Соотношение политики и морали в социокультурном контексте

ACTA FACULTATIS PHILOSOPHICAE UNIVERSITATIS PRESOVIENSIS 
Filozoficky zbornik 35 (AFPh UP 252/334) 
2009 

СООТНОШЕНИЕ ПОЛИТИКИ И МОРАЛИ 

В СОЦИОКУЛЬТУРНОМ КОНТЕКСТЕ 

Сергей Анатольевич 
Нижников 

Сейчас стало общим местом говорить, что политика вне морали. 
Однако это убеждение не оправдывает себя ни теоретически, ни 
практически. Политика немыслима без морали, ибо вне ее она 
превращается уже в нечто другое. Ключевой фигурой при рассмотрении 
проблемы политической морали является Никколо Макиавелли (1469— 
1527), 
так 
как 
его 
творчество 
является 
водоразделом 
между 
классической (Платон и Аристотель) и средневековой политической 
мыслью, с одной стороны, и новоевропейской, современной, - с другой. 
Именно сквозь призму его творчества можно рассмотреть проблему 
соотношения политики и морали в истории политической философии. 
Макиавелли признается первым политическим мыслителем нового 
времени, так как „совершил разрыв со всей предшествующей традицией 
политической философии. Он сравнивал свое достижение с деяниями 
таких людей, как Колумб, претендовал на то, что открыл новый 
моральный континент... Единственный вопрос в том, пригоден ли этот 
новый континент для человеческого проживания" ([1], 37), - задается 
вопросом современный политический философ Лео Штраус. Чтобы 
разобраться в этом, рассмотрим вначале четыре возможных варианта 
соотношения политики и морали. 

1. 
Тезис Макиавелли можно выразить следующим образом: 
только благая политическая цель оправдывает любые средства1. Так 

1 Проблему благой цели и средств ее достижения разрабатывал также иезуит 
Франса Суарес (1548-1617). Он полагал, что если благой целью является сам 
Бог, то оправдано любое средство, приближающее к нему. Однако если Бог, по 
определению, есть абсолютное благо, то средство приближения к нему тоже 
по необходимости может быть только благим. В метафизике это именно так, 
однако иезуиты распространили этот вывод на свои представления о Боге, 
который мог пожелать уже и насилия во благо. Зачатки такого понимания 
можно встретить уже у Августина, призывавшего „понудь войти", то есть 

164