Философия истории
Покупка
Основная коллекция
Тематика:
Философия истории и политики
Издательство:
Вузовский учебник
Автор:
Габриелян Олег Аршавирович
Науч. ред.:
Кальной Игорь Иванович
Год издания: 2024
Кол-во страниц: 388
Дополнительно
Вид издания:
Учебник
Уровень образования:
ВО - Бакалавриат
ISBN: 978-5-9558-0551-1
ISBN-онлайн: 978-5-16-102381-5
Артикул: 652086.05.01
Доступ онлайн
от 468 ₽
В корзину
В границах существовавших парадигм, с учетом различных типов рациональности анализируется представление об истории человечества, ее смысле, о формах осуществления и способах ее постижения. Особое внимание уделяется ноосферной концепции всемирной истории и современной методологии в условиях глобализирующегося мира.
Философия истории не только исследует проблему смысла истории, но и резюмирует итоги наработанного опыта, рассматривая смысл истории как воплощенный образ человеческого предназначения.
Учебник рекомендуется студентам, аспирантам и преподавателям, а также всем, кого волнуют проблемы истории как Учителя жизни.
Скопировать запись
Фрагмент текстового слоя документа размещен для индексирующих роботов.
Для полноценной работы с документом, пожалуйста, перейдите в
ридер.
ФИЛОСОФИЯ ИСТОРИИ Москва ВУЗОВСКИЙ УЧЕБНИК ИНФРА-М 20УЧЕБНИК О.А. ГАБРИЕЛЯН, И.И. КАЛЬНОЙ Крымский федеральный университет имени В.И. Вернадского Издание второе, переработанное и дополненное
ФЗ № 436-ФЗ Издание не подлежит маркировке в соответствии с п.1 ч.2 ст.1 Р е ц е н з е н т ы : С.И. Мозжилин, д-р филос. наук, профессор; А.А. Чемшит, д-р полит. наук, профессор; С.В. Юрченко, д-р полит. наук, профессор Философия истории: учебник / науч. ред. проф. И.И. Кальной. — 2-е изд., перераб и доп. — Москва : Вузовский учебник : ИНФРА-М, 2024. — 388 с. ISBN 978-5-9558-0551-1 (Вузовский учебник) ISBN 978-5-16-012620-3 (ИНФРА-М, print) ISBN 978-5-16-102381-5 (ИНФРА-М, online) В границах существовавших парадигм, с учетом различных типов рацио- нальности анализируется представление об истории человечества, ее смысле, о формах осуществления и способах ее постижения. Особое внимание уделяется ноосферной концепции всемирной истории и современной методологии в условиях глобализирующегося мира. Философия истории не только исследует проблему смысла истории, но и резюмирует итоги наработанного опыта, рассматривая смысл истории как воплощенный образ человеческого предназначения. Учебник рекомендуется студентам, аспирантам и преподавателям, а так- же всем, кого волнуют проблемы истории как Учителя жизни. Г12 © О.А. Габриелян, 2016 © И.И. Кальной, 2016 © Вузовский учебник, 2016 ISBN 978-5-9558-0551-1 (Вузовский учебник) ISBN 978-5-16-012620-3 (ИНФРА-М, print) ISBN 978-5-16-102381-5 (ИНФРА-М, online) Подписано в печать 30.08.2024. Формат 6090/16. Бумага офсетная Печать цифровая. Гарнитура Newton. Усл. печ. л. 24,25. Уч.-изд. л. 18,3 ППТ20. Заказ № 00000 ТК 652086-1915954-021216 Издательский Дом «Вузовский учебник» 127247, Москва, ул. С. Ковалевской, д. 1, стр. 52 www.vuzbook.ru Отпечатано в типографии ООО «Научно-издательский центр ИНФРА-М» 127214, Москва, ул. Полярная, д. 31В, стр. 1 Тел.: +7(495) 280-15-96, 280-33-86. Факс: +7(495) 280-36-29 УДК 1:94(100):502.3(075.8) ББК 60.03 Г12 Печатается по решению ученого Совета Крымского федерального университета имени В.И. Вернадского А в т о р ы : О.А. Габриелян, д-р филос. наук, профессор (гл. X, §1 гл. XI); И.И. Кальной, д-р филос. наук, профессор (гл. I–IX, §2 гл. XI) УДК 1:94(100):502.3(075.8) ББК 60.03
ОГЛАВЛЕНИЕ Раздел I. Кризисное состояние социума и поиски его разрешения .........7 Глава I. Кризис истории и претензии философии истории...............7 § 1. Кризисные этапы развития общества ........................................8 § 2. Возможности философии истории ...........................................19 Глава II. История и время истории ......................................................33 § 1. История как объект философского анализа ............................33 § 2. Формы исторического процесса ...............................................45 § 3. Проекты исторического времени или размышления о будущем ..........................................................48 § 4. Претензии на модели всемирной истории ..............................51 Глава III. Сущность и смысл истории ..................................................58 § 1. Сущность и смысл исторического бытия человека ................58 § 2. Сущность истории человечества ..............................................69 Глава IV. Объект и предмет философии истории ...............................77 § 1. Два взгляда на историю.............................................................77 § 2. «Историческое» как особый вид бытия в мире ......................85 § 3. Границы единства истории .......................................................97 § 4. Основная идея философии истории ...................................... 103 Раздел II. Методология философии истории ....................................... 117 Глава V. Становление методологии философии истории ................. 117 § 1. Методология истории в философии Нового времени.......... 117 § 2. Методология философии истории эпохи Просвещения ...... 138 § 3. Методология в немецкой классической философии ............ 145 Глава VI. Рациональность как «дисциплинарная матрица» философии истории ............................................................................. 157 § 1. Рациональная реконструкция и интерпретация «исторического» .............................................................................. 157 § 2. Миф и религия — ступени постижения истории .................. 169 Глава VII. Концептуальное постижение истории в парадигме постклассической рациональности ..................................................... 183 § 1. Гегель об истории как проявлении «хитрости мирового разума» ............................................................................ 183 § 2. Материалистическое понимание истории в философии марксизма ................................................................. 196 § 3. Тейяр де Шарден и его историческая концепция развития мира .................................................................................. 203
Философия истории Глава VIII. Развитие философии истории в парадигме постнеклассической рациональности ................................................. 210 § 1. Становление постнеклассической рациональности ............. 211 § 2. О. Конт об истории как форме выражения прогресса и порядка ......................................................................................... 213 § 3. Герберт Спенсер и его учение об эволюции социального мира............................................................................ 217 § 4. Аксиологическая интерпретация истории ............................. 222 § 5. Р. Дж. Коллингвуд и его концепция постижения истории . 227 Глава IX. Освоение истории в рамках постнеклассической рациональности .................................................................................... 234 § 1. Фридрих Ницше об истории как осуществлении «воли к власти» ............................................................................... 235 § 2. Вильгельм Дильтей о понимании истории ............................ 241 § 3. Культурно-исторические типы Н. Я. Данилевского............. 249 § 4. Освальд Шпенглер об истории как самоисповедании культуры ........................................................................................... 261 § 5. Арнольд Тойнби и его постижение истории ......................... 271 § 6. «Осевое время» К. Ясперса как начало истории человечества ..................................................................................... 287 Глава X. Ноосферная концепция философии истории .................... 298 § 1. Ноосферная реальность ........................................................... 298 § 2. Ноосферная концепция всемирной истории ........................ 311 Глава XI. Взаимосвязь региональной и всемирной истории ........... 326 § 1. Мыслители XX века о смысле всемирной истории .............. 236 § 2. Современная концептуализация всемирной истории .......... 339 Заключение ........................................................................................... 357 Глоссарий .............................................................................................. 368 Библиография ....................................................................................... 380 Авторская справка ................................................................................ 395
Table of conTenTs section I. The critical state of society and the search for its solution ..........7 Chapter I. The crisis of history and claims of history of philosophy .........7 § 1. Crisis development stages of society ...............................................8 § 2. Features of the history of philosophy ...........................................19 Chapter ¹ II. History and time of history ...............................................33 § 1. History as an object of philosophical analysis ..............................33 § 2. The forms of the historical process ..............................................45 § 3. Projects of historical time, or considerations about the future .....48 § 4. Claims for the creation of world history model ............................51 Chapter III. The essence and meaning of history .....................................58 § 1. The essence and meaning of historical existence .........................58 § 2. The essence of the history of mankind .......................................69 Chapter IV. The object and the subject of the history of philosophy .......77 § 1. Two views on history ..................................................................77 § 2. "Historic" as a special kind of being in the world ........................85 § 3. The boundaries of the unity of history ........................................97 § 4. The basic idea of the history of philosophy ................................ 103 section II. The methodology of the history of philosophy ....................... 117 Chapter V. Formation of methodology of history of philosophy ............ 117 § 1. The methodology of the history of philosophy in modern times ............................................................................... 117 § 2. The methodology of the history of philosophy of the Enlightenment ....................................................................... 138 § 3. The methodology of German classical philosophy .................... 145 Chapter VI. Rationality as a «disciplinary matrix» of the philosophy of history ................................................................... 157 § 1. Rational reconstruction and interpretation of the "historical" .... 157 § 2. The myth, religion, philosophy — stages of history understanding ................................................................................... 169 Chapter VII. Conceptual understanding of history in post-classical paradigm of rationality .................................................. 183 § 1. Hegel about history as the manifestation of «the cunning world’s reason» ........................................................ 183 § 2. The materialist conception of history in Marxism philosophy ... 196 § 3. Teilhard de Chardin and his historical conception of the world development .................................................................. 203
Философия истории Chapter VIII. The development of the philosophy of history in the paradigm of postnonclassical rationality ....................................... 210 § 1. Formation of postnonclassical rationality ................................. 211 § 2. O. Comte about as a form of expression of progress and order ........................................................................................... 213 § 3. Herbert Spencer and his teaching about the evolution the social world ................................................................................ 217 § 4. The axiological interpretation of history ................................... 222 § 5. R.J. Collingwood and his concept of history comprehension ... 227 Chapter IX. Concept of assimilation history within postnonclassical rationality .............................................................................................. 234 § 1. Friedrich Nietzsche about history as the implementation of the "will to power" ........................................................................ 235 § 2. Wilhelm Dilthey about comprehension and reflection of history .......................................................................................... 241 § 3. The cultural-historical types of N.Y. Danilevsky ...................... 249 § 4. Oswald Spengler about history as culture self-confession ........... 261 § 5. Arnold Toynbee and his understanding of history ..................... 271 § 6. «Axis time» of Karl Jaspers as the beginning of human history .............................................................................. 287 Chapter X. Noospheric concept of the history of philosophy ................ 298 § 1. Noospheric reality ..................................................................... 298 § 2. The noonsphere discurs of World History ................................. 311 Chapter XI. The correlation of regional and world history ................... 326 § 1. The thinkers of XX c. about the meaning of World history ...... 326 § 2. Modern conceptualization of World history ............................. 339 Summary ................................................................................................. 357 Glossary .................................................................................................. 368 Bibliography ............................................................................................ 380
Раздел I. Кризисное состояние социума и поиски его разрешения Для меня нет никакого бытия более реального, чем историческое. Ни одну логическую идею, ни одну художественную форму, ни одну научную теорему я не могу понять вне истории. А. Ф. Лосев «Катастрофические моменты истории благоприятны для построения философии истории…» Н. А. Бердяев Раздел I. Кризисное состояние социума и поиски его разрешения Глава I. Кризис истории и претензии философии истории § 1. Кризисные этапы развития общества § 2. Возможности философии истории Аннотация: В первой главе рассматривается специфика общества и его отличие от природы. Определяется источник становления и механизм развития общества. С помощью категорий «становление», «развитие», и «результат» прогнозируются перспективы общества как структурно организованной системы взаимосвязи и взаимодействия людей. Особое внимание уделяется человеку как существу социальной активности, демонстрирующего свою многоликость и многомерность. Преследуя свои интересы с ориентиром на удовлетворение своих потребностей, человек заявляет о себе как начало и завершение истории, как ее первопроблема. От усилий человека зависит судьба общества, судьба человечества.
Философия истории На определенном этапе своего становления общество востребует философию с надеждой определить место человека в мире и помочь ему отыскать оптимальную меру своего отношения к ближнему миру. Последующий этап развития общества востребует уже философию истории с надеждой обрести достойный ответ историческому вызову в форме перманентного кризиса. Ключевые слова: общество, культура, цивилизация, кризис, общество риска, история, философия, философия истории. § 1. Кризисные этапы развития общества Общество — искусственное образование, продукт взаи- мосвязи и взаимодействия людей, обеспечивающих диалог с природой. Формой проявления диалога является «ойкумена» — заселенное пространство, а формой осуществления — социальное время. Этот уровень бытия в мире представляет собой самоорганизующуюся систему, элементы которой взаимодействуют с учетом осознанной необходимости субординации и координации своей взаимосвязи. Способом бытия общества выступает организованная совместная деятельность людей. Деятельность имеет целевой характер, предполагает са- мокорректировку. В ней заложена тенденция к совершенству. Изначально она ориентирована на решение проблемы познания и освоения объекта интереса, а затем на его освоение с учетом своих потребностей. Осознанная потребность — это уже реальная причина, непосредственный мотив, соответствующий деятельности с ориентиром на осуществление интереса. В. И. Даль в своем «Толковом словаре живого Великорусского языка»1 отмечает: «Интерес — польза, выгода, прибыль; сочувствие, участие, забота; занимательность, значимость дела». Другими словами, интерес — это реальная причина последующего действия, мобилизующая волю индивида. Интересы различаются по степени общности, по вектору направленности, по 1 См.: Даль В. И. Толковый словарь живого великорусского языка: в 4 т. — М.: РИПОЛ классик, 2006. — Т. 2: И – О. — С. 45.
Раздел I. Кризисное состояние социума и поиски его разрешения характеру субъекта активности, по степени осознанности, по мере осуществления, по отношению к тенденциям развития общества. Поскольку интерес в конечном итоге является формой выражения потребностей, то следует принять во внимание и классификацию потребностей. Потребности делятся на витальные и социальные. Первые обусловлены необходимостью обмена веществ между человеческим организмом и средой его обитания. Социальные потребности обусловлены уровнем развития общества, культурой человека. Если витальные потребности располагают характером простого воспроизводства, то социальные — ориентированы на расширенное воспроизводство потребностей общения, познания и самопознания; самопроектирования и самовыражения; самореализации и самоосуществления; получать и делать добро, постигать и дарить красоту; приумножать Веру, Надежду и Любовь. Традиционно выделяют и другие основания классификации потребностей, выделяя индивидуальные и общественные; материальные и духовные; здоровые и противоестественные. Удовольствие от осуществления последних обманчиво, а вред очевиден. Рассмотрение интереса и потребностей подтверждает, что общество — это искусственное образование, а человек — его звено, связывающее общество и природу. Это звено несет на себе возможности драмы, трагедии, а подчас и комедии, истоки которых следует искать и находить в отношениях человека к миру в ипостаси личности конкретного общества. Не без основания человека рассматривают в качестве начала и завершения истории человечества. Традиционно считается, что общество прошло длитель- ный путь своего становления и развития от «инкубационного» периода, когда якобы состоялся переход от биологической популяции к социальной общности людей. Вопрос «состоялся ли этот переход» не является риторическим, ибо в социальной общности сохраняется существенный биологический осадок. Не очень ясно, куда направлен вектор
Философия истории движения. По Гесиоду, Золотой век остался позади, впереди Железный век и все его неприятности. Если верить мыслителям эпохи Просвещения, то все лучшее впереди, ибо развитие общества сопряжено с движением от менее совершенного состояния к более совершенному, опираясь на разум и научно-технический прогресс. Первые результаты прогресса приводили в восхищение, а последующие родили слова поэта: «Грош цена тому прогрессу, когда страдает человек». Первый шаг становления общества связан с культурой мифа, которая удачно востребовала биологический инстинкт к самосохранению человека, формируя его мировоззрение, основанное на системе запретов — табу. Оно обеспечило приоритет целого над частью. Индивид вне целого — никто. Он часть целого. Выполнив свое назначение, миф, подобно « птице Феникс сжигает себя, чтобы вновь возродиться из пепла» в религии и философии, ибо миф — это не только колыбель человеческого рода, но и вечный спутник человека. Он по-прежнему влияет на проявление сущности человека, может быть даже сильнее, чем религия или философия, что и находит свое выражение в идеологии. Идеология — продукт общественного развития, которому присущи компромисс, конвенциональность, определенный этикет и солидарность. Этот «джентльменский набор» всего лишь та одежда, в которую упаковано тело мифа с помощью политики и ее технологий. Ядро идеологии составляет не общественное сознание, а коллективное бессознательное. Существует множество способов заумного притворства, но биологические инстинкты демонстрируют свою живучесть. Подчинение интересов личности интересам общества, а точнее государства как авторитета власти, а ранее интересам рода, племени откровенно манифестируется в ряду ценностей тоталитарных идеологий далекого и ближайшего прошлого, умело маскируется (прячется) в идеологиях либерализма и неолиберализма. Когда реализация заявленной
Раздел I. Кризисное состояние социума и поиски его разрешения ценности приводит к коллизиям в общественной жизни, тогда место одного мифа занимает другой. Через самосознание индивид проецирует себя в среду своего обитания, идентифицирует себя с той группой, которая вызывает чувство симпатии, и закрепляет свое отношение в определенных стереотипах, символах с ориентиром на адаптацию той идеологии, которая обеспечивает (помогает) создать (построить) интеллектуальную конструкцию своего повседневного бытия, заявляя о себе, что он (индивид) является главной проблемой повседневности. Он создает проблемы и решает их, радуется и страдает, подтверждая выводы веков, что он начало и завершение своей истории, которая имеет свои этапы становления и развития. Не избежала этой схемы и европейская цивилизация, истоки которой запечатлены в истории Древней Эллады. В условиях исторических пастбищ и угодий народ Аттики перешел от животноводства и земледелия к милитаризации (Спарта), колонизации (Коринф) и к той культуре, которую унаследуют потомки эллинов. Объективные условия среды обитания вызвали к жизни определенное состояние субъективного фактора. Фактор — та сила, которая определяется качеством человеческого содержания, оказался посредственным. Он обеспечил летальный исход и первой, и второй модели, уступив приоритет афинской философской школе, которая заявила о себе как один из трех источников становления европейской цивилизации. Существенный вклад в развитие этой школы внес Платон (Аристокл) в 472-347 гг. до н. э. Его философское наследие не вызывает сомнения, но споры апологетов и критиков Платона продолжаются, несмотря на то, что одна эпоха сменяет другую. Платон видел, что общество его времени движется к ги- бели. Неизбежность катастрофы заставила древнегреческого писателя обратится к нестандартным средствам поиска ответа на исторический вызов, потрясший Древнюю Элладу. Иррациональной деятельности Платон противопоставил
Философия истории рационализированный миф. Политическая модель Государства и его законов на базе объективного идеализма должна была стать руководством для эллинов, заменив угасшую власть авторитета авторитетом власти. Платоновскую модель государства сопровождал идеаль- ный образ человека и гражданина. Эту идеальность обеспечила идея бытия мира как первообраз с претензией на статус горизонта желаемой действительности. Через язык метафоры и мифологии платоновский человек заявляет о себе как субъект особой активности, чья земная жизнь — всего лишь испытание, подтверждающее, что «путь к звездам лежит через тернии» и дорогу осилит только идущий. Платоновский миф — больше чем фантазия или игра во- ображения. Это скорее выражение той философской веры, которую подметил Карл Ясперс в своем сочинении «Смысл и назначение истории». Состоявшаяся философская вера инициирует поиск истины, обеспечивает эвристическую интуицию. Метафизика постулирует первопричину, что роднит философию с аксиомами науки в формате заданной парадигмы, но не отождествляет их, ибо первопричина метафизики лишена чувственного восприятия. Она доступна только на уровне умопостижения. Платон «увидел» то, что не способен видеть и постигать обыватель, погрязший в прозе повседневного бытия, где доминирует суета, разрушающая тело и разъедающая душу. Спасение души возможно только через приобщение к идее, которая имеет метафизическую природу, подтверждая связь религии и философии как правопреемников культуры мифа. На эту сторону заявленного тезиса обратил внимание ученик Платона Аристотель в своем трактате «О душе», где он обосновывает тезис о том, что человек обретает свободу: первоначально негативную в форме освобождения, а позже и позитивную на уровне созидания с ориентиром на Благо. Идея бытия мира есть условие существования идей бы- тия в мире. Если ты принимаешь идею Блага, то ты избега-
Раздел I. Кризисное состояние социума и поиски его разрешения ешь клаустрофобии и обретаешь устойчивый вектор поиска самовыражения на стыке общего и единого. Если ты ее не принимаешь, то обречен пребывать исключительно в чувственном мире, который «дарит» нам бэконовских идолов сознания рода. Платоновская Идея в ипостаси блага обусловливает ориентир на причины объективности и конкретности истины, засвечивает возможность постижения меры. А. Шопенгауэр, будучи постоянным оппонентом Г. Ге- геля и зная о платоновских истоках его философии, имел честь заявить о том, что мы обязаны Платону, ибо его философия — истинная школа мышления, открывающая человеку подлинный смысл существования и осуществления. В логике платоновской мысли таится искусство мыслить и дискутировать, искать и находить оптимальные ответы на очередной исторический вызов. В условиях кризиса античного общества, Платон усма- тривает тенденцию деградации и распада. Он полагает, что на пути трансформации космоса (порядка) в хаос, номоса (закона) в аномию (беззаконие) может встать идея государства как неизменной и совершенной сущности. Осуществление этой идеи позволит реализовать в мягких формах трансформацию власти авторитета в авторитет власти. Идею идеального государства адепт концепции Гераклита об изменчивости феноменального мира связывает с ге- сиодовской моделью Золотого века, которая со временем уступает место жестокому железному веку. По Платону, все существующие формы правления — извращение того, что должно быть, и не потому что они основаны на социальном неравенстве, а потому что социальное неравенство не соответствует природному неравенству людей. Это несоответствие из одного государства делает два враждебных: государство власти предержащей и государство тех, кто от нее отчужден. Такое положение противоестественно, ибо оно ведет к противостоянию людей в обществе, к деградации и распаду общества.
Философия истории Идея совершенного государства древнегреческого мыс- лителя с ориентиром на гармонию индивидуальной добродетели и общественной справедливости заслуживает положительной оценки в условиях смены власти авторитета на авторитет власти в системе общественных координат, где человек заявляет о себе как особое существо, наделенное не только телом и душой, но и общественным статусом в ипостаси личности. Как личность, человек заявляет о себе через волю к власти над обстоятельствами, осознанно или неосознанно демонстрируя претензию на статус творца истории. История в единичном измерении — это проблема. Попытка ее разрешения — это успех или неудача. Время всему судья. Только задним числом можно оценить решение той проблемы, которая включила механизм социальной активности на уровне личности. Для кого-то это драма, для другого — трагедия, для иного — комедия, но в любом случае это «атом» истории общества, ее первокирпичек. Личность — всего лишь часть общества, а общество — искусственное образование, располагающее своей историей становления, развития и ставшего, начиная с ойкумены и до сегодняшнего дня. Оно имеет свои этапы, а каждый этап имеет свое начало и свое завершение не как летальность, а как переход в инобытие с иным качеством старта и надеждой на благополучный финиш и пролонгацию перспективы. Переход от одного состояния общества к иному прохо- дит (осуществляется) в условиях кризиса как «решительной поры переходного состояния». Повседневное бытие людей демонстрирует массовый отказ следовать сложившейся шкале ценностных ориентиров. Складывается эффект отечественного маргинализма. Люди уже не участники Общего Дела, а, в лучшем случае, его наблюдатели, свидетели. Созидание уступает место разрушению. Дестроер вытесняет демиурга. Складывается общество риска, рождающее дискомфорт общественных отношений, недоверие и правовой нигилизм.
Доступ онлайн
от 468 ₽
В корзину