Религиозные диссиденты в российской провинции: очерки истории духовных движений Курской губернии в конце XVIII - начале XX века

А.В. Апанасенок

Религиозные диссиденты в российской 
провинции: очерки истории духовных 

движений Курской губернии в конце XVIII –

начале XX века

Москва

Инфра-М

2016

А.В. Апанасенок

Религиозные диссиденты в российской 
провинции: очерки истории духовных 

движений Курской губернии в конце XVIII –

начале XX века

Монография

Москва

Инфра-М; Znanium.com

2016

УДК 271.2(091)

ББК Э372.242

А 76

Апанасенок, А.В.

Религиозные диссиденты в российской провинции: очерки истории 

духовных движений Курской губернии в конце XVIII – начале XX века: 
монография / А.В. Апанасенок. – М.: Инфра-М; Znanium.com, 2016. – 188 с.

ISBN 978-5-16-102490-4 (online)

Монография посвящена истории религиозного протеста в провинци-альной 
России в конце XVIII – начале XX в. Опираясь на источники Курской губернии, 
автор рассматривает широкий круг проблем, к числу которых относятся 
особенности генезиса сообществ религиозных диссидентов, основные вехи 
их истории, численность, расселение, социальный состав. В книге также 
нашли отражение особенности культуры старообрядческих и сектантских 
общин, их взаимоотношения с властями и окружающим населением и т.д.

Книга адресована научным работникам, преподавателям, аспирантам, 
студентам, а также всем интересующимся духовной историей России и 
Курского края.

ISBN 978-5-16-102490-4 (online)
© А.В. Апанасенок, 2010, 2016

Оглавление:

Предисловие

Введение……………………………………………………………….4

Очерк 1. «За церковной оградой»: феномен религиозного
протеста в российской истории до 1917 г. …… ……………….…..21

Очерк 2. «Три миллиона или двадцать пять?»: 
к вопросу о количестве религиозных диссидентов
в провинциальной России в конце XVIII – начале XX в.………….48

Очерк 3. В борьбе за «древнее благочестие»:
курское старообрядчество……………………………………………60

Очерк 4. В поисках Святого духа: христоверие и скопчество
Курской губернии………………………………………………...…..89

Очерк 5. «С Евангелием в сердце»: религиозный протест 
протестантского толка в курских пределах………………………..102

Очерк 6. На пути к веротерпимости: 
«церковные отщепенцы» и власть…………………………………113

Очерк 7. Православная церковь в борьбе 
с религиозными диссидентами………………………………..........144

Заключение ………………………………………………………...164

Источники и литература……………………………..…………..169

ПРЕДИСЛОВИЕ

Интерес к религиозной истории России является неотъемле
мой чертой постсоветской гуманитарной науки. За два последних 
десятилетия по этой проблематике написаны сотни книг и тысячи 
статей – гораздо больше, чем за семьдесят с лишним лет советской 
эпохи. Основная масса работ такого рода посвящены прошлому 
Русской православной церкви, что вполне естественно, если учесть 
исключительно важную роль последней в становлении российской 
цивилизации. Однако, даже в традиционно «русских» регионах 
нашей страны действующими лицами религиозной истории были 
не только православные священнослужители и их прихожане, но и 
самостоятельные богоискатели – «религиозные диссиденты». Составляя старообрядческие согласия и сектантские общины, образуя 
масштабные духовные движения, эти люди заметно повлияли на 
духовный климат в своей стране. Оценивать это влияние, конечно,  
можно по-разному (в том числе и со здоровой долей скептицизма), 
но отрицать значимость его научного изучения вряд ли стоит. С 
этой точки зрения можно только приветствовать публикацию книги А.В. Апанасенка о духовных движениях дореволюционной Курской губернии.

Предлагаемая читателю книга представляет собой взгляд на 

проблему «религиозного диссидентства» из небольшого провинциального региона. Уместен ли такой подход, возможны ли на его основе далеко идущие обобщения и выводы? В ряде случаев современная мировая историография отвечает на этот вопрос положительно. В данном случае мы имеем возможность лишний раз посмотреть, насколько продуктивно использование данного приема 
на отечественной почве.

В семи очерках, составляющих основное содержание моно
графии,  автор рассматривает широкий круг проблем, к числу которых относятся предпосылки возникновения старообрядческих и 
сектантских сообществ, особенности генезиса, основные вехи истории, численность и социальный состав их представителей в Курской губернии.  В работе также нашли отражение особенности 
культуры общин «религиозных диссидентов», их взаимоотношения 
с властями, окружающим населением и т.д. В ряде случаев автор 
ставит вопросы, важные не только для религиозной, но и социо

культурной истории России в целом: о влиянии модернизации на 
духовный мир широких слоев общества, о механизмах сохранения 
и трансформации традиционной культуры, особенностях межконфессиональных отношений в российской «глубинке».

В целом, А.В. Апанасенку удалось показать, что история «ре
лигиозных диссидентов» - достаточно интересная и поучительная 
страница российского прошлого. История людей, противопоставлявших свои идеи социально-культурным установкам большинства, дает богатую пищу для размышлений об особенностях отечественной культуры и «русской души». Книга читается и воспринимается легко, поэтому есть надежда, что она найдет заинтересованных читателей не только среди профессиональных историков. 

Доктор исторических наук, 

профессор З.Д. Ильина

ВВЕДЕНИЕ

C первых шагов человеческой истории летописцы прошлого 

поражались разнообразию религиозных верований и обычаев своих 
предков. В сочинениях античных авторов, ветхозаветных сказаниях, старинных европейских хрониках и древнерусских летописях 
можно найти немало сюжетов о своеобразных, а порой и удивительных формах богопочитания. При этом хорошо известно, что 
даже самые удачные попытки государственных лидеров духовно 
объединить своих подопечных никогда не приводили к полной религиозной унификации. Не отличается однообразием и духовная 
история России. Еще Нестор в своей «Повести временных лет» писал о подданных Киевской Руси, не желавших становиться «добропорядочными» христианами: «имяху бо обычай свой, и закон отец 
своих и предания, кождо свой нрав»1. В дальнейшем, уйдя от язычества и став главной православной державой мира, Россия включила в число своих подданных мусульман, протестантов, буддистов. Кроме того, с XVII века из самой православной среды стали 
выделяться диссиденты, образовавшие стихийные духовные движения и секты. Исчисляясь в общей сложности миллионами, они 
составили заметную часть населения Российской империи. 

История религиозных диссидентов в России не раз привлекала 

внимание авторов различной общественно-политической ориентации. И в дореволюционной России, и в советскую эпоху «сектантская тема» активно эксплуатировалась политиками, богословами, 
историками и литераторами для конструирования и воспроизведения актуальных мифологем социального, культурного и религиозного характера. Православные консерваторы видели в русских религиозных диссидентах последователей иноземных ересей деструктивного типа; государственные чиновники – заговорщиков, угрожающих общественному порядку и спокойствию; писателилибералы – носителей нового понимания религии: народники и 
первые марксисты – выразителей социального протеста, советские 
историки – жертв «религиозного дурмана». В постсоветской публицистике оказались представлены все перечисленные взгляды. И, 
надо признать, они оказывают на массовое сознание россиян гораз
1 Повести Древней Руси. XI – XII века. Л., 1983. С. 28.

до большее влияние, чем немногочисленные строго научные исследования по соответствующей тематике.

Между тем, беспристрастное изучение прошлого «маргиналь
ных» духовных движений на отечественной почве весьма актуально как с практической, так и научно-теоретической точек зрения. В 
современной России представлены десятки сравнительно молодых 
конфессий и сект, которые используют неудовлетворенность определенной части населения социально-экономическими или духовными реалиями жизни, эксплуатируют соответствующие протестные настроения. Их адепты ведут проповедническую деятельность 
во многих российских регионах, порой серьезно влияя на духовный 
мир и судьбы людей. В этих условиях государство и общество 
должны отделять «зерна от плевел»: бороться с религиозным экстремизмом, поддерживая при этом принцип свободы вероисповедания. Решение этой проблемы невозможно без анализа истории 
религиозных движений, противопоставлявших в прошлом свои 
идеи социально-культурным установкам большинства. Исследование причин и условий появления, распространения, форм и методов 
пропаганды этих движений будет способствовать пониманию законов жизни новообразовавшихся религиозных меньшинств. Анализ 
истории взаимоотношений представителей стихийно возникавших 
духовных движений с властями позволит выявить принципы, которыми должны руководствоваться государство и общество в отношениях с подобными организациями. 

Изучение истории религиозных диссидентов важно для разра
ботки современной теории сектантства: она нуждается в значительном объеме фактов, отражающих эволюцию форм религиозного 
протеста. Кроме того, исследование прошлого стихийных духовных 
движений в ряде случаев  дает ключ к пониманию особенностей 
народного мировоззрения и религиозности, объясняет особенности 
функционирования традиционной культуры.

В российской истории период массового распространения 

церковного диссидентства приходится на вторую половину XVIII –
начало XX в. Именно в эпоху Екатерины II, ознаменовавшуюся относительной веротерпимостью, заканчивает свое конфессиональное 
формирование старообрядческое сообщество, появляется ряд крупных и влиятельных русских сект. На протяжении последующих полутора столетий процесс выделения из православной среды новых 
религиозных сообществ продолжается и лишь после 1917 г. коли

чество приверженцев старообрядчества и разного рода сект начинает уменьшаться. К тому же, в советское время сам термин «религиозный диссидент» теряет свой смысл, поскольку Русская Православная церковь отделяется от государства и теряет привилегированный статус. Эти обстоятельства делают логичным изучение истории религиозных диссидентов именно в конце XVIII – начале 
XX вв.

Попытки осмысления причин появления тех или иных проте
стных религиозных сообществ, а также объяснения их сути начали 
предприниматься уже в XVIII в., по мере появления самих религиозных диссидентов. Прежде всего зародилось так называемое официально-охранительное направление, начало которому положил известный православный иерарх Дмитрий Ростовский. В своем знаменитом «Розыске о раскольничьей брынской вере…» (неоднократно переиздававшемся) он представил церковных «отщепенцев»
как носителей фанатичного упрямства и гордыни, диких суеверий и 
религиозного невежества1. Для последующих церковных историков 
охранительного направления также было характерно стремление 
показать опасную, антиобщественную направленность отколовшихся от господствующей православной церкви религиозных сообществ. Религиозное инакомыслие эти авторы рассматривали 
прежде всего как следствие неполноценной религиозной жизни, 
формируя в сознании общества негативный образ «раскольников». 
Например, А. Иоаннов давал следующую нелицеприятную характеристику сообществу отпавших от Православной церкви верующих: «в обществе гнилая рана, которая ни едкими строгостей пластырьми…, ни мягкими милосердия средствами… не пользуется, и 
не только остаѐтся неисцельною, но ещѐ претворяется в черном народе в заразу, умножающую яд свой в сердцах невежливых упрямцев»2.

Сектантство в подавляющем большинстве случаев рассматри
валось церковными авторами как явление, в принципе чуждое русской культуре. С предельной четкостью эта позиция сформулирована в отчете обер-прокурора Св. Синода за 1905-1907 гг.: «Святая 

1 Дмитрий Ростовский. Розыск о раскольничьей брынской вере, о учении их, о делах их, и 
изъявлении яко вера их неправа, учение их душевредно и дела их небогоугодны. М., 1826. 
2 Иоаннов А. Полное историческое известие о древних стригольниках и новых раскольниках, так называемых старообрядцах, собранное протоиереем Андреем Иоанновым. СПб., 
1855. С. 55.

Русь не знала сектантства. Цельная верующая душа русского человека настолько свыклась с православием, настолько прониклась 
евангельскими заветами, что русскому человеку казалось немыслимым изменить хотя бы малую крупицу из сокровищ истинной 
веры. Вот почему на Руси не могло возникнуть сектантство: оно 
есть явление, заносное извне… Сектантство есть продукт культуры 
западноевропейской, мост к неверию. И в этом отношении оно 
враждебно не только к православию, но и к подлинной природе 
русского человека»1.

Церковные историки, как правило, не стремились к строгому 

научному анализу. С другой стороны, для произведений некоторых 
из них характерен достаточно большой объем фактов. Среди работ 
такого рода, посвященных старообрядчеству, в первую очередь 
следует отметить написанные в разное время книги А. Иоаннова, 
Д.О. Опоцкого, митрополита Макария (Булгакова), П.С. Смирнова2. 
К числу наиболее известных трудов об отечественном сектантстве, 
написанных представителями господствующей церкви, относятся 
произведения А. Рождественского, О. Новицкого, К. Кутепова, а 
также епископа Алексея3. Значительное количество небольших статей и очерков по данной теме было опубликовано в конце XIX –
начале XX в. на страницах «Миссионерского обозрения» - официального печатного органа Русской Православной церкви.

Другое крыло официально-охранительного направления со
ставили светские исследователи, занимавшиеся своими изысканиями под эгидой Министерства внутренних дел. Являясь, как прави
1 Всеподданнейший отчет обер-прокурора Св. Синода за 1905-1907 гг. СПб, 1910. С. 159160.
2 См.: Иоаннов А. Полное историческое известие о древних стригольниках и новых раскольниках, так называемых старообрядцах, собранное протоиереем Андреем Иоанновым. 
СПб., 1855; Опоцкий Д.О. О причинах появления в русской церкви раскола, известного 
под именем старообрядчества. СПб., 1861; Макарий (Булгаков). История русского раскола, известного под названием старообрядчества. СПб., 1858; Смирнов П.С. История русского раскола, известного под именем старообрядчества. Одесса, 1898; Он же. Внутренние 
вопросы в расколе в XVII веке. Исследование из начальной истории раскола по вновь открытым памятникам, изданным и рукописным. СПб., 1898; Он же. Из истории раскола 
первой половины XVIII века. СПб., 1908.
3 См.: Арсений Рождественский. Хлыстовщина и скопчество в России // Чтения в Обществе истории и древностей российских. 1882. С. I – XXV; Он же. Южно-русский штундизм. 
СПб, 1889; Орест Новицкий. О духоборах. Киев. 1882; Кутепов К. Секты хлыстов и скопцов. Казань, 1882; Еп. Алексей. Религиозно-рационалистическое движение на Юге России 
во второй половине XIX столетия. Казань, 1900; Он же. Внутренняя организация южнорусских необаптитов-штундистов. Казань, 1908.

ло, чиновниками, они написали ряд работ, посвященных истории 
раскола и сектантства, а также характеристике отдельных сект. Такие труды чаще всего издавались ограниченным тиражом для служебного пользования1. По сравнению с работами церковных авторов, в них более явственно выражена аналитическая составляющая, 
однако оценки тем или иным явлениям в религиозной жизни народа даются с позиций охраны «спокойствия и благочиния». Автором 
первого исследования о русском мистическом сектантстве (а именно – о секте скопцов) был известный фольклорист В.И. Даль, состоявший на службе в МВД. Рассмотрев вопросы происхождения и 
культурных особенностей  скопцов, он сделал вывод, что последние «представляют живой пример и соблазн для людей слабоумных, изуверных, легковерных, корыстных или вообще склонных, по 
недостатку самостоятельности, к принятию чужих мнений и мыслей», а потому должны быть искоренены как религиозное общество2. Другой чиновник, Н. Надеждин, также исследовавший историю 
секты  скопцов, предлагал признать ее представителей «врагами 
человечества» и «всемерно преследовать» их на том основании, что 
они отождествляли своего родоначальника К. Селиванова со свергнутым императором Петром III3. Примерно такая же логика была 
присуща и другим подобным трудам.

Совершенно иную позицию в отношении религиозных дисси
дентах начиная с 1860-х гг. отстаивали независимые от правительства и церкви исследователи демократической ориентации. Они 
увидели в противоцерковных движениях не только религиозную, 
но и социально-политическую составляющую. Родоначальником 
нового подхода считается известный русский историк А.П. Щапов. 
В своѐм первом труде «Русский раскол старообрядства…» он, как и 
церковные авторы, признает, что «главным первоначальным источником раскола» была суеверная привязанность московского общества к одной внешней обрядности без духа веры, но указывает и 
иные причины его успешного распространения: «Церковногражданский 
демократизм 
раскола 
под 
покровом 
мистико
апокалиптического символизма, отрицание реформы Петра Вели
1 См.: Даль В.И. Исследование о скопческой ереси. СПб, 1844; Надеждин Н. Исследование 
о скопческой ереси. СПб., 1845; Варадинов Н. История Министерства внутренних дел: в 8 
тт. Т. 8. СПб, 1863; Реутский П.В. Люди божьи и скопцы. М., 1875 и др.
2 Даль В.И. Исследование о скопческой ереси. СПб, 1844. С. 146.
3 Сборник правительственных сведений о раскольниках. Лондон, 1862. Вып. III. С. 229.