Хайдеггер, введение нацизма в философию: на материале семинаров 1933-1935 гг.

Faye_Heidegger.indb   1
02.08.2021   23:03:27

Emmanuel Faye

Heidegger, 
l’introduction 
du nazisme dans 
la philosophie

Autour des séminaires 
inédits de 1933–1935

ALBIN MICHEL

2005

Faye_Heidegger.indb   2
02.08.2021   23:03:28

60×90/16 

узкий

Центральная ось 
полосы макета 
(поля текстовых 
и титульных 
страниц 
совпадают)

Граница 
нижнего  
поля полосы 
макета

Эмманюэль Фай

Хайдеггер, 
введение  
нацизма 
в философию

На материале семинаров 
1933–1935 гг.

Перевод с французского  
Александра Хайцмана

Под научной редакцией  
Михаила Маяцкого

| Издательский дом ДЕЛО |

Москва | 2021

Faye_Heidegger.indb   3
02.08.2021   23:03:28

Фай, Э.
Ф17  
Хайдеггер, введение нацизма в философию: на материале 
семинаров 1933–1935 гг. / Эмманюэль Фай ; перевод 
с французского А. Хайцмана ; под научной редакцией М. Ма-
яцкого. — Москва : Издательский дом «Дело» РАНХиГС, 
2021. — 696 с. — ISBN 978-5-85006-327-6.

Исследование Эмманюэля Фая посвящено политическим аспектам 
учения Мартина Хайдеггера. Дополняя известные труды Виктора 
Фариаса, Хуго Отта, Ричарда Волина, Пьера Бурдье и других, 
Э. Фай сосредотачивается на содержании преподавания Хайдеггера 
в середине 1930-х гг., прежде всего на двух курсах (опубликованных 
уже после выхода в свет книги Фая), и на его тесном взаимодействии 
с основными нацистскими теоретиками. Отвергая миф 
о коротком и/или случайном сотрудничестве Хайдеггера с нацистами, 
автор заостряет свой тезис до последовательно осуществлявшегося 
Хайдеггером введения нацизма в философию. После года 
ректорства нацистская ангажированность Хайдеггера вовсе не сходит 
на нет, как утверждают его апологеты, а радикализируется: 
еще в 1941 г. он считает расовый отбор «метафизически необходимым». 
Но и после войны Хайдеггер станет важной опорой и отсылкой 
для различных ревизионистских и негационистских движений. 
Он не только никогда не отстранялся от идеологии гитлеризма, 
но и решительно отказывался от гуманистического наследия философии, 
разрушая таким образом саму ее суть.

УДК 141.2
ББК 87.3
ISBN 978-5-85006-327-6

© Éditions Albin Michel, 2005

© ФГБОУ ВО «Российская академия народного хозяйства и государственной 
службы при Президенте Российской Федерации», 2021

 УДК 141.2
 ББК 87.3
 
 Ф17

Faye_Heidegger.indb   4
02.08.2021   23:03:28

Содержание

Предисловие к русскому изданию · 9

Предисловие ко второму изданию · 21

Предисловие · 43

Введение · 48

1. До 1933 года: радикализм Хайдеггера, разрушение 
философской традиции и зов нацизма · 57

Доклады 1925 года о «Современной борьбе за историческое 
мировоззрение» · 63
«Бытие и время»: от индивидуального я к народной 
общности судьбы · 70
Хайдеггер, Беккер, Клаусс: окружающая среда, народная 
общность и расовая доктрина · 75
Хайдеггер и Ротхакер: «философия истории» и «расовая 
мысль» в Третьем рейхе  · 81
О политической позиции Хайдеггера до 1933 года · 98
Политика приема на работу в университет при Хайдеггере 
и его антисемитизм · 103

2. Хайдеггер, гляйхшальтунг и новое студенческое 
право · 117

Одобрение Хайдеггером нового антисемитского 
законодательства · 119
Ректорство Хайдеггера и внедрение принципа фюрерства 
в университетскую практику · 125
Приглашения Хайдеггера в Берлин и Мюнхен и его 
репутация политического экстремиста · 129
Борьба против «негерманского» духа и новое студенческое 
право · 135

Faye_Heidegger.indb   5
02.08.2021   23:03:28

3. Трудовые лагеря, здоровье народа и «суровое 
племя» в докладах и речах 1933–1934 годов · 157

Ректорская речь 27 мая 1933 года · 158
Апология трудовых лагерей и селекции · 164
Доклад в Гейдельберге и восхваление «сурового 
племени» · 169
Хайдеггер, здоровье народа и нацистская медицина · 171
Нацификация труда, знания и свободы · 176
Апология войны, «духовная» борьба и культ погибших · 197
Тайная Германия, «благоговение» и гитлеровская триада 
поэта, мыслителя и политическое деяние · 200

4. Лекции 1933–1935 годов: от вопроса о человеке 
к утверждению германского народа 
и германской расы · 211

Трансформация в исконно-народном духе вопроса 
о человеке в лекциях летнего семестра 1933 года · 213
Преподавание Декарта в немецких университетах, 
трактуемое Хайдеггером как «духовный упадок» · 219
Расизм Хайдеггера и его критика биологии в лекционном 
курсе зимнего семестра 1933–1934 годов · 227
Идентификация народа и расы в исконно-народном духе 
в лекциях летнего семестра 1934 года · 233
Хайдеггер и Гёльдерлин: бытие как родина, гитлеровская 
триада и свастика · 240

5. Гитлеризм Хайдеггера в семинаре «О сущности 
и понятиях природы, истории и государства» · 261

Государство, народ и раса · 264
Политическое воспитание знати Третьего рейха · 273
Хайдеггер и Штадельманн: нацистское присвоение 
немецкой истории · 281
Народ, государство и вождь, по Хайдеггеру 
и Карлу Шмитту · 291
Отношение между государством и народом, отождествленное 
с отношением между бытием и сущим · 296
Как закрепить волю фюрера в бытии и душе народа · 298
Хайдеггер и исконно-народное государство · 315
Хайдеггер, расширение жизненного пространства 
немецкого народа и семитские кочевники · 318
Хайдеггеровская апология гитлеровского господства · 323
Хайдеггер и речи Гитлера · 328
Хайдеггер и Führerstaat · 332

Faye_Heidegger.indb   6
02.08.2021   23:03:28

6. Хайдеггер, Карл Шмитт и Альфред Боймлер: 
борьба с врагом и его истребление · 335

Карл Шмитт и гляйхшальтунг как средство достижения 
расовой «однородности» народа · 336
Письмо Хайдеггера Карлу Шмитту от 22 августа 1933 года, 
стремление к «решающему сотрудничеству» 
и нацификация юридического факультета Фрайбургского 
университета · 340
Шмиттовское отождествление «врага» с «чужеродным 
элементом» в издании 1933 года шмиттовского «Понятия 
политического», снискавшего похвалу Хайдеггера · 348
Примечание Карла Шмитта по поводу Боймлера 
и Юнгера и ссылка Боймлера на Гераклита · 355
Родина — носительница истины · 362
Тема истребления врага в лекционном курсе зимы 
1933–1934 годов · 364

7. Право и раса: Эрик Вольф между Хайдеггером, 
Шмиттом и Розенбергом · 375

Расистская органическая концепция тотального 
государства и народа, разработанная Эриком Вольфом 
во время ректората Хайдеггера · 376
Эрик Вольф, ученик Розенберга и Шмитта · 394
Апология Эрика Вольфа и Хайдеггера 
Жан-Мишелем Пальмье · 402
О необходимости дальнейших исследований эволюции 
взглядов Эрика Вольфа · 413

8. Хайдеггер и непреходящий характер нацистского 
государства в семинаре о Гегеле и государстве · 435

Хайдеггер и Комиссия по философии права, 
созванная в мае 1934 года · 438
Презентация семинара о Гегеле и государстве · 442
Предисловие к семинару: как обеспечить более пятидесяти 
или ста лет жизни нацистскому государству? · 445
Мартин Хайдеггер и Рихард Кронер · 457
Несостоятельность учения Хайдеггера и его ответ 
на протест со стороны студентов · 461
Отождествление Гегеля с государством образца 1933 г. · 468
Хайдеггер и Эрик Вольф: от неразличения понятий 
до онтологизации права и конституции · 474
Тотальное и исконно-народное государство образца 
1933 года и его отношение к Гегелю, по Шмитту 
и Хайдеггеру · 481

Faye_Heidegger.indb   7
02.08.2021   23:03:29

Храм, доклад о художественном произведении 
и Нюрнбергский съезд 1935 года · 500
Концепция политического согласно Хайдеггеру 
и Шмитту · 504

9. От оправдания расового отбора к онтологическому 
негационизму «Бременских докладов» · 511

Введение нацизма в «метафизику» · 517
Переписывание лекций о Ницше и высокая оценка 
Боймлера · 526
Восхваление Шпенглера, «биологизм» 
и основы политики · 538
Хайдеггер и Оскар Беккер: бытие, сущность и раса · 547
Истолкование Декарта и «метафизики» во время 
вторжения во Францию · 554
Легитимация расового отбора как «метафизически 
необходимого» · 563
«Исконно-народный принцип» и антисемитизм 
Хайдеггера во «Вкладах в философию» · 566
«Двойная игра» «иудеохристианства», разоблаченная 
в «Осмыслении» · 584
«Расовая идея» в соотнесении с опытом бытия 
в Koinon · 588
«Об Эрнсте Юнгере», или Всемирный диктат германской 
расы и сущности · 598
Антисемитизм Хайдеггера в 1944 году · 618
От ревизионизма ответа Маркузе к онтологическому 
негационизму «Бременских докладов» · 621
Опасность творчества Хайдеггера и его негационистское 
наследие · 633

Заключение · 648

Приложения · 659

Политическая благонадежность партайгеноссе Хайдеггера  
согласно секретным отчетам СД · 661
Отрывок из ректорской речи Хайдеггера, напечатанный 
Эрнстом Форстхоффом в 1938 году параллельно 
с антисемитскими тезисами студенческой ассоциации 
Deutsche Studentenschaft · 671

Благодарность автора · 674

Библиография · 675

Faye_Heidegger.indb   8
02.08.2021   23:03:29

Предисловие к русскому изданию

История рецепции Мартина Хайдеггера в течение 
XX и в начале XXI в. остается в значительной части 
ненаписанной. Хайдеггеру, как члену национал-
социалистической партии с 1933 по 1944 г., первому 
ректору-фюреру Фрайбургского университета 
и главному вдохновителю «кредо», изъявления 
преданности Адольфу Гитлеру ноября 1933 г., решением 
Комиссии по денацификации Фрайбург-
ского университета было запрещено преподавать 
с 1945 по 1951 г. Тем не менее его причастность к нацизму 
долгое время преуменьшалась и даже замалчивалась 
начиная с 1950-х гг. В ходе холодной 
войны против Советского Союза определенная 
роль, в том числе в интеллектуальном плане, могла 
отводиться и бывшим нацистам. Именно в этом 
контексте Ганс-Георг Гадамер в Германии, Хан-
на Арендт в США и Жан Бофре во Франции приложили 
все силы, чтобы распространять и отстаивать 
мысль своего ментора. Поэтому понадобились 
бдительность и стойкость нескольких мужественных 
исследователей, чтобы со всей серьезностью 
поставить вопрос об отношениях, сложившихся 
между Хайдеггером и национал-социализмом. Работа 
чилийского философа и историка Виктора 
Фариаса «Хайдеггер и нацизм», опубликованная 
на французском языке в 1987 г., внесла существенный 
вклад в разработку этого вопроса и стала предметом 
международных дискуссий. Фариас со всей 
определенностью продемонстрировал масштаб 

Faye_Heidegger.indb   9
02.08.2021   23:03:29

Х а й д е г г е р ,  в в е д е н и е  н а ц и з м а  в  ф и л о с о ф и ю

10

и радикальность личной вовлеченности Хайдеггера 
в национал-социализм, но не показал с той же 
ясностью, насколько тесно связанной с нацистским 
мировоззрением (Weltanschauung) оказалась сама 
мысль Хайдеггера.
В самом деле, по мере того как открывались 
всё новые факты, говорящие о продолжительности 
и серьезности вовлеченности Хайдеггера в нацизм, 
многие его защитники пытались как можно 
больше отделить человека от его творчества, 
утверждая, что нацистская политическая анга-
жированность нисколько не ставит под сомнение 
сделанное им как «философом». Вот почему необходимо 
было показать, что в вопросе о национал-
социализме Хайдеггера речь идет не только 
о том, что он лично оказался политически скомпрометированным, 
но и о самих основах того, 
о чем он говорил с кафедры и чтó писал. Вся наша 
книга основана на значительном массиве текстов, 
критический анализ которых показывает, 
что мысль Хайдеггера до самого основания проникнута 
национал-социализмом. Мы можем, таким 
образом, оценить, до какой степени Хайдеггер 
отождествлял себя с расистским и смертоносным 
проектом Гитлера. Опубликованные и найденные 
в последние десятилетия тексты Хайдеггера 
явно указывают на животный антисемитизм и вкус 
к физическому насилию, недостойные философа. 
Это подтверждается его призывом к уничтожению 
(Vernichtung) внутреннего врага, о чем я скажу далее 
более подробно. Нуждается в переоценке его 
ответственность не только за агитацию за Гитлера 
в 1933 г. (влияние позиции, занятой ректором Хайдеггером, 
давно установлено), но и за подготовку 
умов к тому процессу, который привел к политике 
военной экспансии нацизма и истреблению евреев 
в Европе. 
Что можно сказать о влиянии Хайдеггера после 
1945 г.? Вплоть до военного краха нацизма он, не-

Faye_Heidegger.indb   10
02.08.2021   23:03:29

П р е д и с л о в и е  к  р у с с к о м у  и з д а н и ю

11

сомненно, видел себя «духовным» фюрером национал-
социалистического движения в настоящем 
и будущем, в том числе и после смерти Гитлера. Совершенно 
не случайно, что он остается источником 
вдохновения и ориентиром для крайне правых 
и реакционных сил в Аргентине, Иране… 
Таким он является также и для Александра Дугина (
не нуждающегося в представлении русскоязычному 
читателю), полагающего в своем мракобесном 
фундаментализме, что современный русский язык 
слишком вестернизирован и не годится для перевода 
Хайдеггера, поэтому для этой цели стоило бы 
прибегнуть к церковному старославянскому языку 
XII в.1 
Как бы то ни было, теперь, когда в нашем распоряжении 
имеется достаточно данных для понимания 
того, что «завещал нам» Хайдеггер, 
мы больше не можем бездумно считать его одним 
из великих философов, светочем человеческой 
мысли. Ведь он сознательно стремился внедрить 
суть нацизма в послевоенную культуру. Поэтому 
своими исследованиями мы хотели бы помочь 
читающей публике разобраться в этом. Мы полагаем, 
что, только сочетая философию, историю 
и филологию, можно разглядеть в напускаемом 
Хайдеггером тумане и за его эвфемизмами умысел, 
состоящий в том, чтобы постепенно добиться 
приемлемости для своих самых дискриминационных 
и разрушительных мыслей. Именно в таком 
духе взаимодополняемости между требованиями 
истории и философской критикой мы призывали 
на тех же самых страницах, где мы формулировали 
собственные выводы, к проведению более углубленных 
исследований, и требовали, в частности, 

1. О дугинском толковании Хайдеггера см.: Пени Г. «Александр 
Дугин, открытое и одновременно скрытое хайдеггериан-
ство» / М. Ларюэль, Э. Фай (ред.) // Хайдеггер, «Черные 
тетради» и Россия. 2018. 

Faye_Heidegger.indb   11
02.08.2021   23:03:29

Х а й д е г г е р ,  в в е д е н и е  н а ц и з м а  в  ф и л о с о ф и ю

12

чтобы архив Хайдеггера был открыт для всех ис-
следователей2.
Наконец, нужно сказать о новых восхвалениях 
Хайдеггера, вызванных выходом в свет первых 
томов «Черных тетрадей». Опубликованные тома 
стали подтверждением наших тезисов о радикальном 
характере хайдеггеровского расизма и антисемитизма. 
Своим параноидным конспирологи-
ческим взглядом, весьма схожим с гитлеровским, 
Хайдеггер повсюду усматривает «махинации» 
(Machenschaft) «мирового еврейства» (Weltjuden-
tum). В 1942 г. он доходит до того, что назначает 
иудаизм ответственным за собственное уничтожение, 
и представляет «еврейский элемент» 
как «апогей самоистребления (Selbstvernichtung) 
в истории». 
Не будет преувеличением сказать о панических 
настроениях, которыми повеяло в среде хайдегге-
рианцев. Так, например, уже в июне 2013 г. меня 
в строжайшем секрете попросила о встрече член 
Heidegger-Gesellschaft, общества, посвятившего себя 
защите Хайдеггера и находящегося под бдительным 
контролем семьи, в котором заседают самые 
упертые негационисты из хайдеггерианцев вроде 
Фридриха-Вильгельма фон Херрманна или Франсуа 
Федье. Это была Донателла ди Чезаре, вице-
президент Heidegger-Gesellschaft. Как она объяснила, 
моя книга, которую она прочитала в вышедшем 
в 2012 г. переводе на итальянский язык, открыла ей 
глаза на Хайдеггера, а запущенные в оборот среди 
членов Heidegger-Gesellschaft издателем «Черных 
тетрадей» Петером Травны неопубликованные 
антисемитские высказывания привели ее к ради-

2. См.: Le Monde, 5.01.2006. Этот призыв собрал значительное 
число подписей, опубликованных немецким веб-сайтом 
theologie.geschichte Университета земли Саар: http://
universaar.uni-saarland.de/journals/index.php/tg/article/
view/138/153.

Faye_Heidegger.indb   12
02.08.2021   23:03:29

П р е д и с л о в и е  к  р у с с к о м у  и з д а н и ю

13

кальным выводам: Хайдеггер, вероятно, полагал 
необходимым Vernichtung евреев и в этом смысле 
разделяет ответственность за Шоа. Донателла 
ди Чезаре собиралась дождаться получения оттисков «
Черных тетрадей», затем она вроде бы оставила 
свой пост и предлагала мне совместно организовать 
широкий международный форум. Однако 
следующей зимой, когда эти оттиски были получены, 
об отставке больше не было речи. Напротив, 
в декабре 2013 г. Донателла ди Чезаре в интервью 
газете La Repubblica (18.12.2013) заявила, что публикация 
этих дневников «не повредила образу философа». 
По еe утверждению, Хайдеггер якобы отреагировал 
на «мессианскую силу иудаизма», как это 
мог сделать любой «консерватор старой Европы», 
что неверно по многим причинам. Прежде всего, 
он вeл борьбу не с мессианством, а, проще выражаясь, 
с якобы свойственной евреям «расчетливостью», 
полагаемой им «принципом» еврейской 
«расы», руководствуясь избитыми антисемитскими 
штампами типа корыстного еврея-ростовщика. 
При этом дискурс самого Хайдеггера был отнюдь 
не консервативным, а эксплицитно «революционным», 
когда он превозносил «национал-социалистическую 
революцию» и ее «мировоззрение», 
которому было предназначено привести человека 
к «полной трансформации». По сути, ключ к герменевтике 
Донателлы ди Чезаре был взят в шмит-
товском «теолого-политическом». Как это сделал 
Якоб Таубес в отношении Карла Шмитта, она 
без стеснения возвеличивает Хайдеггера с его якобы «
глубоким проникновением в мессианство». 
Так Донателла ди Чезаре (сильно уступив в мужестве 
и проницательности своему соотечественнику 
Франко Вольпи) присоединилась к группке хайдег-
герианцев, сделавших меня мишенью своей мести. 
Здесь не место для критического обсуждения ее 
книги, которая выглядит как наспех сработанная 
компиляция, порой путаная и напичканная неточ-

Faye_Heidegger.indb   13
02.08.2021   23:03:29

Х а й д е г г е р ,  в в е д е н и е  н а ц и з м а  в  ф и л о с о ф и ю

14

ностями3. Ограничусь лишь кратким упоминанием 
трех важных пунктов: связь между нацизмом и философией, 
по Левинасу; бессмысленность reductio 
ad Hitlerum, по Лео Штраусу; и, наконец, истолкование 
лозунга о Vernichtung, брошенного Хайдеггером 
в начале 1934 г. 
Донателла ди Чезаре считает нацизм «полноценной 
философией»4. Свой тезис о существовании 
некой нацистской философии она считает возможным 
подкрепить знаменитой статьей Эмманюэля 
Левинаса «Философия гитлеризма», опубликованной 
в 1934 г. в журнале Esprit. На самом деле Ле-
винас впоследствии отверг это выражение, заявив 
о своем чувстве «стыда» за то, что таким образом 
сочетал слова «философия» и «гитлеризм»5. 
Вместе с тем ди Чезаре, как до нее многие хай-
деггерианцы, противопоставляет моей позиции 
известное выражение Лео Штрауса: reductio ad 
Hitlerum, не понимая при этом его смысла. Она 
в самом деле упрекает меня в отнесении написанного 
Хайдеггером к некоему зашифрованному нацизму 
и в том, что я «не уделяю большого внимания 
философским темам»6 его творчества, или, 

3. Например, она видит в создателе национал-большевистского 
движения Э. Никише «еврейского […] лидера» и утверждает, 
что Х. Арендт первой назвала «фабриками смерти» 
нацистские концлагеря, тогда как та взяла это выражение 
из статьи «Треблинка» В. Гроссмана, опубликованной 
в «Черной книге», которую она рецензировала 
в 1946 г. (Di Cesare D. Heidegger, les Juifs, la Shoah. Les Cahiers 
noirs. 2016, p. 223 et 265).
4. Ibid., chap. I, § 11, p. 35.
5. «По поводу статьи, напечатанной в Esprit в 1934 г. Я никогда 
не включаю еe в список моих работ. Я упрекаю себя за то, 
что заговорил — до Аушвица, понятно, но не всё ли равно! — 
о философии дьявола. Есть такие слова, за которые 
бывает стыдно, когда употребляешь их вместе» (высказывание 
Левинаса приводится по: Burggraeve R. Em-
manuel Levinas et la socialité de l’argent. Leuven: Peeters, 1997, 
p. 91–92). 
6. Di Cesare D., op. cit., p. 26.

Faye_Heidegger.indb   14
02.08.2021   23:03:29