Философская теория человеческой деятельности

Москва
 ВУЗОВСКИЙ УЧЕБНИК
ИНФРА-М
2013

философская теория  
человеческой деятельности

монография

в.к. Батурин

Батурин В.К.
Философская теория человеческой деятельности. — М.: Вузовский 
учебник: ИНФРА-М, 2013. — 281 с. 

ISBN 978-5-9558-0312-8 (Вузовский учебник) 
ISBN 978-5-16-006801-5 (ИНФРА-М)

В монографии впервые осуществлен теоретико-методологический 
анализ человеческой деятельности для построения ее целостной 
философской теории. Авторская философская теория человеческой 
деятельности обосновывает ее принципиальную дихотомичность в 
атрибутивной связи и единстве деятельности с процессами познания и 
управления – фундаментальными подсистемами любой человеческой 
активности как целостной системы. Предлагаемая в данной работе 
теория по-новому вскрывает сущности процессов познания и управления, их неразрывную связь и взаимодействие, роль человека в этом 
мире, целый ряд теоретических выводов прогностического характера 
о будущем человека и человеческой цивилизации. 
Для студентов и преподавателей университетов и других вузов, 
философов, управленцев, учителей, для всех, кто интересуется проблемами познания и управления. 

© Вузовский учебник, 2013

ISBN 978-5-9558-0312-8 (Вузовский учебник)
ISBN 978-5-16-006801-5 (ИНФРА-М) 

Оглавление 
 
Введение………………………………………………………………………….5 
 
Глава 1.  Человеческая  деятельность  в контексте  философии…………....12  
      
1.1.  Деятельность как философская категория………………………..12 

        1.2.     Методологические аспекты  построения  

         философской теории человеческой деятельности ……………….19 

 

Глава 2. Принципиальная структура человеческой деятельности…………..27 

 

2.1. 
Объект, субъект, деятельность……………………………………...27 

2.2. 
Деятельность, познание, управление…………………..…………..39 

 

Глава 3. Познание в структуре человеческой деятельности…………………47 
 

3.1. Мифологические  начала человеческого познания ………………..47 

3.2. Научные   начала человеческого познания…………………..……..75 

 

Глава 4. Управление в структуре человеческой деятельности……………..139 

 

 4.1.  Общее представление об управлении   в структуре 

          человеческой деятельности………………………………………….139 

4.2. Объект управления. Управленческая онтология…………………...169 

4.3. Субъект управления: целостный подход……………………...…… 225 

 
Заключение………………………………………………………………..…...283 
 
 

Введение 
 
В данной монографии представлена новая теория человеческой 

деятельности – философская. В ней нашли свое отражение ранее вскрытые 

в 
деятельности 
как 
предмете 
исследования 
содержательные 
и 

методологические 
аспекты 
этого 
важнейшего 
для 
многих 
наук  

теоретического конструкта,  а так же принципиально новые теоретические 

положения и выводы, что и позволило нам осуществить  построение  

целостной философии человеческой деятельности. На наш взгляд, в 

результате 
предпринятого 
исследования 
получены 
весьма 
важные 

результаты, среди которых следует особо отметить теоретический вывод о 

принципиальной дихотомичности человеческой деятельности как 

единства двух  ее атрибутов – познания и управления. Крайне важными  

результатами данного исследования являются и принципиально новые 

подходы к понятиям «познание» и «управление», философские и 

методологические 
аспекты 
их 
взаимосвязи, 
другие 
результаты.  

Философский анализ человеческой деятельности позволяет сформулировать  

и целый ряд  теоретических положений прогностического характера в 

отношении Будущего Человека и его Активности в Мире; к сожалению, 

большинство подобных выводов имеют явную негативную направленность.   

С  самых общих позиций это обусловлено тем, что Человек, преодолевший 

смертный приговор Природы в отношении себя как биологического существа 

благодаря  именно своей Деятельности,  настолько ее  за тысячелетия своего 

существования в Мире извратил и разрушил, что теперь и она сама – ранее 

спасительная и оберегающая человека от исчезновения -   стала теперь 

совсем иной -  убийственным фактором угроз и вызовов человеку.  

Эта трансформация, метаморфоза человеческой деятельности -  от 

фактора со знаком «плюс» в фактор со знаком «минус» для человека -  

вовсе не единичное и особенное явление.  Все,  что,  так или иначе,  связано 

с активностью человека,  несет на себе печать принципиальной 

изменчивости, авантюристичности,   относительности даже того, что 

выдается за постоянное или  абсолютное.  Такова природа человеческой 

деятельности и самого человека – существа еще не ставшего, а только 

становящегося,  еще не Результата, а только Сырья и Заготовки  для  

Будущего Человека. 

 В качестве панорамного и образного   введения в авторскую теорию 

человеческой деятельности  предлагаем следующее философское  эссе,  

которое, на наш взгляд, способно помочь в постижении существа  проблем  

исследования через некие философские интуиции и целостные образы, что 

крайне важно  перед тем, как потом их же подвергнуть системному 

теоретическому 
анализу. 
На 
наш 
взгляд, 
подобная 
пропедевтика 

философского постижения человеческой деятельности  вполне уместна и 

продуктивна. Этак,  философское эссе. 

 «Начало. Нечто, только что Рожденное, не успев утвердиться во 

множестве и связи с Другими, ранее существовавшими,  уже готово к новому 

прочтению своих смыслов и значений, которые так же изменчивы и 

непостоянны, как и предыдущие.  Картина всеобщей динамики имеет здесь 

место, где Все готово стать Всем, ибо во всем нет никакой определенности, 

нет никакой раз и навсегда заданной идентичности, все едино только в одном 

– в своей хаотичности и непрерывной изменчивости.  Каждый акт творения 

Нового даже в малом   сопровождается тем, что  и  Все как-то сразу 

утрачивает свои старые смыслы, Все готово к новому прочтению, к новому 

пониманию. Любые сочетания  и комбинации, любые союзы и связи Всего со 

Всем  вполне возможны и представляются естественными; все может стать 

всем, все зависит от стихийного, хаотического стечения обстоятельств. Ранее 

Господствовавшие   низринуты в пропасть, ничтожества подняты на 

небывалую высоту… 

 
Новое всегда прибывает не от внешнего мира, не от  самой 

только  Реальности -  ведь реальностью для Человека является только то, что 

ему уже стало понятным и известным; Реальность в этом плане – это всегда 

только Старое и оно принципиально не обременено  этим Новым,  новое 

творится самим человеком в его взаимодействии с Природой, в которой 

только  малая часть стала Реальностью, все же остальное – потенциально 

Новое. 

 Новое  с ранее Известным, с Реальностью,  соединится  только потом, 

уже после акта Творения  нового, а пока  это Новое идет  от человека -  

Творца идентичностей, добываемых его непрекращающейся активностью.  В 

этот миг Творец может все, от него зависит и  всё последующее.   Миг 

взрывается, Новое возникает сразу, не становясь постепенно, а сразу, 

мгновенно, встав,  как  волна, как некое единство, в котором ещё 

бессмысленное и несвязанное, ещё хаос, ещё неопределенное покрывается 

чем-то новым, только что рожденным как общим смыслом  этого  

хаотического, как некой   определенностью и однозначностью, увязывающее 

это Новое с ранее уже известным Старым как общим, так и особенным 

Образом этой всеобъемлющей взаимосвязи только что рожденного с тем, что 

уже  имелось, что уже пребывало и обязательно использовалось человеком.  

Все охваченные, покрытые  этим новым идентичности, ещё не успев 

завершить своё существование  в бессмысленности, в хаосе, сразу, резко, 

мгновенно становятся на свои места, приобретают свою определенность и 

индивидуальность, существенные и несущественные связи и отношения. Все 

сразу как бы застывает, перестает быть текущим и подвижным, утрачивает 

гибкость и свободу, становится обязательным, ограниченным, нагруженным.  

Творение Нового  состоялось и сразу же начинается  его гибель; сначала 

процесс функционирования нового ставшего прорастает вглубь  и вширь, 

порождая связи и комбинации,  находясь в постоянном поиске всего 

наилучшего, эффективного, короткого. Возникают различные союзы, 

группы, общности, структуры, внутри которых создаются  условия 

функционирования гораздо лучшие, чем снаружи и поэтому все еще 

целостное, еще единое уже несет в себе зародыш новых потрясений и 

разрывов непрерывности. 

 Этого  будущего разрушения еще не видно, все продолжает 

гармонично и мерно укреплять найденные связи и отношения, комбинации и 

сценарии, все по-прежнему как бы соответствует и адекватно, все сливается в 

некое якобы Целое.  Становятся невидимыми всякого рода сотворенные 

внутренности, все гладко, мирно, все живет и дышит, все наслаждается и 

удивляется гармонии, красоте, единству, законченности, невозможности 

даже помыслить иного  порядка  всего. 

 Проходит время, длительность его различна, но оно все равно рано или 

поздно проходит, и все это якобы Целое начинает уставать от своей 

законченности, совершенства, гармоничности, от себя самого;  просто от 

самого факта своего существования, от своей вдруг сразу ставшей 

неинтересности, пресности, обычности; все становится скучным и унылым, 

трюизмом. И хотя функционирование осуществляется по прежнему без 

проблем и весело, но что-то невидимое уже сломалось, уже витает ожидание 

перемен, и эти перемены становятся желанными почти всем, даже тем, кому 

перемены не несут ничего хорошего или даже возможную гибель. Перемены 

еще не наступили, но уже управляют;  новые идентичности нарождаются как 

еще бессодержательная цель, еще как цель, не наполненная никаким 

смыслом, как чистая цель, как просто цель освобождения от старого при 

полной неясности ее наполненности содержанием будущей идентичности. 

Но эта цель  уже управляет, все функционирующее  в якобы Целом работает 

уже не так, не весело, не мерно, а только традиционно, в силу установленных 

когда-то и кем-то порядков и традиций, они уже не манят, постылы, 

нелюбимы, просто нужны и не более; все  радостное, все манящее, все 

любимое уже не – в - сегодня, а в будущем -  в - завтра.  В - сегодня уже 

неинтересно, постыло, оно привычно и неинтересно. А вот завтра! Завтра 

даже то же самое уже  будет совсем другим, потому что Другим хочет стать 

сначала Отдельное, потом ещё Некоторое, потом  Добавленное, следом  

Большее и, наконец, другим захотело стать  Все. Якобы  Целое. Это Целое 

ещё живое, ещё функционирует, но оно уже обречено, уже покрылось 

трещинами  и разломами, оно,  это якобы Целое идентичностей, ещё не знает, 

что и когда произойдет, но ждёт этого и знает о неизбежности своей гибели; 

это не пугает и даже  манит и завораживает. Приготовленное самим собой 

для гибели Якобы целое даже не замечает шепота или комарика, который и 

приводит в исполнение акт разрушения -  случайно, нелепо, стихийно, 

непредсказуемо, безобразно, откровенно, малым и никчемным действием.  

Старое Якобы целое обрушивается сразу, одномоментно, как будто 

проваливается; только сейчас ещё стояло и функционировало и вдруг сразу, 

через миг начинает валиться, рушиться, агонизировать, неадекватно 

действовать, 
действовать 
бесполезно, 
абсурдно, 
нелепо, 
с 
четким 

пониманием обреченности и того, что это и есть тот самый конец, гибель, 

конец и гибель навсегда. Конец. Конец?  Но нет, это всего лишь акт 

рождения Нового, не более.  Это тот самый Конец,  который  на самом деле  

вновь Начало. Начало». 

Панорама человеческой активности в Мире, представленная  в 

нашем философском эссе,  позволяет задать  некий  первоначальный 

общий Образ человеческой деятельности как предмета исследования  - 

того,  что  теперь – на страницах предлагаемой монографии -  будет 

подвергнуто философскому осмыслению и анализу.  В его завершение мы  

вновь вернемся  в философские образы того, что всех нас ожидает в 

Будущем, опираясь на результаты этого исследования.  На то  она и теория, 

особенно философская, чтобы с ее помощью хотя бы немного, но 

проникнуть в суть  ожидаемого и творимого в Будущем; жаль только 

лишь то, что выводы и прогнозы нашей философской теории 

человеческой деятельности не добавляют оптимизма в отношении этого 

самого Будущего. Хотя, с другой стороны, наша  философская  теория 

человеческой 
деятельности 
может 
стать 
весомым 
фактором 
давно 

назревшего и крайне необходимого поворота человечества к построению 

Новой Цивилизации – ведь вроде бы конец и гибель одного – это всего лишь 

начало и рождение другого, не так ли? 

Несколько слов о структуре монографии.  

В первой главе  -  «Человеческая  деятельность  в структуре 

философии» 
 
- 
анализируется 
 
основное 
содержание 
категории  

«деятельность», 
определяются 
основные 
аспекты 
ее 
философского, 

методологического 
и 
теоретического 
рассмотрения 
в 
исторической 

ретроспективе, 
фиксируются 
основные 
нерешенные 
проблемы, 

принципиально значимые для наших исследовательских целей -  построения 

философской теории человеческой деятельности.. 

Во второй главе -  «Принципиальная структура человеческой 

деятельности» -   осуществляется  общая теоретическая  «сборка» структуры 

человеческой деятельности на основе научно – обоснованного ее выведения  

из триадной схемы субъект – объектных отношений, обоснования 

дихотомичности 
 
человеческой 
деятельности 
 
и 
содержательного  

определения  ее главных  атрибутов -   процессов познания и управления.  

В 
третьей 
главе 
– 
«Познание 
в 
структуре 
человеческой 

деятельности»  предметом целостного философского  анализа  является 

процесс познания как первый главный атрибут человеческой деятельности, а 

в четвертой главе  -  «Управление  в структуре человеческой 

деятельности» - таким предметом исследования  становится процесс 

управления как  второй наиважнейший атрибут человеческой деятельности.  

Завершается данная работа  философским осмыслением  общих 

выводов из авторской   теории человеческой деятельности. а так же  

реализацией ее прогнозных функций о принципиально  главных  возможных 

направлениях дальнейшего  развития человеческой цивилизации. 

Помимо 
философского, 
методологического 
и 
теоретического 

содержаний  для решения исследуемых проблем в монографии   широко 

используется достаточно обширный фактический материал из  других наук – 

психологии, экономики, теории управления, синергетики и т.д. Именно 

поэтому при построении философской теории человеческой деятельности  - 

крайне важного и актуального предмета исследования -  в данной работе  

реализуется целостный, междисциплинарный подход, позволяющий нам 

идентифицировать  выводы и рекомендации  нашей теории как 

принципиально общие и универсальные, более того, определенную часть 

из них – как по -  настоящему фундаментальные. 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Глава 1.    
      Человеческая  деятельность  в контексте  философии       
 

1.2. Деятельность как философская категория 

 

Исторически первым предметом исследования философов  в рамках 

обозначенного направления стала массовая  рутинная  активность  людей, 

связанная с основами человеческого существования и поддержанием жизни – 

труд, практика, работа. Особое внимание в истории философии было 

уделено категории «труд».  Основные результаты ее теоретических 

исследований   масштабны и глубоки,  в данной работе они будут 

определенным образом  представлены и проанализированы. 

 С самых общих философских позиций труд рассматривается  как  

фундаментальная движущая сила и  механизм развития человечества, как 

очень важный фактор познания окружающей действительности  и 

конструирования символической картины мира, как ключевое  и во многом 

определяющее  обстоятельство в  созидании культуры и  духовности 

человека.  

При характеристике категории  труда в большинстве работ 

подчеркивается его телесно – чувственная форма и материальная 

преобразующая сущность, качественное отличие от активности  животного 

мира, опосредованность труда сознанием человека, его принципиально 

общественный характер.  

Особенно фундаментальны и системны философские  исследования 

проблемы труда в работах Г.В.Ф. Гегеля и К.  Маркса, которые 

рассматривали труд как процесс социализации предметов внешнего мира