Путешествия как метод постижения бытия. Часть III

ТУРИСТИКА

монографические 

исследования

Путешествия учат больше,  
чем что бы то ни было. Иногда один день,  
проведенный в других местах, дает больше,  
чем десять лет жизни дома.

Анатоль Франс

Познание стран мира – 
украшение и пища человеческих умов.

Леонардо да Винчи

А.Н. Назаров

ПУТЕШЕСТВИЯ  
КАК МЕТОД ПОСТИЖЕНИЯ БЫТИЯ

Часть III

Монография

Москва • Университетская книга • 2020

УДК 111
ББК 87.212
 
Н19

Серия основана в 2011 году

Р е ц е н з е н т

А.Л. Петрова, кандидат экономических наук,  
завкафедрой сервиса и туризма  
Московской гуманитарно-технической академии

Н19
Назаров А.Н.
Путешествия как метод постижения бытия : монография. 
Ч. III / А.Н. Назаров ; Российская международная 
академия туризма. – М. : Университетская книга, 
2020. – 265, [3] с. – (Туристика: монографические исследования).

ISBN 978-5-98699-315-7

Путешествия известных философов, ученых, представителей 
творческих профессий показаны как источник и инструмент освоения 
мира.
Для подготовки специалистов в сфере политики и практики 
туризма при изучении дисциплин «Философия», «Культурология», «
История Отечества». Может быть полезна широкому  
кругу читателей.

 
УДК 111
  
ББК 87.212

ISBN 978-5-98699-315-7
© Назаров А.Н., 2020
© Российская международная академия  
    туризма, 2020
© Оформление. РМАТ,  
    Университетская книга, 2020

Оглавление

Введение .......................................................................................7

Раздел 1. Странствия философов во времени  
и пространстве в поисках смысла бытия ............10

1.1.  Лао-цзы ....................................................................... 11

1.2.  Фалес из Милета ........................................................24

1.3.  Пифагор .......................................................................34

1.4.  Эпикур .........................................................................44

1.5.  Готфрид Вильгельм Лейбниц ....................................54

1.6.  Франсуа Мари Аруэ (Вольтер) ..................................65

1.7.  Жан Жак Руссо ...........................................................80

1.8.  Иммануил Кант...........................................................92

1.9.  Людвиг Андреас Фейербах .....................................107

1.10. Петр Кропоткин ........................................................ 118

1.11. Николай Лосский  .....................................................128

1.12. Алексей Лосев ..........................................................142

Раздел 2. Вклад путешественников России  
в отечественную культуру и науку .....................157

2.1.  Михаил Ломоносов ..................................................157

2.2.  Александр Суворов ..................................................169

2.3.  Михаил Кутузов ........................................................186

2.4.  Александр Пушкин ..................................................199

Оглавление

2.5.  Дмитрий Менделеев .................................................209

2.6.  Петр Чайковский ......................................................216

2.7.  Михаил Скобелев .....................................................227

2.8.  Илья Репин ................................................................243

Заключение ...............................................................................256

Библиографический список ....................................................260

Введение

В Российской международной академии туризма в 2016–
2017 гг. увидела свет монография (части I и II), посвященная 
вопросам познаваемости мира, понимания его материальной 
и духовной сущности в процессе путешествий людей, их участия 
в различного рода экспедициях по изучению и освоению 
окружающей человека среды обитания. 
Часть III настоящей монографии, композиционно составленная 
по аналогии с предыдущими частями, позволяет расширить 
и углубить наши представления об устройстве мироздания, 
потенциальных возможностях человека, моральных 
нормах его жизни. Здесь важно отметить, что познавательная 
деятельность людей во многом связана с их нравственными 
качествами. Известный русский философ XIX в. В.С. Со- 
ловьев в предисловии к своей книге «Оправдание добра» 
сравнил нравственную философию с путеводителем, где дается 
описание примечательных мест, но конкретно эти места  
не указываются. Такой путеводитель не может убедить поехать 
в Италию того, кто желает отправиться путешествовать 
в Сибирь. Отсюда мыслитель делает вывод, что «никакое изложение 
нравственных норм, то есть условий достижения 
истинной жизненной цели, не может иметь смысла для человека, 
сознательно поставившего себе не эту, а совсем другую 
цель» [1, с. 5–6].
У людей разные жизненные цели, но объединять их может 
то, что многие стремятся получить ответы на такие вопросы, 
как: Что есть окружающий мир? Каковы причины его появления? 
Как появился человек? В чем заключен смысл истории 
общества? В чем смысл жизни человека? Находясь на одном 
месте и привыкнув к повседневным условиям жизни, трудно 
ответить на эти вопросы. У древнего грека философия начиналась 
с удивления. Почему? Многочисленные представители 
Эллады часто путешествовали, наблюдая в других краях уди-

Введение

вительные для них явления природы, обычаи народов, проявления 
незнакомых культур. Нужно было находить способы 
объяснения действительности во всем ее многообразии. Здесь 
нельзя было довольствоваться эмоциональным настроением, 
нужно было стремиться к логическим объяснениям, основанным 
на умственном восприятии новых явлений жизни. В этом 
философские построения отличаются от религии, мифологии, 
искусства, где мир также рассматривается в целостности, но 
отсутствует задача его рационального объяснения.
Пока человек будет ходить, ездить, передвигаться по незнакомым 
и неизведанным пространствам, до тех пор он будет 
удивляться всему увиденному, услышанному, познанному, 
что станет подвигать его к анализу, размышлению по поводу 
полученных знаний, будет способствовать интеллектуальному 
и духовному обогащению. Путь самостоятельного размышления 
непростой – человек, решившийся на это, будет 
нередко встречаться с препятствиями и противоречиями.  
К сожалению, общество как масса людей, с одной стороны, 
порой недоброжелательно относится ко всему самобытному, 
творчески настроенному, а с другой – не может без этого 
обойтись. Замечено, что почти все достижения человечества 
основаны на индивидуальной подготовленности и решимости 
личности, на ее самостоятельных усилиях, а это, как известно, 
предполагает сотрудничество и солидарность людей  
[2, с. 47].
Собираясь в путешествие, экспедицию, люди обязательно 
думают о пополнении своих знаний в сфере культуры как 
памяти народа. Поэтому культура всегда связана с историей, 
всегда подразумевает непрерывность нравственной, интеллектуальной, 
духовной жизни человека, общества и человечества. 
По своей природе культура исторична, так как ее настоящее 
существует в отношении к прошлому и к прогнозам 
на будущее. С одной стороны, культура всемирна и вечна,  
а с другой – она всегда подвижна и изменчива. Культуру прошлого 
понять непросто, но бытие культуры полагает ту истину, 
что без знания прошлого невозможно понять настоящее 
и предсказать будущее. Нам необходимо знать, как люди 
жили прежде, какова была их среда обитания, каковы были их 
представления о мире, о нравственности, о выполнении своих 

Введение 
 
9

обязанностей, какую одежду они носили, почему они совершали 
именно такие поступки, а не какие-то другие [3, с. 9].
В современных условиях существует такое понятие, как 
«туристские ресурсы», под которыми понимается информация 
об исследуемой территории, ее истории, культуре, природе 
и людях. Эту информацию туристы получают непосредственно 
во время путешествия, в ходе подготовки к нему 
или по прошествии некоторого времени как воспоминания. 
Носителями туристских ресурсов могут выступать практически 
все материальные объекты, расположенные вдоль трассы 
туристского маршрута и обладающие исторической, художественной, 
научной или познавательной ценностью. Кроме 
того, следует отметить, что люди, владеющие необходимой 
информацией и умеющие преподнести ее в интересной для 
путешественников форме, могут принести большую пользу  
в деле постижения окружающего нас мира [4, с. 445–446].
Постигая сущность материального и духовного бытия, 
миллионы, десятки миллионов людей ежегодно путешествуют 
по городам, странам, континентам. История передвижения 
людей в интересах постижения окружающего мира сформировала 
многочисленные виды и формы туризма – внутренние 
и международные, самодеятельные и организованные, ближние 
и дальние, водные и горные, пешеходные и автомобильные, 
познавательные и спортивные [4, с. 563]. Путешествия 
позволяют нам узнать самих себя, свою страну, свою планету 
Земля, утвердить себя в мысли о необходимости достойной 
жизни на этой планете.

Раздел 1

Странствия философов во времени  
и пространстве в поисках смысла бытия

Многих мыслителей издавна интересовал вопрос – что же 
такое человек? Острые споры по этому поводу продолжались 
и в последние две сотни лет, когда одни ученые полагали, что 
пока только определены исходные позиции для углубленного 
решения антропологических проблем, другие же имеют твердую 
позицию о видимой преемственности в исследовании 
этих проблем, значительном продвижении вперед и утверждении 
мысли о социальной сущности человека. Доказаны многосторонние 
связи между сознанием и характером деятельности 
человека, выявлены отличительные черты этих связей 
в рамках различных исторических форм человеческого бытия. 
Человек, с его неодолимым желанием познания окружающего 
мира, является уникальным существом и требует выделения 
отдельной сферы философского изучения.
Люди, стремящиеся постичь тайны бытия, значение философии 
усматривают в основном не в практической полезности, 
а в нравственном пафосе. Размышления философов  
о бытии отличаются известной спецификой, так как «любовь 
к мудрости» предполагает наличие особой формы духовной 
культуры, проявляющейся в том, что чувства и интеллект человека 
не всегда могут быть выражены ясным итогом и могут 
иметь ускользающий характер. Присутствие постоянного философского 
поиска человек может обнаружить именно в размышлениях 
о бытии. Познание бытия происходит в процессе 
поисков человеком того, прикоснувшись к чему можно почувствовать 
в себе силу для преодоления тревог и несчастий. Эти 
поиски убеждают людей в том, что они должны заниматься 
такими важными делами, как культура, искусство, наука; 
должны стремиться к любви, счастью, исполнению своего 
долга перед другими людьми [7, с. 118].

1.1. Лао-цзы 
 
11

Учения о человеке, природе, обществе возникли практически 
одновременно во многих регионах среды обитания людей – 
в Китае, Индии, Иране, Палестине, Греции. Но именно 
в Древней Греции в VI–V вв. до н.э. философия возникает как 
«любовь к мудрости». В трудах Платона и Аристотеля были 
впервые поставлены, подробно рассмотрены и решены проблемы, 
получившие с тех пор название философских. Произведения 
этих классиков в течение веков и сегодня воспринимаются 
в качестве канонов философского знания, их труды 
впервые показали содержание, метод, цели как именно философские. 
Прежде всего мудрые мысли направлены на поиски 
нравственного идеала, призванного объяснить смысл общественного 
развития [2, с. 9]. Путешественники, вдумываясь  
в реалии окружающего их мира, ищут ответы на многочисленные 
онтологические и этические вопросы, формируют 
свои представления о добре, счастье, красоте, справедливости, 
из чего и складывается сложный процесс духовной жизни 
человека.

1.1. Лао-цзы

Одним из величайших мудрецов Древнего Китая является 
Ли Эр, вошедший в историю мировой философии под почетным 
именем Лао-цзы, что означает «старый учитель». Родился 
мыслитель в 604 г. до Р.Х. в уезде Ку царства Чу, провинция 
Хэнань, а умер за пределами Китая, по всей вероятности, 
в глубокой старости [10, с. 235]. О жизни философа известно 
немного. Если принять во внимание сведения, содержащиеся 
в сочинении китайского ученого Чжуан-цзы «Исторические 
записки», то можно сделать вывод, что Лао-цзы был 
старшим современником Конфуция и оставил после себя 
труд под названием «Дао дэ цзин» (Трактат о пути и доблести), 
где изложено его учение, центральное место которого 
отведено идее о «дао» – естественном пути вещей, не допускающем 
какого-либо внешнего вмешательства. У позднейших 
даосистов дао выступает в качестве «небесной воли», 
«чистого небытия». Следует отметить, что дискуссии по поводу 
идейно-философского содержания «Дао дэ цзин» и об 

Раздел 1. Странствия философов во времени и пространстве ...

авторстве этого произведения не прекращаются и до наших  
дней [6, с. 114].  
 
В 1973 г. недалеко от административного центра провинции 
Хунань города Чанша была вскрыта древняя могила,  
в которой обнаружили два экземпляра сочинения Лао-цзы. 
Содержание труда дало ценный материал для изучения идей 
философа. Еще ранее было установлено, что он являлся историографом, 
состоял в должности главного хранителя государственного 
архива при Чжоуском дворе. По делам службы 
чиновнику приходилось периодически отправляться в поездки 
по местам, где нужно было изучать различные документы, 
нужные из которых затем отправлялись в столицу. Философу 
были предоставлены возможности для работы не только с документами 
социально-политического характера, но и с литературными 
текстами, над которыми он много размышлял, сопоставлял 
различные данные, делал выводы. 
По месту службы и в поездках Лао-цзы часто встречался 
с людьми различных профессий, представителями разных сословий, 
от бесед с которыми у философа оставались богатые 
впечатления. В результате увиденного, прочитанного, услышанного 
мыслитель постепенно составил собственную картину 
о природе всего сущего, о всеобщих законах возникновения, 
становления и развития окружающего нас мира. Его 
понимание материального и духовного бытия того времени  
и было положено в основу трактата, сыгравшего значительную 
роль в истории китайской философии [8, с. 18].
«Дао дэ цзин» имеет вид классического текста по даоист-
ской философии. Для представителей западной культуры его 
содержание порождает трудности интерпретации, многие 
места адекватно не воспринимаются. Поэтому Лао-цзы часто 
называют «загадочным» и «непостижимым». О фундаментальном 
понятии «дао» говорится, что оно является «бесконечным», «
неопределенным», «безграничным во времени  
и пространстве», «неизменным», «как хаосом, так и формой». 
Для сравнения можно отметить, что рассуждения Лао-цзы  
о дао определенным образом соотносятся с типом вопросов 
и ответов, которым пользовалась греческая натурфилософия. 
Как известно, представитель Милетской школы Анаксимандр 
считал, что первоначальным элементом всего сущего являл-