Психологическая коррекция ценностно-смысловой сферы осужденных, впервые отбывающих наказание в виде лишения свободы

Федеральная служба исполнения наказаний

Вологодский институт права и экономики 

Е. Л. Сучкова, Е. Ф. Штефан

Психологическая коррекция ценностно-смысловой сферы 

осужденных, впервые отбывающих наказание 

в виде лишения свободы

Методические рекомендации

Вологда

2015

УДК 159.9:343.8
ББК 88.48.1

С89

Рецензенты: 

О. А. Майоров – ст. преподаватель каф. юрид. психологии 

и педагогики психол. фак. Академии ФСИН России, канд. психол. наук;

О. Е. Куренкова – начальник каф. соц. работы в УИС 

ВИПЭ ФСИН России, канд. пед. наук, доц.

Сучкова, Е. Л.

С89    Психологическая коррекция ценностно-смысловой сферы осу
жденных, впервые отбывающих наказание в виде лишения свободы : методические рекомендации / Е. Л. Сучкова, Е. Ф. Штефан ; 
Федер. служба исполнения наказаний, Вологод. ин-т права и экономики. – Вологда : ВИПЭ ФСИН России, 2015. – 66 с.

ISBN 978-5-94991-324-6

В методических рекомендациях раскрываются вопросы, связанные с 

коррекцией ценностно-смысловой сферы осужденных, впервые отбывающих наказание в виде лишения свободы, предлагается психокоррекционная 
программа. 

Могут быть использованы в учебном процессе для проведения занятий 

с курсантами, слушателями и адъюнктами, обучающимися в образовательных учреждениях ФСИН России по специальностям и направлениям психологического профиля, а также в работе психологов УИС. 

УДК 159.9:343.8
ББК 88.48.1

ISBN 978-5-94991-324-6            © ФКОУ ВПО «Вологодский институт права и экономики
  
 
 
   Федеральной  службы исполнения наказаний», 2015

                                                     © Сучкова Е. Л., Штефан Е. Ф., текст, 2015

ВВЕДЕНИЕ

Для уголовно-исполнительной системы одной из центральных за
дач является осуществление процесса ресоциализации лиц, осужденных к отбыванию наказания, и, как следствие, сокращение рецидива 
преступлений, совершенных бывшими осужденными, за счет повышения эффективности социальной и психологической работы с ними. 
Исправительные учреждения должны помочь правонарушителю усвоить позитивные с точки зрения общества социальные нормы и ценности, социально одобряемые образцы поведения.

Основной причиной совершения преступления конкретным чело
веком является недостаточная социализированность личности, то есть 
непонимание норм и правил социальной жизни, неумение ориентироваться в системе социальных связей, неадекватная оценка собственного 
потенциала и, как следствие, конфликтный характер взаимоотношений 
с обществом. В процессе ресоциализации усилия должны быть направлены на ликвидацию разрыва, образовавшегося между осужденным 
и обществом и углубившегося в силу совершения им преступления. 
Усвоенная осужденным позитивная система иерархии ценностей и 
адекватное содержание смысла жизни, устранение пробелов и деформаций в отдельных компонентах правосознания выступают важнейшими 
факторами, блокирующими рецидив преступлений. 

Разработка и апробация направлений работы по психологической 

коррекции ценностно-смысловой сферы осужденных впервые являются в настоящее время актуальными и своевременными и будут способствовать решению задач по научно-методическому сопровождению 
психологической работы с осужденными в направлении обеспечения 
ресоциализации как необходимого условия исправления и успешной 
адаптации в обществе после освобождения.

РАЗДЕЛ 1. ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ 

ПСИХОЛОГИЧЕСКОЙ КОРРЕКЦИИ 

ЦЕННОСТНО-СМЫСЛОВОЙ СФЕРЫ ОСУЖДЕННЫХ

1.1. Ценностно-смысловая сфера личности как предмет психо
логических исследований

Ценности выступают важным связующим звеном между обществом, 

социальной средой и личностью, ее внутренним миром. Под ценностями, как правило, понимаются некие идеальные цели общества, социальных групп или личности. Кроме того, ценности представляют собой 
некоторую точку отсчета при оценивании тех или иных событий. Таким 
образом, ценности задают направление действиям и помыслам людей, 
служат эталонами для оценки и сравнения желаемого и действительного1.

Наряду с понятием «ценность» существует ряд схожих категорий, 

так или иначе выделяющих определенную сторону или функцию, выполняемую ценностью. Прежде всего, это социальные и личностные 
ценности, а также ценностные ориентации. В понятиях «социальные 
ценности» и «личностные ценности» в общем виде подчеркивается их 
принадлежность некоторой общности людей (обществу в целом, социальной группе) или же собственно личности. Они рассматриваются, 
как правило, вместе либо в тесной взаимосвязи, либо в противопоставлении друг другу2. Социальные ценности, выступающие как некоторые общественные идеалы, выработанные общественным сознанием, усваиваются индивидом в процессе социализации и образуют 
ценностные структуры личности, то есть превращаются в личностные 
ценности. 

Преобладание различных ценностей в каждом обществе детермини
рует их иерархию. Несмотря на наличие общностей ценностей в социуме, каждому человеку присуща индивидуальная иерархия личностных 
ценностей, которые служат связующим звеном между духовной культурой общества и духовным миром личности, между общественным и 

1 См.: Леонтьев А.Н. Деятельность. Сознание. Личность. М., 2005. С. 28. 

2 См.: Хохряков Г.Ф., Голубев В.П. Ценностные ориентации и их влияние на проти
воправное поведение осужденных // Социально-психологические и правовые проблемы 
профилактики правонарушений в ИТУ. Рязань, 1982. С. 103.

личным бытием. Ценности непостоянны, они изменяются во времени в результате исторической деятельности людей, как изменяются и сами люди1. 

Одним из наиболее распространенных подходов к изучению ценно
стей и ценностных ориентации является концепция М. Рокича, в которой предложено четкое определение понятия и разработан удобный в 
использовании инструментарий. На данную теорию в последние десятилетия в той или иной мере опираются многие исследователи данной 
проблемы.

В концепции М. Рокича под ценностями понимается вид убеждений, 

имеющий центральное положение в индивидуальной системе убеждений. Ценности представляют собой руководящие принципы жизни. Они 
определяют то, как нужно себя вести, каково желательное состояние 
или образ жизни, достойные или недостойные того, чтобы им соответствовать и к ним стремиться. Концепция человеческих ценностей включает в себя следующие постулаты:

– общее число ценностей невелико;
– все люди обладают одними и теми же ценностями, но одни и те же 

ценности имеют для разных людей разный «вес»;

– ценности организованы в системы;
– истоки человеческих ценностей прослеживаются в культуре, об
ществе, общественных институтах и самой личности человека;

– влияние ценностей прослеживается практически во всех социаль
ных феноменах2.

Под ценностными ориентациями понимаются абстрактные идеи, 

положительные или отрицательные, не связанные с определенным объектом или ситуацией, выражающие человеческие убеждения о типах 
поведения и предпочитаемых целях.

М. Рокич выделяет два типа ценностей: терминальные и инстру
ментальные. Терминальные ценности – это убеждения в том, что определенные конечные цели индивидуального существования с личной и 
общественной точек зрения заслуживают того, чтобы к ним стремиться. 
Инструментальные ценности – это убеждения в том, что определенный 
образ действий (например, честность, рационализм) с личной и общественной точек зрения является предпочтительным в любых ситуациях.

1 См.: Алексеева В.Г. Ценностные ориентации как фактор жизнедеятельности и разви
тия личности // Психологический журнал. 1984. Т. 5. № 5. С. 64–65.

2 См.: Карандашев В.Н. Методика Ш. Шварца для изучения ценностей личности: кон
цепция и методическое руководство. СПб., 2004. С. 14–15.

На развитие и формирование ценностных ориентации личности вли
яет целый ряд внешних и внутренних факторов.

К внешним факторам можно отнести элементы микросреды (груп
пы членства, референтные группы и их ценности) и макросреды (традиционная система общечеловеческих ценностей, социальных ролей, 
средства масс-медиа, социальные институты и т.д.). Внутренними факторами являются возраст, пол, особенности темперамента, задатки, способности, ведущие внутрисубъектные потребности, уровень развития 
самосознания.

Обобщая определения ценностей многих зарубежных теоретиков, 

Ш. Шварц и А. Билски выделяют следующие основные их характеристики:

– ценности – это убеждения (мнения). Но это не объективные, холод
ные идеи. Наоборот, когда ценности активируются, они смешиваются с 
чувством и окрашиваются им;

– образ поведения, который способствует достижению этих целей 

(например, честность, склонность к помощи);

– ценности не ограничены определенными действиями и ситуация
ми (то есть трансцендентны). Послушание, например, относится к работе или школе, спорту или бизнесу, семье, друзьям или посторонним 
людям;

– ценности выступают как стандарты, которые руководят выбором 

или оценкой поступков, людей, событий;

– ценности упорядочены по важности относительно друг друга1. 
Ш. Шварц развил новый теоретический и методологический подход 

к изучению ценностей. В основе методики изучения индивидуальных 
ценностей, которую он разработал, лежат:

– концепция М. Рокича о существовании терминальных и инстру
ментальных ценностей;

– концепция Ш. Шварца о мотивационной цели ценностных ориен
таций и универсальности базовых человеческих ценностей.

Ш. Шварц исходил из того, что наиболее существенный содержа
тельный аспект, лежащий в основе различий между ценностями, – это 
тип мотивационных целей, которые они выражают. Поэтому он сгруппировал отдельные ценности в типы ценностей в соответствии с общностью их целей. Он обосновывал это тем, что базовые человеческие 

1 См.: Карандашев В.Н. Методика Ш. Шварца для изучения ценностей личности: кон
цепция и методическое руководство. С. 10. 

ценности, с высокой вероятностью обнаруживаемые во всех культурах, 
– это те, которые представляют универсальные потребности человеческого существования (биологические потребности, необходимость координации социального взаимодействия и требования функционирования группы). Были отобраны ценности, выявленные предшествующими 
исследователями, а также найденные в религиозных и философских 
трудах, посвященных ценностям разных культур. Затем они были сгруппированы в десять мотивационно отличающихся типов1.

Ценности личности организуются в определенные системы (иерар
хии). Сложное иерархическое строение системы ценностей в целом 
определяется многообразием общественных условий развития и жизнедеятельности личности. При этом критерии ранжирования ценностных 
ориентаций индивидом неоднозначны – их предпочтение может быть 
обусловлено как его представлениями об их абсолютной значимости 
для общества, так и их субъективной актуальной важностью для самого 
индивида. 

Существуют разнообразные теории и подходы к рассмотрению иерар
хической структуры ценностей личности. Например, А.И. Донцов рассматривает систему ценностей, выраженную различными их формами:

– система самых устойчивых и обобщенных («стержневых») цен
ностных эталонов личности;

– система эталонов более частных, опосредующих программу пове
дения индивида по отношению к окружающей действительности и себе 
самому в отдельных сферах его социальной деятельности, – это ценностные ориентации личности;

– совокупность эталонов, опосредующих в наиболее сложных слу
чаях лишь жестко фиксированный план отдельных действий, реализующихся в строго однотипных условиях2.

Некую обобщенную позицию по ценностным ориентациям предла
гает Д.А. Леонтьев, определяя ценностные ориентации как сознательные убеждения или представления субъекта о ценном для него. При этом 
ценностные ориентации отделяются от реального «ценностного поведения» индивида, которое хотя и мотивируется, регулируется ценностями, 
но такая ценностная регуляция не отражается в сознании индивида. Так 

1 См.: Карандашев В.Н. Методика Ш. Шварца для изучения ценностей личности: кон
цепция и методическое руководство. С. 26–27.

2 См.: Магомед-Эминов М.Ш. Деятельностно-смысловой подход к психологической 

трансформации личности: Дис. … д-ра психол. наук. М., 2009. С. 48.

что реальное «ценностное поведение» может быть у индивида одним, а 
декларируемые им ценностные ориентации – иными1.

Ценностно-смысловую сферу личности образуют две главные со
ставляющие – система ценностных ориентаций и система личностных 
смыслов. Личностные смыслы отражают субъективную значимость 
всех предметов, вещей и явлений для человека, а система ценностных ориентаций отвечает за направленность личностной активности. 
Исходя из этого ценностно-смысловая сфера представляет собой центральное ядро структуры личности, определяющее ее направленность, 
являясь при этом высшим уровнем регуляции социального поведения 
личности.

Ценностно-смысловые образования выступают важнейшими регу
ляторами жизни и деятельности человека. Значение предметов и явлений и их «смысл» для человека есть то, что детерминирует поведение. 
Ценности и смыслы оказываются неразрывно связанными в сознании 
человека, что позволяет говорить о ценностно-смысловой сфере личности2.

Потребность в системе ценностей – это экзистенциальная потреб
ность человека в смысле, который направляет индивидуальный жизненный путь. Если бы личность не имела устойчивой системы смыслов и 
ценностей, она была бы потеряна и дезориентирована в окружающем 
мире. Конструктивный путь удовлетворения потребности – это ассимиляция общечеловеческих ценностей, деструктивный путь – выработка 
системы ценностей, враждебной общечеловеческим смыслам, или их 
извращение3.

А. Маслоу аксиоматизирует роль ценностей и смыслов для полно
кровного функционирования и личностного роста человека. При аргументации краеугольных принципов психологии человеческого бытия он 
формулирует тезис, что самым значимым для человека является ценностное измерение, в котором он черпает смыслы и ценности своего 
существования4.

1 См.: Головаха Е.И. Жизненная перспектива и ценностные ориентации личности // 

Психология личности в трудах отечественных психологов. СПб., 2002. С. 258–259.

2 См.: Соколова Е.Е. Идеи А.Н. Леонтьева и его школы о поступке как единице ана
лиза личности в их значении для исторической психологии // Традиции и перспективы 
деятельностного подхода в психологии: школа А.Н. Леонтьева. М., 1999. С. 80–81.

3 См.: Карпинский К.В. Психология жизненного пути личности: Учеб. пособие. 

Гродно, 2002. С. 28. 

4 См.: Там же. С. 210. 

В психологии человеческого бытия А. Маслоу акцентирует внимание 

на том обстоятельстве, что немаловажным фактором полноценного существования выступает осознанность смысла и абсолютных ценностей 
жизни. При этом функцию сознания Маслоу усматривает не в том, чтобы придумывать ценности, а в том, чтобы их открывать как уже существующие в мире. Изучая самоактуализирующихся людей – тех, которые 
сумели повернуть свою жизнь в конструктивное русло, А. Маслоу заметил, что их восприятие реальности и руководящие принципы поведения 
до предела нагружены ценностями и смыслами. Для них «когнитивный 
процесс становится одновременно и процессом определения ценностей. 
То, что существует, принимает свойства должного. Факты становятся 
оценками. Реальный мир, увиденный и понятый, превращается в мир 
ценимый и желанный. Согласно А. Маслоу, способность человека услышать “ценностный зов долженствования”, “воспринять действительное 
сквозь призму ценностного” поднимает его над обстоятельствами собственной жизни1».

Мир культуры содержит широкий набор ценностей, которые человек 

может превратить в смысл индивидуальной жизни, но также не навязывает человеку ни одну из них. Поэтому в каждый момент своей жизни человек оказывается перед выбором смысла и цели существования. 
Деструктивный способ решения проблемы смысла жизни приводит к 
жизненному кризису бессмысленности, который подтачивает психологическое здоровье личности. Личность поражается специфической 
экзистенциальной патологией –«ноогенным неврозом» (В. Франкл, 
К. Попельский), «экзистенциальным неврозом» (К. Обуховский, 
С. Мадди), «экзистенциальной фрустрацией» (И. Ялом), «экзистенциальной тревогой потери смысла» (П. Тиллих). По мнению исследователей, все эти формы экзистенциальной патологии проистекают из духовных проблем человека, связанных с крушением смысла жизни2.

В. Франкл предложил рассматривать ценности в качестве универса
лий, придающих смысл человеческому существованию. Он описывает 
три класса ценностей, позволяющих сделать жизнь человека осмысленной: ценности творчества (прежде всего, труд), ценности переживания 
(в качестве примера таких ценностей ученый приводит любовь) и ценности отношения (позиция человека в критических жизненных ситуациях, на которые он не в силах повлиять). При этом исследователь под
1 Карпинский К.В.Человек как субъект жизни. Гродно, 2002. С. 209–210.

2 См.: Он же. Психология жизненного пути личности. С. 9. 

черкивает, что каждый раз жизнь предоставляет человеку возможность 
реализовывать ценности то одной, то другой группы1. 

Конструктивные способы решения проблемы смысла жизни резю
мирует известный экзистенциальный психотерапевт И. Ялом2. С его 
точки зрения, в человеческой культуре бытует множество смысловых 
систем, к которым индивид может подключиться и обрести смысл жизни. Более того, каждая субкультура предлагает свою кальку ценностей, 
свою смысловую перспективу. Человечество выработало огромное количество альтернативных способов придания смысла индивидуальному существованию. Среди этих способов есть локальные смыслы 
жизни, присущие какой-либо одной культуре или социальной общности. Например, аскеза, созерцательность, непротивление судьбе – это 
типичный способ придания жизни смысла в восточных культурах, а 
достижение жизненных целей, активное преобразование условий жизни – это типично западный способ смыслообразования жизни. Есть 
общечеловеческие способы, пригодные для всех представителей человеческого рода независимо от культурной, социальной, половой, демографической принадлежности, вероисповедания и прочих вторичных 
различий. 

Более того, интериоризация общечеловеческих ценностей пред
ставляется предпочтительной для развития личности, нежели усвоение 
групповых ценностей или ценностей «региональной» субкультуры. 
Считается, что общечеловеческие ценности аккумулируют те смыслы 
жизни, которые были выработаны и опробованы опытом всего человечества, и в этой связи они в максимальной степени способствуют формированию человеческого в человеке3. 

Ценности малого культурного масштаба депонируют смысловой 

опыт малых социальных групп и поэтому не прививают человеку всего богатства родовой человеческой сущности. Так, например, немецкий 
психолог Х. Томэ называет людей, исповедующих общечеловеческие 
ценности в качестве смысла личной жизни, «атлантическими людьми». 
Тем самым акцентируется их важная психологическая особенность: они 
персонифицируют общечеловеческий духовный опыт. В свою очередь 
российский психолог Б.С. Братусь настаивает на том, что приобщение 
человека именно к общечеловеческим, широким культурным ценно
1 См.: Франкл В. Человек в поисках смысла. Пер. с англ. и нем. М., 1990. С. 56–58.

2 См.: Ялом И. Экзистенциальная психотерапия. М., 1998. С. 10–11.

3 См.: Карпинский К.В. Психология жизненного пути личности. С. 12.