Москва
ИНФРА-М
2017

АКСИОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ 
ВОСПИТАНИЯ НРАВСТВЕННОЙ 
КУЛЬТУРЫ ЛИЧНОСТИ
В СИСТЕМЕ ОБЩЕГО
ОБРАЗОВАНИЯ

Ñ.Â. ßÊÎÂËÅÂ

МОНОГРАФИЯ

Яковлев С.В.
Я47 
 
Аксиологические основы воспитания нравственной культуры 
личности в системе общего образования : монография / С.В. Яков-
лев. — М. : ИНФРА-М, 2017. — 137 с. — (Научная мысль). — www.
dx.doi.org/10.12737/21415.

ISBN 978-5-16-012340-0 (print)
ISBN 978-5-16-105259-4 (online)

В монографии представлена аксиологическая концепция воспитания 
нравственного компонента базовой культуры личности в системе обще-
го образования. Предложена динамическая модель персональной сис-
темы ценностей, развивающаяся в онтогенезе. Раскрыт аксиологический 
потенциал содержания общего образования, направленный на развитие 
базовой культуры личности. Обоснован ценностный подход к разработке 
программы воспитания нравственной культуры учащихся в общеобразо-
вательной школе. Выявлен способ осуществления методов воспитания 
в языке и стиле педагогического общения, направленного на передачу 
воспитаннику ценностей нравственной культуры. Определены перспек-
тивы практического приложения изложенных концептуальных подходов 
к развитию современной педагогической науки.
Книга адресована научным и практическим работникам образования, 
студентам средних специальных и высших педагогических учебных за-
ведений, всем интересующимся современными проблемами педагогиче-
ской науки и образовательной практики.
УДК 37(075.4)
ББК 74.200.51

УДК 37(075.4)
ББК 74.200.51
 
Я47

©  Яковлев С.В., 2016
ISBN 978-5-16-012340-0 (print)
ISBN 978-5-16-105259-4 (online)

Р е ц е н з е н т ы: 
Ярулов А.А. — д-р пед. наук, канд. психол. наук, профессор кафедры 
управления развитием образовательных систем Московского института 
открытого образования;
Лотова И.П. — д-р психол. наук, главный научный сотрудник лабо-
ратории комплексного анализа и научной информации Института семьи 
и воспитания Российской академии образования

Рекомендовано к печати решением Ученого совета ФГБНУ «Институт 
семьи и воспитания Российской академии образования». Протокол № 10 
от 18 декабря 2014 года
Данное издание является результатом научно-исследовательских работ 
по Тематическому плану фундаментальных исследований ФГБНУ «Инсти-
тут семьи и воспитания Российской академии образования» на 2014 год 
(номер государственной регистрации темы: 01201354421)

ФЗ 
№ 436-ФЗ
Издание не подлежит маркировке 
в соответствии с п. 1 ч. 2 ст. 1

Введение 
 
В настоящее время особо актуализировалась проблема нравственного 
воспитания личности детей и молодежи. Необходимость серьезного вни-
мания к нравственному развитию подрастающего поколения в последние 
годы неоднократно отмечается в нормативных правовых документах ор-
ганов государственной власти, в которых нравственное воспитание детей 
и молодежи определяется как одна из важнейших приоритетных задач 
внутренней политики Российской Федерации. При этом необходимо от-
метить, что богатейший опыт нравственного воспитания был накоплен 
в советский период развития России и приносил в то время уникальные 
по своей общественной значимости результаты воспитания подрастаю-
щих поколений. Учитывая, что со сменой экономического уклада жизни 
в современной России изменились образовательные и воспитательные па-
радигмы (до 90-х годов воспитание было социоцентрическим и основы-
вавшимся на ценностях и идеалах гуманизма, в настоящее время оно все 
более становится личностно-ориентированным [110, с. 43] и прагматиче-
ским), для успешного решения задач нравственного воспитания необхо-
димо взять все положительное, что было присуще воспитательным кон-
цепциям ушедшей эпохи, и то, что положительно характеризует совре-
менные воспитательные концепции. Их конструктивное соединение, от-
вечающее сегодняшнему социальному заказу, создает новую образова-
тельную парадигму – личностно-ориентированное воспитание базовой 
культуры (включающей нравственную культуру) учащихся общеобразо-
вательной школы на основе гуманистических ценностей и идеалов. 
Нормативные правовые документы, на основе которых строится стра-
тегия развития воспитания в современной России, не только законода-
тельно определяют приоритетные направления воспитания детей и моло-
дежи (интеллектуальное, духовно-нравственное, физическое, эстетиче-
ское; формирование нравственных убеждений, эстетического вкуса и здо-
рового образа жизни, высокой культуры межличностного и межэтниче-
ского общения, овладение основами наук, государственным языком Рос-
сийской Федерации, навыками умственного и физического труда, разви-
тие склонностей, интересов, способности к социальному самоопределе-
нию, организацию свободного времени воспитанников и др.), но также 
утверждают подходы и способы достижения намеченных образователь-
ных целей (ценностный, творческий подходы, создание условий для фор-
мирования у обучающихся мотивации к непрерывному образованию, са-
мосовершенствованию и др.). 
Следовательно, научной предпосылкой к разработке аксиологической 
концепции воспитания нравственной культуры детей в системе общего 
образования явилась актуализация проблемы нравственного воспитания 

детей и молодежи в условиях вызовов современного цивилизационного 
развития. Негативные тенденции духовно-нравственного развития совре-
менных детей и подростков были отмечены в многочисленных публика-
циях СМИ [7, c. 44–45] и нашли отражение в социологической [71; 94] 
и психолого-педагогической литературе последнего времени [25; 26; 29; 
44; 45; 100; 125]. Актуализация необходимости преодоления отмечаемых 
негативных тенденций четко прослеживается в законодательных доку-
ментах российского образования [75; 76; 101; 107], что послужило норма-
тивно-правовым основанием для постановки научной проблемы исследо-
вания воспитания нравственной культуры учащихся в системе общего об-
разования, разработки его эффективных моделей. 
Теоретическое обоснование научных подходов к получению результа-
тов исследования осуществлялось дедуктивным путем с привлечением 
научного метода моделирования, исходя из общих закономерностей онто-
генетического развития ценностных оснований базовой культуры лично-
сти, и составило аксиологическую концепцию воспитания нравственного 
компонента базовой культуры личности в системе общего образования. 
В построении теоретической концепции исследования использовались 
ряд научных подходов: ценностный, системный, личностно-деятельност-
ный. 
Актуальность ценностного подхода к решению проблем воспитания 
как на общеметодологическом, как на частнометодическом, так и на прак-
тическом уровнях обоснована многочисленными современными исследо-
ваниями в области разработки педагогической аксиологии [69; 80; 93], 
теории и методики воспитания [36; 40; 54], в докладах и выступлениях 
видных представителей научно-педагогической общественности [108; 
111]. Следовательно, методологической основой научного подхода к ре-
шению проблемы воспитания нравственной культуры у учащихся обще-
образовательной школы является аксиология и ее практические приложе-
ния к разработке общей теории воспитания. 
Системный подход позволил целостно представить систему ценностей 
как единство инвариантной и вариативной составляющих, определяющих 
общность социальных норм воспитываемой у личности нравственной 
культуры и индивидуальность результата ее воспитания. По мнению 
В.И. Слободчикова «норма развития» является аксиологическим поняти-
ем, поскольку оно культуро- и личнообусловлено [94, с. 41]. В своем раз-
витии человек соотносит собственное поведение с оценочными сужде-
ниями о нем со стороны социума. При этом системный подход позволил 
рассматривать нравственную культуру субъекта воспитания в качестве 
важнейшего элемента базовой культуры личности, представляющую со-
бой открытую систему, восприимчивую к явлениям объективно разви-
вающейся культуры общества. 

Развитие ценностей нравственной культуры учащихся общеобразова-
тельной школы строится с учетом принципа преемственности содержания 
образования при переходе от начального общего образования к среднему 
общему образованию и затем к среднему (полному) общему образова-
нию. Как известно, приведенные ступени общего образования соответст-
вуют возрастным группам: учащимся младшего школьного возраста, под-
росткам и учащимся раннего юношеского возраста. 
Учет возрастных особенностей развития личности и результаты про-
веденной опытно-экспериментальной работы позволили нам выявить за-
кономерность возрастного развития системы ценностей учащихся обще-
образовательной школы, согласно которой в младшем школьном возрасте 
доминирует развитие ценностных представлений о законах и правилах; 
в подростковом возрасте активно формируются ценностные представле-
ния о качествах личности; в юношеском возрасте преобладает развитие 
представлений о жизненной позиции как ценностной категории. Следова-
тельно, воспитание нравственной культуры учащихся общеобразователь-
ной школы, находящихся на определенном этапе их возрастного разви-
тия, станет наиболее эффективным, если учитель в содержании учебного 
материала в наибольшей степени будет актуализировать те ценностные 
смыслы, которые наиболее актуальны для развития нравственной культу-
ры учащихся конкретного возраста. 
Субъектно-деятельностный подход, на котором строится концепция ис-
следования, осуществляется в осмыслении субъектной позиции педагога 
в процессе нравственного воспитания. При этом учитель усиливает дейст-
вие компонентов содержания образования, формирующих этические пред-
ставления воспитанника о нравственной гармонии его взаимоотношений 
с собой и окружающим его миром, способствующих развитию самостоя-
тельности нравственного выбора на основе понимания необходимости со-
вершения нравственных поступков, формирующих готовность к соверше-
нию нравственных поступков, объясняющих правила нравственного пове-
дения, воспитывающих нравственные качества личности, формирующих 
нравственную позицию воспитанника, способствующих освоению воспи-
танником профессиональной этики, развивающих потребность передавать 
нравственный опыт. Ценностные компоненты содержания образования 
объективно присутствуют в содержании учебных текстов, учебных зада-
ний, самостоятельной работы учащихся, внеурочной деятельности по учеб-
ным предметам и др., а также субъективно передаются через оценочные су-
ждения, выраженные в языке и стиле педагогического общения учителя 
с учащимися (как вербального, так и невербального). Следовательно, цен-
ностные контексты языка и стиля педагогического общения, проявляющие-
ся в оценках событий и явлений реальной действительности, во многом оп-
ределяют нравственное влияние личности педагога на воспитание нравст-
венной культуры личности воспитанника. 

1.  Базовая культура личности и ее ценностные 
основания 
 
Существуют различные подходы к трактовке понятия «базовая куль-
тура личности» (О.С. Газман, Н.Ф. Голованова, А.В. Иванов, И.Ф. Исаев, 
А.И. Мищенко, В.А. Сластенин, Е.Н. Шиянов и др.). 
Одними из первых исследователей, которые подошли к определению 
понятия «базовая культура личности», были О.С. Газман и А.В. Иванов. 
В своей концепции авторы исходили из раскрытия сущности целей вос-
питания с позиции культурологического подхода – формирования гармо-
нической, всесторонне развитой личности на основе базового образова-
ния и культуры. При этом, согласно их концепции, воспитание школьни-
ков предполагалось осуществлять в развитии тех составляющих лично-
сти, которым в наибольшей степени благоприятствуют объективные 
и субъективные условия воспитания семьи и школы, общественности 
и государственной власти. Педагогическими средствами развития базовой 
культуры личности, по мнению авторов, являются педагогическое обще-
ние и организация жизни ребенка. 
Авторы определяли базовую культуру личности в психологическом 
смысле, согласно которому данное понятие гармонически сочетает куль-
туру знания, культуру творческого действия, культуру чувств и общения. 
По мнению исследователей, базовая культура личности является услови-
ем успешной жизнедеятельности человека, гармоничных социальных от-
ношений, а также личностного психологического комфорта. 
По мнению О.С. Газмана и А.В. Иванова, воспитание направлено на 
обеспечение гармонии человека с самим собой и окружающим его миром 
посредством достижения им гармонии с социальным окружением, приро-
дой, процессом и результатами человеческой деятельности. В достиже-
нии гармонии личности с социумом, предметной (рукотворной и природ-
ной) средой состоит сущность психологического, нравственного, физиче-
ского здоровья развивающейся личности. При этом, по мнению авторов, 
воспитание культуры жизненного самоопределения, самореализации лич-
ности в условиях меняющегося мира может успешно осуществляться при 
развитии у воспитанника способности к самоорганизации и самореабили-
тации. Согласно позиции О.С. Газмана и А.В. Иванова [17], основу разви-
тия личности составляют умственные, трудовые, художественные, ком-
муникативные способности, а также здоровье и нравственность. На разви-
тии данных начал базируется формирование способности к саморазви-
тию. 
Таким образом, базовая культура рассматривалась авторами в целост-
ном единстве, включающем оптимальное сочетание свойств, качеств, 
ценностных ориентаций личности, позволяющих воспитаннику гармо-

нично развиваться в общественной культуре, не вступая с ней в противо-
речия, вносить в ее развитие свой посильный вклад. 
Другие исследователи – В.А. Сластенин, И.Ф. Исаев, Е.Н. Шиянов, 
А.И. Мищенко – в своем учении о базовой культуре личности исходили 
из того, что персональная базовая культура представляет философское 
мировоззрение и совокупность гражданской, патриотической, правовой, 
нравственной, экологической, экономической, эстетической, физической 
культуры, а также культуры труда и межнационального общения 
[91, с. 240–273]. 
Ее 
основу 
составляет 
содержание 
образования 
[92, с. 204]. 
Данного подхода к раскрытию понятия базовой культуры личности 
придерживается также Н.Ф. Голованова. В своем учебнике общей педаго-
гики [139] она дает обобщающую трактовку определения понятия «базо-
вая культура личности», при этом исходит из представлений об идеале 
воспитания, к которому относит такие значимые характеристики лично-
сти, как «нравственные ценности, здоровье, ум, умелость и успешность», 
формируемые в процессе освоения воспитанником культуры. 
Базовую культуру автор представляет в системе значимых направле-
ний, к которым относит: 
• нравственную культуру; 
• физическую культуру; 
• познавательную культуру; 
• культуру труда и экономическую культуру; 
• гражданскую и правовую культуру; 
• эстетическую культуру; 
• политическую культуру; 
• культуру общения; 
• культуру семейных отношений; 
• культуру жизненного самоопределения. 
Она справедливо считает, что воспитание направлено на развитие всех 
составных частей базовой культуры личности. Однако, в отличие от 
В.А. Сластенина, И.Ф. Исаева, А.И. Мищенко и Е.Н. Шиянова, Н.Ф. Го-
лованова связывает «разносторонность» воспитания с развитием личност-
ного потенциала воспитанников, расширением возможностей их творче-
ской самореализации в многообразном социокультурном контексте. По 
справедливому мнению автора, «воспитание должно не только создать 
условия для развития физического, познавательного, нравственного, ком-
муникативного, творческого потенциалов личности ребенка, но и помочь 
ему самоопределиться в жизни с учетом своих индивидуальных возмож-
ностей, найти смысл своей жизни» [Там же]. 
Однако, несмотря на активное использование в текстах учебных посо-
бий термина «базовая культура личности», четкого определения данного 

понятия авторы, к сожалению, не дают. Исходя из приведенных общих 
описательных представлений о данном феномене и принимая за основу 
различные подходы современных ученых к определению базовой культу-
ры личности, мы попытаемся дать ему рабочее определение, на которое 
планируем опираться в ходе настоящего исследования. Исходя из более 
общего определения культуры как «совокупности проявлений жизни, 
достижений и творчества народа или группы народов» [113, с. 229], поня-
тия «аспект» как «точка зрения, с которой рассматривается какое-либо яв-
ление, понятие, перспектива» [11, с. 76] и трактовки личности как «этиче-
ского феномена», раскрывающего свою сущность во взаимодействии 
и взаимоотношениях с другими личностями [Там же, с. 244], базовая 
культура личности рассматривается нами как совокупность аспектов ин-
дивидуального ценностного отношения человека к предметному и соци-
альному окружению, в том числе, к себе самому, обусловленных дейст-
вующими формами общественного сознания. 
Базовая культура личности, по нашему мнению, существует, если: 
• система ценностей личности формируется в результате персональ-
ного усвоения системы общественных ценностей и идеалов; 
• отношения человека с миром формируются в процессе и в резуль-
тате диалогических форм взаимодействия с реальностью; 
• человеческая личность идентифицируется с обществом, становясь 
носительницей традиций его культуры. 
Мы исходим из того, что базовая культура личности является резуль-
татом отражения различных форм общественного сознания в индивиду-
альном сознании человека. Она формируется в результате воспитания. 
Направления воспитания (физическое, умственное, нравственное, эстети-
ческое, правовое и пр.) как явления культуры, с одной стороны, являются 
социальными инструментами воспроизводства различных форм общест-
венного сознания (физкультура и спорт, наука, мораль, искусство, право 
и пр.), с другой стороны, обеспечивают механизм формирования элемен-
тов базовой культуры личности (физическую культуру, культуру мышле-
ния, нравственную культуру, эстетическую культуру, правовую культуру 
и пр.). Элементы базовой культуры личности представляют совокупность 
аспектов индивидуального ценностного отношения человека к предмет-
ному и социальному окружению, в том числе, к себе самому. Учитывая, 
что модус в философии трактуется как мера, способ существования и об-
раз жизни [11, с. 273], то аспекты индивидуального отношения человека 
к реальности проявляются в модальностях базовых элементов системы 
ценностей личности. 
Таким образом, необходимо отметить, что важнейшим элементом ба-
зовой культуры личности является нравственная культура наряду с эсте-

тической, физической, экологической, правовой и другими актуальными 
аспектами культуры. 
Предложенные нами и на экспериментальном материале подробно 
раскрытые в наших работах [129; 132] ценностные основания личности 
(ценности гармонии и защищенности, свободы и самостоятельности, кон-
кретных поступков, законов и правил, качеств личности, жизненной пози-
ции, профессии, передачи жизненного и профессионального опыта) явля-
ются базовыми ценностными модальностями различных аспектов культу-
ры, в том числе компонентов базовой культуры личности. Применитель-
но к нравственной культуре, известны непротиворечивость поведения 
с принятыми нравственными нормами общества, что выражает ценности 
гармонии и защищенности; значимость свободного и самостоятельного 
нравственного выбора; ценность нравственного поступка; значимость со-
блюдения правил приличия, этикета; нравственная позиция личности как 
ценностная категория; ценности профессиональной этики; ценность нрав-
ственного опыта. На развитие этих ценностных составляющих нравствен-
ной культуры ориентируется постановка целей нравственного воспита-
ния. Данный подход также справедлив и для определения ценностных мо-
дальностей проявления эстетической, физической и других аспектов 
культуры. 

 
2.  Динамическая модель системы ценностей базовой 
культуры личности, развивающаяся в онтогенезе 
 
В целях моделирования системы ценностей развивающейся личности 
в онтогенезе мы рассматриваем взаимосвязь персональной системы цен-
ностей и структуры мотивов, определяющих деятельность и поведение 
человека. Исследование этой взаимосвязи позволяет реально представить 
динамику персональной системы ценностей. Поэтому важным моментом 
является изучение иерархической структуры персональной системы цен-
ностей, установление ее соответствия последовательному расположению 
элементов мотивационной сферы личности, отличающихся между собой 
по силе действия, интенсивности влияния на детерминацию и регуляцию 
деятельности и поведения человека. 
В связи с этим определенный интерес для настоящего исследования 
имеет известный опыт интерпретации современными исследователями 
человеческих потребностей в иерархической структуре, предложенной 
А. Маслоу [1; 2; 18; 21; 50; 51]. Внешне весьма привлекательная и став-
шая хрестоматийной «пирамида потребностей», к сожалению, оказалась 
малопродуктивной теоретической конструкцией для практической психо-
логии и педагогики. Однако Х. Хекхаузен оригинально подходит к интер-

претации иерархической структуры мотивов, предложенной А. Маслоу. 
Он считает, что А. Маслоу, будучи противником классификации мотивов, 
тем не менее, выделил группы мотивов и упорядочил их «в ценностной 
иерархии соответственно их роли в развитии личности» [116, с. 112]. При 
этом Х. Хекхаузен в своем труде приводит рисунок, иллюстрирующий 
иерархию групп мотивов относительно приоритета удовлетворения по-
требностей по А. Маслоу, на котором изображен ряд графиков, где гори-
зонтальная ось показывает развитие личности, а вертикальная шкала ха-
рактеризует интенсивность действия мотива (см. рис. 1). 

 
Рис. 1. Иерархия групп мотивов относительно приоритета удовлетворения по-
требностей по А. Маслоу (рисунок заимствован из [116, с. 112]) 
 
Как известно, любое развитие протекает во времени, таким образом, 
горизонтальную шкалу можно ассоциировать со шкалой времени (или 
возрастным развитием человека). Важно отметить, что, согласно графи-
кам, актуализация определенной группы мотивов во времени развития 
личности описывается по закону, приближенному к закону распределения 
непрерывной случайной величины. Иными словами, функция распределе-
ния действия определенного вида мотивов во времени выглядит как коло-
колообразная кривая (напоминающая кривую К.Ф. Гаусса) со своим мак-
симумом и асимптотически приближающимися к горизонтальной оси 
участками графика. Из представленных в работе Х. Хекхаузена графиков 
видно, что на различных временных этапах развития личности последова-
тельно актуализируются те или иные виды мотивации человека, опреде-
ляющие его поведение. По мере развития личности максимальной актуа-
лизации последовательно достигают группы мотивов, выражающие, соот-