Когнитивная психология

А.П. ЛОБАНОВ

КОГНИТИВНАЯ
ПСИХОЛОГИЯ

Допущено

Министерством образования Республики Беларусь

в качестве учебного пособия для студентов 

учреждений высшего образования 

по психологическим и педагогическим

специальностям 

202Москва

«ИНФРАМ»

2-е издание

УДК 159.9(075.8)
ББК 88.3я73
 
Л68

Лобанов, А.П.

Когнитивная психология : учебное пособие / А.П. Лоба-

нов. — 2-е изд. — Москва : ИНФРА-М, 2024. — 376 с. : ил. — 
(Высшее образование).

ISBN 978-5-16-006030-9 (print)
ISBN 978-5-16-110749-2 (online)

Предлагаемое пособие соответствует учебной программе по общей 

психологии для студентов факультета психологии. В нем систематизированы 
научные знания по психологии когнитивных процессов. 
Содержит глоссарий, практикум и тесты контроля знаний.

Рассчитано на студентов, аспирантов и преподавателей вузов, 

а также читателей, интересующихся современной психологией.

УДК 159.9(075.8)

ББК 88.3я73

Л68

 
©  Лобанов А.П., 2012

 
©  ООО «Новое знание», 2012

ISBN 978-5-16-006030-9 (print)
ISBN 978-5-16-110749-2 (online)

Рецензенты:

доктор психологических наук, профессор В.М. Козубовский;
доктор психологических наук, профессор В.А. Янчук

Почтовый адрес: а/я 79, 220050, Минск, Республика Беларусь.

Телефон/факс: (10-375-17) 211-50-38.

E-mail: nk@wnk.biz               http://wnk.biz

ООО «Научно-издательский центр ИНФРА-М»

127214, Москва, ул. Полярная, д. 31В, стр. 1

Тел.: (495) 380-05-40, 380-05-43. Факс: (495) 363-92-12

E-mail: books@infra-m.ru     http://www.infra-m.ru

Оригиналмакет подготовлен ООО «Новое знание»

Подписано в печать 02.10.2023. 

Формат 6090 1/16. Бумага офсетная. Гарнитура Школьная. 

Печать цифровая. Усл. печ. л. 24,0. Уч.-изд. л. 17,6.

ППТ20. Заказ № 00000

ТК 106987-2116171-020512

Отпечатано в типографии ООО «Научно-издательский центр ИНФРА-М»

127214, Москва, ул. Полярная, д. 31В, стр. 1

Тел.: (495) 280-15-96, 280-33-86. Факс: (495) 280-36-29

Предисловие

Когнитивная психология как самостоятельная научная дисциплина возникла в 50–60е гг. XХ в. Официальным манифестом
когнитивистов стала изданная в 1967 г. книга американского
психолога У. Найссера «Cognitive psychology».
Проникновение когнитивной психологии (и когнитивной
науки) в отечественную теорию и практику психологии связано
с активной интеграцией последней в мировую психологическую
науку. Тем не менее указанный процесс еще не завершен, а потому содержание когнитивной психологии можно понимать в широком и узком смысле.
В широком смысле когнитивная психология — это отрасль
психологии (и соответственно научная дисциплина), основанная
на когнитивной парадигме; ее предмет — дискурсивная активность, интерпретация информации, возникновение и преобразование ментальных репрезентаций, а также их понимание, расширенное до анализа всех видов познания или познавания.
В узком смысле содержание когнитивной психологии в целом
соответствует психологии когнитивных (познавательных) процессов в отечественной традиции как раздела общей психологии.
Настоящая книга является логическим продолжением изданных нами (в том числе в соавторстве) пособий «Введение в психологию» (2004) и «Психология памяти» (2007).
В соответствии с современной научной традицией она состоит
из двух частей: «Психология сенсорноперцептивных процессов» (сенсорный уровень) и «Психология собственно когнитивных процессов».
Автор, работая над книгой, опирался на теорию и практику
инновационных образовательных технологий; по своей структуре книга представляет собой учебнометодический комплекс, основанный на системномодульном подходе и рассчитанный на
усвоение знаний и формирование концепций.
Книга была написана не за один день, ее содержание претерпевало изменения благодаря обратной связи со студентами факультета психологии, которым я выражаю особую благодарность.
Я признателен рецензентам книги доктору психологических наук,
профессору Ф.И. Иващенко, доктору психологических наук, про

фессору
, доктору психологических наук,
профессору В.А. Янчуку за их терпение и внимание к нашей
работе.
Человек развивается благодаря тому научному окружению,
которое он выбирает и в котором он реализует свои творческие
начинания.
Оформление книги многое потеряло бы без оригинальных
рисунков, выполненных студенткой факультета психологии
А.В. Круглик.

4
Предисловие

В.М. Козубовскому

Введение

Cтановление психологии когнитивных процессов

Психология как наука о душе. Родоначальником европейской
науки принято считать Фалеса (625–547 до н.э.). Ему принадлежат следующие идеи: о первичности объективной реальности по
отношению к нашим чувствам и о чувствах человека как первичном источнике информации об окружающем мире и его законах.
В античной Греции знания о душе формировались по мере
эволюции мышления, опосредования наблюдаемых психических
процессов естественноприродными факторами и божественными причинами. Уже в работах Гераклита Эфесского (ок. 544 –
ок. 483 до н.э.) и Парменида (ок. 540 – ок. 470 до н.э.) были выделены
ступени познания, в контексте которых упоминаются когнитивные процессы.
Так, Гераклит Эфесский полагал: «Всем людям свойственно
познавать самих себя и мыслить». По его мнению, существуют
чувственное и рациональное познание. Разумом люди наделены
от природы. Мудрость состоит в том, чтобы прислушиваться
к природе и поступать сообразно ей.
Различия между чувственным и рациональным познанием наиболее рельефно отражены во взглядах Парменида. К различным
уровням психических процессов он относит мнение, характерное
для чувственного познания, и истину, свойственную познанию
рациональному. Парменид первым осознал необходимость понятийнокатегориального аппарата описания психических явлений.
Он употреблял следующие термины: «стремление», «ощущение»,
«чувства», «желания души», «умозрение» и «познание».
Ощущению, восприятию и уму значительное внимание уделяли философы Эмпедокл (490–430 до н.э.) и Анаксагор (ок. 500–
428 до н.э.). Эмпедокл полагал, что «подобное познается подобным». Исходя из этого ощущение есть процесс проникновения
частиц вещества в органы чувств. Согласно его теории зрительного восприятия, глаз состоит из элементов: огня и воды. Они
выходят через поры оболочки и соприкасаются со встречными
частицами воспринимаемого объекта. Причина зрительного восприятия — активность глаза.

По Анаксагору, основой познавательного процесса являются
ощущения. Он сформулировал первые закономерности ощущений и восприятия: прежде всего, сила ощущения согласуется
с величиной органа чувств. Однако одних ощущений недостаточно — необходимо вмешательство разума как подлинного критерия истины. Все ощущения идут от головного мозга. Даже душа,
как полагал Анаксагор, производна от ума. Только ум является
высшим началом, обладающим способностью к познанию. Разумом наделены все существа, но человек — самое разумное из всех
животных. У него есть два преимущества перед животными: руки
и речевой, а не только деятельный, разум, так называемый «переводчик ума».
В основе психологических воззрений Демокрита (ок. 460 –
ок. 370 до н.э.) лежат идеи атомистического материализма. Душа
представляет собой распределение круглых и очень подвижных
атомов в теле человека, она непрерывно обновляется с каждым
вдохом. Таким образом, по его мнению, душа изначально является продуктом организации тела.
Согласно Демокриту, речь может идти о двух видах познания.
Темное познание основано на зрении, слухе, обонянии и осязании. В органах чувств ближе к внешнему миру расположены
мелкие атомы, более приспособленные к восприятию. Так как
нет ничего кроме атомов, а качества возникают лишь в процессе
воздействия объекта на субъект, связь с внешним миром осуществляется посредством образов («идолов»). Первоначальное отражение происходит в воздухе и дает отпечаток на влажную
часть глаза. Следовательно, образ возникает без участия субъекта
и лишь улавливается им.
Разумная часть души находится в грудной клетке, но высшие
духовные функции и способности к познанию — благодаря соотношению легких и тяжелых атомов — сосредоточены в мозге.
Истинное познание зависит от разума, который в отличие от
чувств, скользящих по поверхности явлений, «обладает более
тонким познавательным органом».
Если подход Демокрита основан на интериоризации, то в диалогах Сократа (ок. 470–399 до н.э.) явно обозначена экстериоризация. Он первым стал рассуждать о внутреннем мире человека
как носителе интеллектуальных и нравственных качеств, утвер6
Когнитивная психология: от ощущений до интеллекта

дил познаваемость души человека и его дел. Как утверждал
Г. Гегель, в учении Сократа воплотился главный поворотный
пункт духа, обращение его к самому себе.
Психологические взгляды Платона (427–347 до н.э.) изложены
в трактате «Государство», диалогах «Федон», «Законы», «Тиней»,
«Парменид», «Менон», «Пир», «Софист» и «Филеб». Они проникнуты духом космизма: космос — живое существо, наделенное
разумом. Платону принадлежит идея телесной локализации бессмертной души. Индивидуальная душа представляет собой «истечение» («эманацию») мировой души, она возникает раньше
тела и выступает «посредником» между миром идей и миром вещей. Души находятся на небе и питаются созерцанием идеального
мира. Вселяясь в тело, они забывают о небесном: отныне их питает не сверхчувственное умозрение, а чувственное восприятие.
Несмотря на то что Платон описывает особенности зрения, обоняния, осязания и слуха, значение чувственного знания, по его
мнению, не более чем забава: сами чувства не могут быть источником знания. Познание, по Платону, есть припоминание, которое
основано на искусстве логического рассуждения, философской
беседе, методе вопросов и ответов. Таким образом, в теории познания Платона имеют место два вида знания. Вопервых, знания совершенно достоверные без примеси лжи и заблуждения,
знания идей, которые человек получает до вселения души в тело
непосредственно умозрением идей, а после вселения — путем
диалектического припоминания. И вовторых, знания мнимые,
смесь истины и заблуждений, эмпирические и физические «знания» вещей как результат чувственного восприятия.
Идея бессмертия души Платона имеет глубокий нравственноэтический смысл: согласно ей духовный опыт не исчезает со
смертью человека, он вечен и нуждается в освоении, преемственности и продолжении.
Психологические взгляды Аристотеля (384–322 до н.э.) наиболее полно отражены в следующих трудах мыслителя: «О душе»,
«Метафизика», «О возникновении животных», «Вторая аналитика», «О памяти» и «О сновидениях».
С точки зрения Аристотеля, познание проходит путь от восприятия человеком внешних предметов к знанию. Оно бывает
чувственным и разумным. На этапе чувственного познания главВведение
7

ную роль играют ощущения. Концепция ощущений изложена
Аристотелем в V–XII главах первой и в I–IV главах второй книги
трактата «О душе». Ощущения — страдательное (производное от
внешнего) состояние, они не могут существовать без внешнего
воздействия. «Ощущение есть восприятие чувственных форм
материи, оно запечатлевает предметы, имеющие цвет, вкус, но
не как отдельные вещи, а как нечто, имеющее качество». Ощущение — это предпосылка к познанию. По Аристотелю, существа,
не имеющие ощущений, ничему не научатся и ничего не поймут.
Ощущения отличаются от знания тем, что происходят извне
и отражают отдельные, единичные явления. Знание же имеет
дело со всеобщим и существует некоторым образом в самой душе.
Поэтому мыслить может всякий когда угодно, ощущение же не
зависит от нашей воли: для него необходимо присутствие возбуждающего это ощущение предмета.
Первой и исходной ступенью разумного познания является
мнение, которое содержит в себе одновременно и умозаключение,
и веру. «Невозможно иметь мнения, которым не доверяешь».
Мнение постигается с помощью опыта и составляется на основе
суждения, то есть мнение — это эмпирический метод познания,
оно может являться заблуждением и распространяться на область чувственных, подверженных изменению фактов.
Научное знание существует в форме определений и доказательств. В отличие от восприятия знание имеет своим предметом
всеобщее и необходимое, а не единичное и случайное. В отличие
от мнения знание в форме суждения всегда истинно и приводит
к пониманию основ (причин) существования вещи.
Аристотель признает единство чувственного и разумного познания: ощущение и познание — в принципе одна и та же способность души. Душа не состоит из предметов, например, в ней
находится не камень, а форма (образ) камня. Она как бы является
рукою: как рука есть орудие орудий, так и разум есть форма
форм, а ощущение — форма всего ощущаемого. Поэтому предмет
мысли также находится в чувственно постигаемых формах,
включая так называемые абстракции, что и составляет свойства
и состояния чувственно ощущаемого.
Заслуживает также внимания учение Аристотеля о деятельном и страдательном разуме (или уме):

8
Когнитивная психология: от ощущений до интеллекта

Деятельный разум подобен свету, выделяющему потенциально
существующие цвета. Он мыслит понятиями и постигает истину.
Страдательный ум проявляется тогда, когда человек обращается
к мысленным предметам. В страдательном уме встречаются истина и ложь, он — форма существования деятельного ума.
Аристотель одним из первых предложил классификацию когнитивных процессов на основе определения функций (и свойств)
души. Кроме ощущений, душа включает память, воображение
и мышление.
Учение Аристотеля оказало влияние на развитие психологии
когнитивных процессов вплоть до наших дней. Так, например,
он обосновал гипотезу, которая через много веков была оформлена в виде закона ассоциаций и ассоциативной концепции памяти, а также сформулировал законы мышления, обоснованные
при помощи логически выводимых научных понятий.

Введение
9

Эволюция психологических учений в период эллинизма
и Древнего Рима. Психологическая концепция Ксенократа
(395–314 до н.э.) включает три вида сущности: умопостигаемую,
чувственную и представляемую и, соответственно, три вида познания: мышление, восприятие и представление. Задача познания — освобождение духа от оков чувственности. При этом теоретической мудрости, по Ксенократу, недостаточно: ее необходимо
дополнить мудростью практической.
С позиции материалистического сенсуализма обосновывает
процесс познания Эпикур (341–270 до н.э.): истина есть совпадение мысли с реальностью, данной через органы чувств. Зенонстоик (ок. 336–264 до н.э.) и его последователи не только развили
положение о чувственном и разумном познании (первая мысль
производится чувствами, представления же предполагают участие
разума), но и создали одну из первых психологических моделей
человекамудреца, наделенного совокупностью определенных
качеств: он свободен от аффектов и обладает твердой, направленной разумом волей.
При анализе когнитивных процессов Луций Анней Сенека
(ок. 4 до н.э. – 65 н.э.) продолжает древнегреческие традиции сенсуализма. Познание, по его мнению, обусловлено воздействием
внешних вещей на наши чувства, на показаниях которых основывается разум.
Психологические воззрения римского философа и оратора
Марка Туллия Цицерона (106–43 до н.э.) носили черты эклектики. Представляют интерес положения ученого о различиях животной и человеческой душ и о возможном усовершенствовании
души и тела. Сущность души человека, по его мнению, заключается в интеллектуальной (разумной) деятельности, животное же
имеет только неразумную душу как начало вегетативной и чувственной деятельности. По Цицерону, к душе относится не только
мышление, но и воля, поэтому возможно ее теоретическое и практическое совершенство. Теоретическое совершенство предполагает
мудрость, рассудительность, знание человеческих и божественных вещей и их причин. Практическое совершенство — это умеренность, смелость и справедливость.
Психологические взгляды античных врачей. Успехами античной медицины можно объяснить укрепление позиций естест10
Когнитивная психология: от ощущений до интеллекта