УДК 304.4.

Исмаилов Н.М.

ЭКОЛОГИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА И ЭКОЛОГИЧЕСКАЯ 

ЦИВИЛИЗОВАННОСТЬ

Институт микробиологии НАНА, ismaylovn@mail.ru

Аннотация. Процесс формирования экологической культуры – это длительный 

эволюционный исторический процесс. Можно  говорить  о мере (уровне) экологической 
культуры (МЭК) как о составной части культуры в целом. Развитие экологического 
мышления 
есть 
основа 
повышения 
 
экологической 
культуры, 
экологической  

цивилизованности индивидуума, народов, стран. Меру экологической цивилизованности 
(МЭЦ)  можно определить как долю активности (проявления) экологической культуры, 
активности культурного, сознательного поведения  по отношению к  природе  к 
поведению вообще.   МЭК и МЭЦ – это в значительной своей степени измеримые 
характеристики 
общества 
(страны), 
которые 
 
полезно 
употребить 
в 
рамках  

характеристики культуры в целом. Уровень МЭЦ и ЭК и скорость их развития, скорее 
всего, различна для разных стран одновременно в зависимости от условий развития и
культурных контактов. Динамика МЭК и МЭЦ будет зависеть в нынешних условиях от 
способности к развитию. Глобалистика как интегральная, концентрированная наука и 
методология уже сегодня позволяет в области экономики сформулировать не только 
задачи, но и  постулаты и новые законы

Ключевые слова: экология; мера экологической культуры (МЭК); мера экологической 
цивилизованности (МЭЦ);  динамика МЭК и МЭЦ;  глобалистика как наука; законы и постулаты 
глобалистики. 

Пора чудес прошла, и нам

Отыскивать приходится причины
Всему, что совершается на свете.

У.Шекспир

Культура, если она развивается стихийно, 

а не направляется сознательно, 
оставляет после себя пустыню.

К.Маркс

Процесс формирования экологической культуры – это длительный эволюционный 

исторический процесс. Он связан со становлением и развитием общественных отношений и, 
прежде всего с общественной трудовой деятельностью и обеспечением стабильного 
существования рода, племени, народа. 

Как структурный элемент общей культуры, экологическая культура формировалась у 

различных народов во взаимодействии человека с определенной природно-ландшафтной 
средой путем адаптации к ней. Адаптация предполагает соизмерение воздействий на 
природу с еѐ возможностями, превышение которых и есть переход грани экологичности. 
Поэтому экологическая культура народа есть, в сущности, олицетворение его традиционной 
культуры. Так, в первобытных обществах охотников и рыболовов  вырабатывались 
экологические традиции промысловых средств существования, выразившиеся в соблюдении 
сезона лова, в запретах на отлов зверей определенного пола и возраста, в регулировании 

разумных потребностей добычи, обусловливающих смену мест охоты, и т.п.  Суть 
адаптивного мировоззрения древних людей выражалась в религиозно оформленном 
признании примата природы, перед лицом которой человек чувствовал себя как бы младшим 
партнером взаимодействия. Люди жили с чувством целесообразности и соразмерности 
Природы, частью которой они себя ощущали. Поэтому они не добывали дичь сверх 
надобности, не били зря непромысловых зверей и птиц (на тотемных животных, как 
известно, существовал запрет), старались не рубить живых деревьев.  Отражением 
формирования экологического мировоззрения являются большое число сказок о животных у 
большинства народов мира.  

В этой связи можно  говорить  о мере (уровне) экологической культуры (МЭК) как о 

составной части культуры (Чалидзе В., 1991) в целом. МЭК – это характеристика количества 
и качества  приобретенных, не данных человеку от природы, путей  сознательного 
проявления 
экологического 
поведения 
(контролируемые 
его 
мозгом). 
Сущность 

экологической культуры  можно познать лишь через призму деятельности человека, 
народов, населяющих Планету. Человек не рождается социальным, а лишь в процессе 
деятельности становится таковым. Образование и воспитание – это не что иное, как 
овладение культурой, в том числе и экологической культурой, процесс передачи еѐ от одного 
поколения к другому.  С одной стороны, как нет в мире двух людей, абсолютно, до 
мельчайших деталей сходных между собой, так и не встретим мы двух совершенно похожих 
культур. С другой – какого бы цвета ни была кожа человека, из каких бы уголков планеты он 
не происходил, в самых существенных, базовых признаках его анатомия однородна. Так же 
и с культурами, в том числе экологическими культурами. В каждой культуре прошлого, 
безусловно, существовал определенный пласт (или сфера, область человеческой 
деятельности), который так или иначе, был связан с регуляцией процессов взаимодействия 
человека с природой, с «культуризацией» отношений «человек-природа». 

В таком случае вполне правомерно говорить об экологической культуре как 

относительно автономном элементе каждой культурной традиции, т.е. том  еѐ элементе, 
который более непосредственно, чем все другие виды культурной деятельности человека, 
был связан с формированием определенного типа отношения человека  к природной среде. 
При этом если исходить из понимания культуры как меры овладения человеком самим собой 
и своим собственным отношением к природе, экологическую культуру следует считать 
важнейшей и неотъемлемой составной частью всякой человеческой культуры, необходимым 
условием еѐ существования и развития как таковой.  Другое дело - насколько уровень 
развития каждой конкретно-исторической культурной общности отвечал этому требованию, 
и какое место общечеловеческий критерий экологичности занимал в ценностном ядре 
данной культуры. 

Поскольку этот специфический вид человеческой деятельности отражал общий 

уровень развития той или иной культуры, в выработанных в нем методах и способах 
регуляции  взаимоотношений человека и природы  должен был в той или иной степени 
отражаться и уровень экологичности данной культуры. Культурное творчество человечества 
предстает как бесконечная череда  попыток как-то гармонизировать взаимоотношение 
внешней природы и естественно-исторического организма (социума), достигнув третьей  
позиции – позиции культуры. Поэтому уровень развития каждой культуры можно 
определить по уровню еѐ экологичности, который, в свою очередь, детерминировался - в 
каждом конкретном случае –
уникальным соотношением разнообразных факторов: 

социальных, 
политических, 
географических, 
климатических, 
хозяйственных, 

идеологических, религиозных, традиционных  и др.  

Так, один из элементов экологической культуры - многопольные системы земледелия 

(засевание одних полей и оставление других под паром) основывались на эмпирическом  
знании закона оптимальности и передавались  из поколения в поколение. Экологическая 
культуры, также как и генетическая память, – это «банк данных» человеческого опыта,  
формировалась в процессе практического опыта, совершенствовалась и передавалась из