Духовная сила российской имперской государственности

А.Ю. Саломатин

ДУХОВНАЯ СИЛА 
ДУХОВНАЯ СИЛА 

РОССИЙСКОЙ ИМПЕРСКОЙ 
РОССИЙСКОЙ ИМПЕРСКОЙ 

ГОСУДАРСТВЕННОСТИ
ГОСУДАРСТВЕННОСТИ

Монография
Монография

Москва 
РИОР

ИНФРА-М

УДК 34:348:94
ББК 67.3
          С16

УДК 34:348:94
ББК 67.3

Саломатин А.Ю.

Духовная сила российской имперской государственности : монография / А.Ю. Саломатин. — Москва : РИОР : ИНФРА­М, 2024. — 
173 с. — (Научная мысль). — DOI: https://doi.org/10.29039/01938­2

ISBN 978­5­369­01938­2 (РИОР)
ISBN 978­5­16­019147­8 (ИНФРА­М, print)

Население каждого более или менее крупного и успешного государства имеет некий духовный стержень, вокруг которого выстраивается его социальная активность. Для России, по нашему мнению, базовыми ценностями такого духовного стержня были приверженность 
консервативной православной традиции и коллективизм, дополняемые 
третьей постоянно развивающейся величиной — имперско­евразийским мироощущением.

Хронологические рамки монографии охватывают период от Киевско­Новгородской Руси до наших дней. Книга будет полезна не только научным работникам и преподавателям вузов, но и обучающимся 
по программам подготовки юристов, политологов, историков.

ISBN 978­5­369­01938­2 (РИОР)
ISBN 978­5­16­019147­8 (ИНФРА­М, print)
© Саломатин А.Ю.

С16

А в т о р ы :
Саломатин А.Ю. — доктор юрид. наук, доктор истор. наук, профессор, 

член­корреспондент Международной академии сравнительного права, 
заведующий кафедрой теории государства и права и политологии 
Пензенского государственного университета

Р е ц е н з е н т ы :
Бахлов И.В. — доктор полит. наук, профессор, заведующий кафедрой 

всеобщей истории, политологии и регионоведения Мордовского государственного университета им. Н.П. Огарева;

Захарова М.В. — канд. юрид. наук, доктор публичного права (Франция), член­корреспондент Международной академии сравнительного 
права, доцент кафедры теории государства и права Московской государственной юридической академии им О.Е. Кутафина (МГЮА)

ФЗ 
№ 436-ФЗ
Издание не подлежит маркировке 
в соответствии с п. 1 ч. 2 ст. 1

СОДЕРЖАНИЕ

К читателю ............................................................................... 4

Очерк 1. Становление православия как образа жизни  
и мыслей в Киевско-Новгородской Руси .................................... 5

Очерк 2. Православное государство, крестьянско- 
коллективистское и соборно-ориентированное общество  
в эпоху Московской Руси ........................................................ 22

Очерк 3. Поэтапная секуляризация духовного  
коллективистского кода в условиях Российской Империи,  
XVIII — начало XX в. ............................................................... 60

Очерк 4. Радикализация и последующая стабилизация  
духовной жизни Советской и Постсоветской России ............... 114

Заключение .......................................................................... 158

Список литературы ............................................................... 161

К ЧИТАТЕЛЮ

Население каждого более или менее крупного и успешного 

государства имеет некий духовный стержень, вокруг которого выстраивается 
его социальная активность. Именно он помогает развивать 
экономику и политическую систему, отражать внешнюю 
агрессию и противостоять внутренним неурядицам. Этот стержень 
не есть сам по себе величина постоянная. Она вынужденно корректируется 
под влиянием обстоятельств, но тем не менее не меняет 
своей внутренней сути.

Для России, по нашему мнению, базовыми ценностями та-

кого духовного стержня были приверженность консервативной 
православной традиции и коллективизм, дополняемые третьей 
постоянно развивающейся величиной — имперско-евразийским 
мироощущением. Приверженность православию формировалась 
постепенно, в борьбе с язычеством в Киевско-Новгородской Руси 
и окончательно складывается во времена татаро-монгольского господства, 
а затем и Московской Руси в консервативном, изоляционистском 
варианте, не допускающем никакие уступки католичеству, 
что только усиливало государство и общество. Коллективизм 
также генерировался преимущественно после XIII в. при перенесении 
центра хозяйственной жизни в лесную зону Северо-Восточной 
Руси с её менее благоприятными условиями. Несколько позже 
начинает утверждаться имперское сознание.

Люди, предпринявшие движение из относительно небольшо-

го ареала Московской Руси на восток и на юг, начинали с XVII в. 
чувствовать себя частью великого имперского целого, к которому 
тянулись многочисленные местные народы. Это ощущение, видимо, 
начало формироваться после Смуты начала XVII в. Именно 
оно помогло сохранить огромную страну и после 1917 г., и после 
1991 г. Можем ли мы на него рассчитывать в будущем? Видимо, да. 
Но при этом не следует отказываться от изучения уроков прошлого 
и не следует близоруко надеяться, что духовный стержень не 
нуждается в заботе о нем со стороны граждан и государства. Наоборот, 
эпоха турбулентной глобализации заставляет нас предельно 
внимательно относиться к чуждым идеям и пропагандистским мифам, 
отстаивая правду нашей истории.

О ч е р к 1 
СТАНОВЛЕНИЕ ПРАВОСЛАВИЯ  
КАК ОБРАЗА ЖИЗНИ И МЫСЛЕЙ  
В КИЕВСКО-НОВГОРОДСКОЙ РУСИ

Вопрос об этногенезе восточных славян ввиду слабой источ-

никовой базы является в высшей степени дискуссионным. По-видимому, 
можно согласиться с весьма приблизительны-ми оценками 
о том, что время выделения славянского этноса из огромной 
индоевропейской общности приходится на II тыс. до н.э. и первую 
половину I тыс. до н.э., а его распад на три ветви (западную, южную 
и восточную) связан с V–VIII вв. н.э.1

Вполне логичной и разумной выглядит та точка зрения, в кото-

рой создание восточнославянского государства стало не каким-то 
единовременным со стороны варягов — пришельцев волевым актом, 
а растянулось более чем на век (с конца IX в.). Вплоть до княжения 
Святослава и Ольги русские земли нельзя было назвать единым 
государством2. Многочисленные племенные «вождества» требовалось 
объединить, и задачу эту взяли на себя варяжские предводители 
и их дружины. «Олег объединил северные территории словен, 
кривичей и их финоязычных соседей с политическим образованием 
в Среднем Приднепровье и сделал данниками ряд «славиний» 
Юго-Восточной Европы (древлян, северян, радимичей). Сменивший 
его Игорь еще более расширил подвластную Киеву территорию 
на юге. Позже Ольга непосредственно подчинила Киеву 
землю древлян. Святослав покорил вятичей, а Владимир к концу 
X столетия стал управлять всей Русью через наместников (сыновей), 
что знаменовало собой завершение формирования государственной 
территории»3. 

1  Спицын Е. Ю. Древняя и Средневековая Русь IX–XVII вв. М. : Концептуал, 

2021. С. 8, 13. 

2  Королев А. С. О роли варяжских князей в образовании древне-русского 

государства // Преподаватель. XXI век. 2009. № 4. С. 206–213.

3  Горский А. А. Возникновение русской государственности и «призвание ва-

рягов» // Вестник Московского университета. Серия 8. История. 2012. № 5. С. 15.

Причём эту территорию мы никоим образом не можем отож-

дествлять с современной Украиной, поскольку, во-первых, современной 
Украине только два десятка лет от роду, и она никак до 
сих пор не может обрести нормальное внутриполитическое равновесие, 
и, во-вторых, объединение славянских племен имело более 
широкий ареал обитания, и он был организован вокруг двух 
экономико-географических центров — Киева и Новгорода, обеспечивающих 
выгодную торговлю «из варяг в греки». Иными словами, 
один Киев при всей его важности без Новгорода осуществлять 
международную торговую деятельность не мог! 

Примечательно, что в этом промежуточном состоянии между 

государством и негосударством духовная жизнь восточных славян 
до конца X в. развивалась в рамках язычества. Как указывал 
Прокопий Кесарийский в VI в. «они считают, что один из богов, 
творец молнии, является владыкой над всеми, и ему приносят 
в жертву быков и совершают другие священные обряды… Они почитают 
реки и нимф, и всякие другие божества, приносят жертвы 
всем им и при помощи этих жертв производят и гадания». Имея 
в виду значительную территорию, которую занимали восточные 
славяне, скорее всего «общеславянского пантеона языческих богов 
не существовало, но вероятнее всего наиболее почитаемыми 
божествами у них были: бог молний, грома и войны — Перун; 
бог мудрости, скотоводства и торговли — Велес; бог ветра и вихря — 
Стрибог; бог огня — Сварог; богиня плодородия и благоденствия — 
Мокошь; и четыре ипостаси (в зависимости от времени 
года) Солнца — Ярило (весна–лето), Хорос (лето–осень), Ясень 
(осень–зима) и Даждьбог (зима–весна)»1. Дробность и содержательная «
недооформленность» славянской мифологии явно мешали 
государственному строительству, что остро почувствовал великий 
князь Владимир. 

С принятием христианства по православному образцу в 988 г., 

наша Родина получила мощную духовную опору. Происходило 
оформление церковной организации: «помимо Новгорода Великого, 
были при святом Владимире открыты епископские кафедры 
и в других городах Руси: Белгороде (под Киевом), Полоцке, Владимире 
Волынском, Чернигове, Турове»2. К 1170 г. насчитывалось 
уже 11 епархий, а новгородские владыки имели сан архиепископа, 

1  Спицын Е. Ю. Древняя и Средневековая Русь… С. 18.
2  Петрушко В. И. Очерки истории Русской церкви с древнейших времен до 

середины XV в. М., 2019. С. 31.

подчиняясь киевскому митрополиту, а не патриарху, как это было 
принято в византийской церкви1. 

В отличие от стран Запада, где светская и церковная власти 

находились в острой конкуренции друг с другом, Киевско-Новгородская 
Русь не знала разрушительных для общества коллизий, 
а исходила из «симфонии властей». Добрым отношениям на первых 
порах могло способствовать и то, что русская церковь в лице 
её высших иерархов формировалась из числа подданных византийского 
императора, т.е. «приезжих», и не могла быть самостоятельным 
центром силы, хотя и пользовалась высоким уважением. 
Единственным известным исключением является назначение 
киевским князем и Собором русских епископов в 1051 г. митрополитом 
русского священника выдающегося учёного Иллариона, 
а единственный острый конфликт между Византией и русскими 
князьями вовлекший в него и церковь относится к середине XII в.

Тогда византийский император Мануил Комнин, собирая ко-

алицию против враждебного ему венгерского короля, столкнулся 
с оппозицией киевского князя Изяслава: последний «убедил Собор 
русских епископов избрать митрополитом своего ставленника монаха 
Климента, уроженца Смоленска», действуя в обход Константинополя. «
Эта самовольная акция вызвала смятение в Русской 
Церкви, ужесточила вражду между князьями и привела к расколу 
между Киевской митрополией и патриархатом, который с небольшими 
перерывами продолжался в течение 9 лет. Влиятельное 
меньшинство епископов, в основном состоящее из граждан Византии, 
утверждало, что назначение неканонично и недействительно. 
Аналогичной точки зрения придерживались и те из русских князей, 
которые были либо союзниками империи, либо по иным причинам 
считали Изяслава своим противником. Лишь после его смерти, последовавшей 
в 1154 г., киевляне согласились принять митрополита, 
присланного из Константинополя»2.

Не вполне самостоятельный статус киевско-новгородского 

православия соответствовал молодости восточнославянской государственности. 
Тем не менее христианская религия византийского 
образца сыграла важную культурно-цивилизационную роль. Монастыри 
и храмы были центрами поддержания грамотности. Духовные 

1  Петрушко В. И. Очерки истории Русской церкви с древнейших времен до 

середины XV в. М., 2019. С. 51.

2  Оболенский Д. Византийское содружество наций. Шесть портретов. М., 

2012. С. 243.

лица — Илларион, Нестор, Сильвестр, Даниил, Климентий Смо-
лятич, Кирилл Туровский1 формулировали важнейшие общественно-
политические задачи и стали первыми летописцами и идеологами 
нашей Родины. В жизнь наших соотечественников начинают 
входить и новые церковные праздники. Два из них — Никола 
Вешний (22 мая) и Никола Зимний (19 декабря), посвященные 
перенесению мощей Святого Николая Чудотворца в итальянский 
город Бари и его смерти, отмечаются с конца XI в. особенно широко 
в русском православии.

Широко развернулось на восточнославянских землях и стро-

ительство культовых сооружений. При князе Владимире в 996 г. 
было закончено сооружение каменного собора Богородицы — 
главного храма страны. При Ярославе Мудром осуществлялось 
возведение Софийского собора. При нем же в 1051 г. возникает 
Киево-Печерский монастырь — на месте, где в подземных пещерах 
обитали первые монахи — отшельники.

Особенно щедрым покровителем обители был князь Изяслав 

Ярославович, который подарил ей холм, располагавшийся над 
пещерами. На нём был выстроен Успенский собор, освященный 
в 1189 г. (рис. 1.1).

Рис. 1.1. Свято-Успенская Киево-Печерская лавра. Современный вид

1  Боханов А. Н., Морозова Л. Е., Рахматуллин М. А., Сахаров А. Н., Шеста-

ков В. А. История России с древнейших времён до наших дней / под ред. А. Н. Сахарова. 
М., 2016. С. 197–205.

Рис. 1.2. Софийский собор в Новгороде. Современный вид

У греческих зодчих и иконописцев, сотворивших этот обра-

зец церковной архитектуры, учились первые русские архитекторы 
и художники — Алипий Печерский, преподобные Григорий и Ага-
пит. Из Киево-Печерской Лавры «брали себе игуменов другие русские 
монастыри. Здесь воспитывали и будущих епископов Русской 
Церкви.

Среди печерских пострижеников можно вспомнить имена свя-

тителей Стефана Владимиро-Волынского, Никиты и Нифонта Новгородских, 
Симона Владимиро-Суздальского»1. Что же касается самого 
Киева в лучшие годы его процветания при Ярославе Мудром 
(1019–1054), то здесь было около 400 церквей2.

В Новгороде сохранилось больше всего храмов домонголь-

ского периода3, что косвенно свидетельствует о его важном 
и благоприятном стратегическом положении. Софийский собор, 
построенный в 1050 г., является самым древним из всех сохранившихся 
храмов на территории России (рис. 1.2). 

1  Петрушко В. И. Очерки по истории Русской церкви… С. 56.
2  История России с древнейших времен до наших дней… С. 112.
3  Все 13 домонгольских храмов Великого Новгорода и его окрестностей. URL: 

https://globeofrussia.ru/2016/01/vse-13-domongolskih-hramov-velikogo-novgoroda-
i-okrestnostey/ (дата обращения: 01.05.2021).

Рис. 1.3. Георгиевский собор  

Юрьевского монастыря

Рис. 1.4. «Святой Георгий» —  

храмовая икона Георгиевского собора, 

одна из древнейших в России

При закладке его присутствовали великий князь Ярослав Му-

дрый и княгиня Ирина, прибывшие из Киева, а также князь новгородский 
Владимир Ярославич. Чуть моложе Георгиевский собор 
Юрьева монастыря (рис. 1.3, 1.4), заложенный в 1119 г. по инициативе 
великого князя Мстислава I Владимировича. Этот храм стал 
усыпальницей для русских князей и новгородских посадников, 
а также настоятелей. В отличие от большинства культовых сооружений, 
возведенных официальными властями, Антониев монастырь 
и его собор Рождества Богородицы был создан в 1117 г. частным 
лицом — Антонием Римлянином. Легенда связывают его с Италией, 
но, возможно, что в качестве купца он пребыл из Священной Римской 
империи германской нации или был направлен Киево-Печерской 
лаврой для укрепления влияния Киева в Новгороде (рис. 1.5). 

Псков, который до середины ХIII в. находился в орбите вли-

яния Новгорода и защищал западные рубежи, славился своей 
приверженностью к православию: в древности здесь вдоль берега 
реки Великая, которая рассекает город на две части, располагалось 
12 монастырей. Среди наиболее значимых сооружений собор Святого 
пророка Иоанна Предтечи Иоанновского женского монастыря (
рис. 1.6) — он был построен в первой половине XII в. 

Рис. 1.5. Собор Рождества Богородицы Антониева монастыря.  

Современный вид

Рис. 1.6. Собор Иоанна Предтечи в Пскове. Современный вид