Мораль: разнообразие понятий и смыслов

УДК 17
ББК 87.7
М79

Издание осуществлено при финансовой поддержке
Российского гуманитарного научного фонда,
проект № 130316004

Ответственный редактор и составитель О.П. Зубец

Рецензенты:
доктора философских наук Б.Н. Кашников, П.Д. Тищенко

Мораль: разнообразие понятий и смыслов : сборник научных трудов. К 75летию академика А.А. Гусейнова. – М. : АльфаМ,
2014. – 448 с.

ISBN 9785982813787

Что такое мораль? Как она возможна? Эти вопросы являются основными для философской этики. Ответы были такими же разнообразными, как и
сами философскоэтические теории. В настоящей книге представлено сегодняшнее многообразие представлений о морали. Книга состоит из двух частей. В первой развернуты различные теоретические позиции, сфокусированные вокруг обоснования и критики идеи морального абсолютизма. Во
второй части более 40 специалистов из разных стран отвечают на вопрос о
том, как они понимают мораль; в этой части тексты даны на языке оригинала
и в переводе (соответственно на английский и русский языки). Уникальность книги как международного проекта состоит в том, что она представляет собой самопрезентацию современной этики и дает читателю возможность познакомиться с ней «из первых рук».
Для философов, специалистов в области этики. Может быть использована как в исследовательской, так и в преподавательской работе.

УДК 17
ББК 87.7

© Институт философии РАН, 2014
© «АльфаМ». Оформление, 2014

М79

ISBN 9785982813787

Содержание

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11

А.А. Гусейнов • Нравственность в свете негативной этики
.
.
.
.
.
13

Р.Г. Апресян • Смысл морали
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
35

Л.В. Максимов • О феномене морали .
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
64

А.В. Разин • Добродетель – не запрет .
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
80

А.Г. Гаджикурбанов • Основания морали
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
90

А.В. Прокофьев • О концепции морали (нравственности)
А.А. Гусейнова
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
113

К.А. Свасьян • Будущее морали .
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
131

А.П. Скрипник • Что такое нравственность .
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
144

О.П. Зубец • Предпочтение жизни самого себя
.
.
.
.
.
.
.
.
.
174

ЧАСТЬ ВТОРАЯ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 201

Р.Г. Апресян .
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
203

Ruben Apressyan
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
208

О.В. Артемьева .
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
212

Olga Artemyeva .
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
216

Jovan Babić
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
219

Йован Бабич .
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
221

Bangchun Liu .
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
224

Бангчун Лю
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
225

Miran Božovič
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
227

Миран Божович
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
230

Predrag Cicovacki .
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
233

Предраг Чичовачки .
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
235

5

Dennis Cooley .
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
238

Дэннис Кулей
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
241

George Crowell
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
244

Джордж Кроуэлл .
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
246

Court Lewis
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
249

Курт Льюис .
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
251

Myrto DragonaMonachou .
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
254

Мирто ДрагонаМонаху .
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
256

Kathleen Ferraiolo .
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
259

Кэтлин Феррайоло .
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
261

Andrew Fiala .
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
264

Эндрю Фиала
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
266

Scott Forschler
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
269

Скот Форшлер .
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
272

А.Г. Гаджикурбанов .
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
275

Aslan Gadzhikurbanov
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
279

А.А. Гусейнов .
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
282

Abdusalam Guseynov
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
288

Virginia Held .
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
293

Вирджиния Хелд
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
294

Kendy Hess .
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
295

Кенди Хесс .
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
299

Robert L. Holmes
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
304

Роберт Холмс
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
306

Otfried Höffe
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
308

Отфрид Хёффе
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
311

Helga E. Hörz .
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
315

Хельга Хёрц .
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
318

6

Herbert Hörz .
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
321

Герберт Хёрц
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
324

Li Maosen
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
328

Ли Маосен .
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
331

Л.В. Максимов
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
334

Leonid Maksimov
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
337

Mao Xin .
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
340

Мао Ксин
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
342

Glen T. Martin
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
345

Глен Мартин
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
348

Ram C. Majhi .
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
351

Рам Маджхи .
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
352

Joseph Margolis .
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
353

Джозеф Маргулис .
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
356

Christopher Megone
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
361

Кристофер Мегон .
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
363

Jeffrie G. Murphy
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
366

Джефри Мерфи
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
368

Елена Намли .
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
370

Elena Namli
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
374

Jan Narveson .
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
378

Ян Нарвесон .
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
381

Б.О. Николаичев
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
385

Boris Nikolaichev
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
386

Stephen R. Palmquist .
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
388

Стивен Палмквист .
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
390

А.В. Прокофьев .
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
394

Andrey Prokofyev
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
399

7

А.В. Разин .
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
403

Alexander Razin .
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
406

Jerald Richards
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
409

Джеральд Ричардс
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
412

Anthony Rud .
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
415

Энтони Рад .
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
417

А.П. Скрипник .
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
421

Anatoliy Skripnik
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
424

Roger Smith
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
427

Роджер Смит
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
429

Richard Werner .
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
432

Ричард Вернер .
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
435

О.П. Зубец .
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
438

Olga Zubets
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
442

Эта книга родилась самым естественным образом – сначала в ходе острой и теоретически насыщенной дискуссии о лжи стало очевидно фундаментальное различие в
понимании морали вовлеченными в спор философами.
Затем в связи с тем, что А.А. Гусейнов написал энциклопедическую статью «Нравственность» (в расширенном
виде она вошла в эту книгу под названием «Нравственность в свете негативной этики»), возникла идея и потребность сделать ее своего рода катализатором для обсуждения того, как каждый из нас понимает мораль.
Одновременно появилось желание узнать позиции современных философов морали из разных стран, представляющих различные теоретические традиции. Мы
обратились к нашим зарубежным коллегам с вопросом:
«Можно ли дать определение морали? Если да – то какое?
А если нет – то почему?». Конечно, и российские этики
попытались ответить на этот вопрос.

Надо сказать, проблеме определения морали в последние десятилетия было посвящено лишь несколько основательных коллективных трудов: самый известный и
сыгравший большую роль в развитии этической мысли – «The Definition of Morality» (1970) – книга, во многом вдохновившая Олега Дробницкого на написание
«Понятия морали». В российской этике можно отметить «Что такое мораль» (М., 1988) – сборник трудов
российских авторов, в котором впервые было зафиксировано многообразие понимания морали в российской
философии, причем в качества факта, имеющего как
право на существование, так и основания для него.

Задача этой книги состоит не в том, чтобы выработать
некое единое понимание морали, а в том, чтобы увидеть
многообразие понятий и смыслов как проявление сути
моральной философии современного типа, выражающей множественность исходных философских оснований этики, культурных традиций и индивидуальностей

мыслителей, которые не были едины даже в понимании
задаваемого им вопроса.

Книга «Мораль: разнообразие понятий и смыслов» создана к 75летию Абдусалама Абдулкеримовича Гусейнова –
ведущего российского философа, посвятившего большинство своих работ проблемам истории и теории этики. Он является учителем многих российских авторов
этой книги. И даже те идеи, которые существенно отличаются от его собственных, порождены его работами,
его идеями, его взглядом как на философскоэтические
проблемы, так и на философствование не только как
способ познания, но и образ жизни.

А.А. Гусейнов

Нравственность в свете негативной
этики

На составляющий сюжет данного коллективного труда вопрос «Что такое
мораль?» мной был дан такой ответ: «Мораль (нравственность) состоит в том,
чтобы не убивать и не лгать. А задача этики состоит в том, чтобы обдумать,
почему это так». В предлагаемых заметках хотелось бы развить эти утверждения.

Нравственность относится к таким феноменам, которые с трудом поддаются
строгому определению, если вообще поддаются ему. Это связано с тем, что
ее адекватная интерпретация возможна только в рамках философского осмысления мира. Соответственно понятия нравственности оказываются такими же различными, как различны сами философские учения. К примеру,
для Канта она акцентированно противостоит всякой пользе и совпадает исключительно с доброй волей, для Джона Миля же, напротив, она является
специфической формой утилитаристских устремлений человека. Кроме того, нравственность есть категория человеческой практики – не теории, не
познания, а именно практики. Поэтому тот или иной взгляд на нравственность становится составным элементом самой нравственности и соответственно придает ей новый вид.

Термин «нравственность» восходит к церковнославянскому слову «нрав»,
образованному от старославянского «норов». В отличие от норова, употребляемого чаще в неодобрительном значении упрямства, упорства, под нравом
понимается общее выражение волевых свойств и поведенческих навыков
человека, которые поддаются воспитанию и могут разнообразиться от злых,
буйных, дурных до кротких, уравновешенных, добрых. Это различие хорошо передает поговорка «Нравом хорош, да норовом негож». Характеристики,
относящиеся к нраву, стали именоваться нравственными, а их обобщенная
совокупность получила затем название нравственности. Наряду с самобытным словом «нравственность» в русском языке в результате французского
влияния в конце XVIII в. появляется совпадающее с ним по значению латинское слово «мораль». К ним примыкает имеющее греческое происхождение
13

слово «этика», пришедшее в русский язык с Запада в начале XIX в. и употребляемое еще в дополнительном значении науки, изучающей нравственность
(мораль). В живом русском языке все три слова – этика, мораль, нравственность – употребляются как взаимозаменяемые. В научной литературе под
этикой чаще всего понимается область знания, наука, а под моралью и нравственностью, рассматриваемых в этом случае в качестве синонимов, – изучаемый ею предмет. Но и в ней такое словоупотребление строго не выдерживается: иногда слово этика используется в значении морали (например, профессиональная этика), предпринимаются также попытки разводить понятия
морали и нравственности. Перекрещивание повседневного языка и языка
науки в данном случае связано с существом дела: нравственность (мораль) и
этика находятся в одной и той же – идеальной – плоскости бытия. Этика не
только отражает, исследует нравственность, но, поскольку последняя сама
представляет собой форму осмысления, а тем самым и познания определенного аспекта человеческого существования, то и выражает, продолжает ее.

На мой взгляд, на скольконибудь объективное, общезначимое понимание морали можно претендовать, если опираться на наиболее очевидные, более или
менее бесспорные ее характеристики, зафиксированные в самом нравственном опыте, и на оформляющие его нравственные понятия и ограничиваться
ими. Среди таких понятий прежде всего следует назвать понятия добра и зла,
которые задают общую структуру, внутренний каркас нравственности. Полярность добра и зла выражает противоположные векторы сознательных действий человека: добром именуется то, к чему он намеренно стремится; злом – то,
чего он намеренно избегает. В таком широком понимании добро может означать все ценное, хорошее, а зло – все нежелательное, плохое. Таков, надо думать, и был первоначальный, естественно сложившийся смысл этих понятий.
Живой язык и сегодня позволяет нам говорить о добре как ценном имуществе,
о добротности вещей и дел, о зле как дефекте, испорченности, различного рода разрушениях. Однако нравственный смысл этих понятий оказался превалирующим, основным, и в настоящее время под добром и злом преимущественно (в том числе в живом опыте) понимается моральное добро и моральное
зло. Такое перекрещивание смыслов само по себе является показательным:
оно говорит о том, что нравственность не совпадает с конкретными действиями, а выражает их некую общую основу и нацеленность.

Действия человека управляются целями, которые он заранее перед собой
ставит и которые или совпадают с самими действиями, или в идеальной
14