Philotheos 
7 (2007) 333-359 

Сергей Анатольевич Нижников 

Философский факультет, РУДЫ, Москва 

Мартин Хайдеггер и теология: вопрошание о Вере 

1. Актуальность 
вопрошания о вере 
Об актуальности веры в современном мире пишут многие мыслители. Так Ричард 
Нибур, размышляя над современным состоянием человечества, приходит к выво-
ду, что "наибольшее значение имеет теперь проблема веры"1. С точки зрения русс-
кой философии утрата веры, порождает общественный недуг, ведет к культурно-
му и личностному кризису и трагедии, ибо если нет абсолютной ценности, к кото-
рой устремлена вера, то нечего воплощать, и, следовательно, "невозможно самое 
понятие культуры"2. Между тем уже в начале XX века Н. Бердяев отмечал: "Жизнь 
человеческая расщеплена двумя трагедиями - трагедией Церкви и трагедией куль-
туры"3, - овнешненностью религии и бездуховностью культуры. По мнению То-
маса Дж.Дж. Альтицера учение о Боге в современной теологии является самым 
слабым ее местом; "Все религиозные понятия утратили свое значение в нашем 
мире", в связи с чем "признание смерти Бога есть та цена, которую христианин 
должен заплатить за право быть современным"4. Чтобы выстоять, теология долж-
на провести деэллинизацию и демифологизацию, вернуться к библейскому Богу, 
беспредпосылочной любви, стать эсхатологической и экзистенциальной. Именно 
эту задачу и стремился осуществить выдающиеся теологи XX в.: П. Тиллих, К. Ра-
нер, К. Барт, Р. Бультман, Д. Бонхёффер, Ю. Мольтман, Т.Д. Альтицер и многие дру-
гие. Согласно Альтицеру смерть метафизического Бога традиционной теологии 
"избавляет человека от отчуждения"5. Но уничтожается ли вместе с этим и вера? 

Предмет веры - непостижимая тайна, "миры иные", по выражению Ф.М. До-
стоевского: 

"Многое на земле от нас сокрыто, но взамен того даровано нам тайное сокровенное 
ощущение живой связи нашей с миром иным, с миром горним и высшим, да и корни 
наших мыслей и чувств не здесь, а в мирах иных. Вот почему и говорят философы, что 
сущности вещей нельзя постичь на земле. Бог взял семена из миров иных и посеял на 
сей земле и взрастил сад свой, и взошло все, что могло взойти, но взращенное живет и 
живо лишь чувством соприкосновения своего таинственным мирам иным; если осла-
бевает или уничтожается в тебе сие чувство, то умирает и взращенное в тебе. Тогда 
станешь к жизни равнодушен и даже возненавидишь ее. Мыслю так"6. 

1 Нибур Р. Радикальный монотеизм и западная культура // Христос и культура. Избранные труды 
Ричарда Нибура и Райнхольда Нибура. М., 1996. С. 227. 

2 Флоренский П.А. Сочинения в 4 т. Т.2. М„ 1996. С. 357. 
' Бердяев И. Спасение и творчество // Философия творчества, культуры и искусства. М.: Изд-во 
"Искусство", 1994. С 366. 

4 Альтицер Т. Нирвана и Царство Божие // Антропологическая проблематика в западной филосо-
фии. М.: Изд-во МГУ, 1991. С. 61, 63. 

5 Гуревич П. Культ и культура // Христос и культура. Избранные труды Ричарда Нибура и Райн-
хольда Нибура. М„ 1996. С. 557. 

6Достоевский 
Ф.М. Братья Карамазовы // ПСС в 30-ти тт. Т. 14. Л., 1976. С. 290-291. 

3 4 
С Е Р г Ей АНАТОЛЬЕВИЧ 
Н И Ж н И К О В 

Достоевский, - "Дитя неверия и сомнения... до гробовой крышки", - как он 
о себе отзывался, писал в письме Ап.Н. Майкову, что главный вопрос, которым он 
мучился всю жизнь, - это существование Бога; что "через большое горнило сом-
нений" его вера прошла. Потеря веры, считал Достоевский, ведет к самоубийству 
индивидуальному (Кириллов в "Бесах") или коллективному (глобальные пробле-
мы современности. Современные люди мыслят "устроиться справедливо, но, от-
вергнув Христа, кончат тем, что зальют мир кровью, ибо кровь зовет кровь, а из-
влекший меч погибнет мечом"7. Отсутствие веры, по мысли писателя, приводит к 
насилию и преступности, но что тяжелее всего - к невменяемости человека, "ибо 
если нет у тебя Бога, то какое же тогда преступление?"8. 

Традиционно считалось, что вера-предмет исключительно религии и теоло-
гического дискурса, однако наследие отечественной мысли, творчество Ф.М. До-
стоевского и западная теология и философия XIX-XX вв. показывают, что пути обо-
снования веры могут быть различными9. От способа обоснования, вскрытия онто-
логической основы зависит и сама трактовка веры.Так метод фундаментально-экзи-
стенциальной аналитикиDasein М. Хайдеггера позволяет начать философский ана-
лиз веры, используя богатство различных духовных и интеллектуальных традиций. 

Понятие философской веры специально разрабатывал друг, а затем и оппо-
нент Хайдеггера - Карл Ясперс, стремясь тем самым 

"преодолеть распавшуюся целостность философского знания, свести разнородные и 
противонаправленные тенденции философской культуры к новой духовности, при-
званной удовлетворить как рационально-познавательные, так и ценностно-настроен-
ческие требования времени" 
А.В. Семушкин рассматривает данное понятие у Ясперса как "итог и перспективу 
западноевропейского философского процесса", "реальное и безысходное затруд-
нение западной философской мысли", "традиционный недуг европейской филосо-
фии"1 1 (в том числе и русской,-Н.С.), выразившийся в постоянном споре веры и зна-
ния, философии и теологии. Именно в экзистенциализме совпадают "критическая 
рефлективность философии и беспредпосылочная наклонность веры", так как 

"Он рассчитывает разомкнуть границы веры и разума для их встречного движения, в 
процессе которого они неминуемо освобождаются от собственной ограниченности и 
возрастают в своем существе и значимости. Следовательно, вера и разум должны не 
утверждать себя в своей эгоистической обособленности, а уступчиво и благосклонно 
оправдывать друг друга в опыте взаимного обогащения на пути к истине"12. 

Задача философского осмысления универсальной онтологии веры не только 
теоретически захватывающа, она еще и предельно актуальна, когда в глобализи-
рующемся мире происходит конфликт определенных интерпретаций веры. Про-
тиворечия же в духовной сфере продуцирует и все иные виды конфликтов на меж-
цивилизационном, межкультурном, межрелигиозном уровнях. Вскрытие действи-

7 Там же, с. 288. 
8 Там же, с. 286. 
9 Так Х.-Г. Гадамер указывал, что "Карамазовы" были для нас в 20-е годы важнейшей книгой после 
Библии", "В "Карамазовых", особенно в черновых набросках к ним, мы видели новую форму теологи-
ческого письма, новую попытку апологии христианства" (ГадамерХ.-Г. 
Русские в Германии (Беседа 
с В. Малаховым) // Логос. Философско-литературный журнал, № 3, (1) 1992. М„ 1992. С. 228-229.). 

10 Семушкин А.В. Философская вера экзистенциализма и ее притязания на универсальное миро-
воззрение // Глобализация и мультикультурапизм / Отв. Ред. Н.С. Кирабаев. Монография. М.: Изд-во 
РУДН, 2005. С. 232-233. 

1' Там же. 
12 Там же, с. 234.