Мартин Хайдеггер и теология: вопрошание о вере

Philotheos 
7 (2007) 333-359 

Сергей Анатольевич Нижников 

Философский факультет, РУДЫ, Москва 

Мартин Хайдеггер и теология: вопрошание о Вере 

1. Актуальность 
вопрошания о вере 
Об актуальности веры в современном мире пишут многие мыслители. Так Ричард 
Нибур, размышляя над современным состоянием человечества, приходит к выводу, что "наибольшее значение имеет теперь проблема веры"1. С точки зрения русской философии утрата веры, порождает общественный недуг, ведет к культурному и личностному кризису и трагедии, ибо если нет абсолютной ценности, к которой устремлена вера, то нечего воплощать, и, следовательно, "невозможно самое 
понятие культуры"2. Между тем уже в начале XX века Н. Бердяев отмечал: "Жизнь 
человеческая расщеплена двумя трагедиями - трагедией Церкви и трагедией культуры"3, - овнешненностью религии и бездуховностью культуры. По мнению Томаса Дж.Дж. Альтицера учение о Боге в современной теологии является самым 
слабым ее местом; "Все религиозные понятия утратили свое значение в нашем 
мире", в связи с чем "признание смерти Бога есть та цена, которую христианин 
должен заплатить за право быть современным"4. Чтобы выстоять, теология должна провести деэллинизацию и демифологизацию, вернуться к библейскому Богу, 
беспредпосылочной любви, стать эсхатологической и экзистенциальной. Именно 
эту задачу и стремился осуществить выдающиеся теологи XX в.: П. Тиллих, К. Ранер, К. Барт, Р. Бультман, Д. Бонхёффер, Ю. Мольтман, Т.Д. Альтицер и многие другие. Согласно Альтицеру смерть метафизического Бога традиционной теологии 
"избавляет человека от отчуждения"5. Но уничтожается ли вместе с этим и вера? 

Предмет веры - непостижимая тайна, "миры иные", по выражению Ф.М. Достоевского: 

"Многое на земле от нас сокрыто, но взамен того даровано нам тайное сокровенное 
ощущение живой связи нашей с миром иным, с миром горним и высшим, да и корни 
наших мыслей и чувств не здесь, а в мирах иных. Вот почему и говорят философы, что 
сущности вещей нельзя постичь на земле. Бог взял семена из миров иных и посеял на 
сей земле и взрастил сад свой, и взошло все, что могло взойти, но взращенное живет и 
живо лишь чувством соприкосновения своего таинственным мирам иным; если ослабевает или уничтожается в тебе сие чувство, то умирает и взращенное в тебе. Тогда 
станешь к жизни равнодушен и даже возненавидишь ее. Мыслю так"6. 

1 Нибур Р. Радикальный монотеизм и западная культура // Христос и культура. Избранные труды 
Ричарда Нибура и Райнхольда Нибура. М., 1996. С. 227. 

2 Флоренский П.А. Сочинения в 4 т. Т.2. М„ 1996. С. 357. 
' Бердяев И. Спасение и творчество // Философия творчества, культуры и искусства. М.: Изд-во 
"Искусство", 1994. С 366. 

4 Альтицер Т. Нирвана и Царство Божие // Антропологическая проблематика в западной философии. М.: Изд-во МГУ, 1991. С. 61, 63. 

5 Гуревич П. Культ и культура // Христос и культура. Избранные труды Ричарда Нибура и Райнхольда Нибура. М„ 1996. С. 557. 

6Достоевский 
Ф.М. Братья Карамазовы // ПСС в 30-ти тт. Т. 14. Л., 1976. С. 290-291.