжить, нуж­
ны пища, тепло, отдых. Уровнем выше находится потребность в безопас­
ности; людям необходимо избегать опасности и чувствовать себя защи-

8Г, 

щенными в повседневной жизни. Они не могут достичь более высоких 
уровней, если живут в постоянном страхе и тревоге. Следующей насущ­
ной потребностью становится потребность в принадлежности. Людям 
необходимо любить и чувствовать себя любимыми, находиться в физи­
ческом контакте друг с другом, общаться с другими людьми, входить в 
состав групп или организаций. После того, как этого уровня удовлетворе­
ны, актуализируется потребность в уважении к себе; людям нужны поло­
жительные реакции окружающих, начиная с простого подтверждения их 
основных способностей до аплодисментов и славы. Все это дает челове­
ку ощущение благополучия и довольства собой. 

А. Маслоу считал, что потребность в самоактуализации играет для 
человека не менее важную роль, чем перечисленные базисные потребно­
сти. А. Маслоу считал, что человек должен стать тем, кем он может стать. 

В известном смысле потребность в самоактуализации никогда не мо­
жет быть полностью удовлетворена. 

В Европе к сторонникам гуманистической психологии, но и особом, 
отличном от американского, варианте, близок Франкл, назвавший свою 
концепцию логотерапией (от греч. "логос"-смысл). В отличие от Маслоу, 
Франкл считает, что человек обладает свободой по отношению к своим 
потребностям и способен "выйти за пределы самого себя" в поисках смыс­
ла. Не принцип удовольствия (Фрейд) и не воля к власти (Адлер), а воля к 
смыслу - таково, согласно Франклу, истинно человеческое начало поведе­
ния. При утрате смысла возникают различные формы неврозов. Действи­
тельность такова, что человек вынужден не столько достигать "равнове­
сия" со средой, сколько постоянно отвечать на вызов жизни, противостоять 
ее тяготам. Это создает напряженность, с которой индивид может спра­
виться только благодаря свободе воли, позволяющей придать смысл са­
мым безвыходным и критическим ситуациям. Свобода - это способность 
изменить смысл ситуации даже тогда, когда дальше идти некуда [2]. 

В отличие от других адептов гуманистической психологии, Франкл 
трактовал самоактуализацию не как самоцель, а как средство осуществ­
ления смысла. Поэтому и рекомендованную Роджерсом, Маслоу и други­
ми установку на самовыражение личностью аутентичных ее внутренней 
природе мотиваций Франкл считал недостаточной для ответа на вопрос 
"зачем жить?". Быть человеком - значит быть направленным на нечто 
иное, чем он сам, быть открытым миру смыслов (Логосу). Это означает 
не самоактуализацию, а самотрансцеденцию (от лат. "трансценденс"-
выходящий за пределы). Именно благодаря ей, найдя смысл жизни в под-

87